Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 436 →- (א) ואינו מניח בביתו וכו' - ר"ל שלא צוה לאחד קודם נסיעתו שיבדוק כשיגיע זמנו דאם מינה לאחד ע"ז שוב א"צ בעצמו לבדוק דשלוחו של אדם כמותו וכבר נתבאר לעיל סימן תל"ב במ"ב דלכתחלה טוב יותר למנות אנשים לבדיקה ואם אין לו יוכל למנות גם אשה לזה:(1) Et qui ne laisse chez lui, etc. – c'est-à-dire qu'il n'a pas ordonné à quelqu'un, avant son départ, de faire la recherche lorsque viendra son moment ; car s'il a désigné quelqu'un pour cela, il n'a plus besoin de faire la recherche lui-même, car « l'envoyé d'un homme est comme lui-même ». Et il a déjà été expliqué plus haut, au siman 432, dans la Michna Beroura, que lekhat'hila il est préférable de désigner des hommes pour la recherche ; et s'il n'en a pas, il pourra aussi désigner une femme pour cela.
séif katan 1
- (ב) תוך שלשים יום - ואפילו אין דעתו לחזור כלל עד אחר הפסח ולא יראה החמץ שבביתו משום דמאז והלאה חל עליו חובת הבדיקה:(2) Dans les trente jours – et même s'il n'a pas du tout l'intention de revenir avant la fin de Pessa'h et qu'il ne verra pas le 'hamets qui est dans sa maison, car à partir de ce moment l'obligation de la recherche lui incombe.
séif katan 2
- (ג) זקוק לבדוק - בלילה שלפני יציאתו לאור הנר וגם צריך אז לבטל החמץ שלא ראה כמו בליל י"ד ואם שכח לבדוק בלילה יבדוק ביום ואם יש לו בנים קטנים בביתו וצריך הוא להניח להם חמץ לאכול ואין לו מי למנות על הבדיקה יוציאם מביתו לבית אדם אחר ושם יניח עבורם ויסגור את ביתו הבדוק שלא יכניס שם שום אדם עוד חמץ דאל"ה מה מועיל בדיקתו ואם מניח בביתו אשתו ובניו וב"ב הגדולים שיש בהן דעת ויכולין לבדוק א"צ לבדוק כלום קודם יציאתו אלא יצוה לאחד מהם שיבדוק ויבטל החמץ כשיגיע הזמן וכנ"ל בסק"א ועיין בסי' תל"ד שנכון הדבר שיבטל גם הוא בעצמו במקום שהוא כשמגיע זמן הביטול:(3) Il est tenu de faire la recherche – la nuit qui précède son départ, à la lumière de la bougie ; et il doit aussi alors annuler le 'hamets qu'il n'a pas vu, comme la nuit du 14. Et s'il a oublié de faire la recherche la nuit, il la fera le jour. Et s'il a de jeunes enfants dans sa maison, qu'il doit leur laisser du 'hamets à manger, et qu'il n'a personne à désigner pour la recherche, il les fera sortir de sa maison vers la maison d'une autre personne, y laissera le 'hamets pour eux, et fermera sa maison fouillée afin que personne n'y introduise plus de 'hamets ; car sinon, à quoi servirait sa recherche ? Et s'il laisse dans sa maison sa femme et ses enfants et des membres de la maisonnée adultes, qui ont du discernement et peuvent faire la recherche, il n'est pas tenu de faire quoi que ce soit avant son départ, mais il ordonnera à l'un d'eux de faire la recherche et d'annuler le 'hamets lorsque viendra le moment, comme dit plus haut, au séif katan 1. Et vois au siman 434 qu'il convient qu'il annule aussi lui-même, là où il se trouve, lorsque vient le moment de l'annulation.
séif katan 3
- (ד) ולא יברך אז וכו' - דכשבודק בליל י"ד תקנו לברך על ביעור חמץ לפי שמה שהוא מוצא בבדיקתו הוא מצניעו כדי לבערו למחר נמצא דהבדיקה הוא התחלת הביעור משא"כ כאן שלא יבערו מן העולם וישתמש בו כשאר הימים אלא שהוא מפנהו מבית זה:(4) Et il ne récitera pas alors, etc. – car lorsqu'on fait la recherche la nuit du 14, on a institué de réciter « sur l'élimination du 'hamets », parce que ce qu'on trouve pendant sa recherche, on le range pour l'éliminer le lendemain ; il se trouve donc que la recherche est le début de l'élimination. Ce qui n'est pas le cas ici, où il ne l'éliminera pas du monde et s'en servira comme les autres jours, mais ne fait que le retirer de cette maison.
séif katan 4
- (ה) אין צריך לבדוק - דלא חל עליו תקנת חכמים. ואם יש שם חמץ ידוע י"א דחייב לבער קודם שיצא ויש מקילין בדבר:(5) Il n'est pas tenu de faire la recherche – car l'institution des Sages ne s'applique pas à lui. Et s'il y a là du 'hamets connu, certains disent qu'il est tenu de l'éliminer avant de partir, et certains sont indulgents en la matière.
séif katan 5
- (ו) יבטלנו - במקום שהוא דאף דאין רואה החמץ עובר משום בל יטמין דהא לא בטליה מעיקרא [הגר"א]:(6) Il l'annulera – là où il se trouve, car bien qu'il ne voie pas le 'hamets, il transgresse l'interdit « qu'il ne soit pas caché » (de cacher le 'hamets), puisqu'il ne l'a pas annulé dès le départ (le Gaon de Vilna).
séif katan 6
- (ז) דעתו לחזור קודם הפסח - וכ"ש אם דעתו לחזור בתוך הפסח:(7) Il a l'intention de revenir avant Pessa'h – et à plus forte raison s'il a l'intention de revenir pendant Pessa'h.
séif katan 7
- (ח) צריך לבדוק - ואפילו יצא מתחלת השנה צריך לבדוק [אחרונים] ואפילו ביטל כבר מ"מ צריך לבדוק שמא יחזור וימצא ויאכלנו:(8) Il doit faire la recherche – et même s'il est parti dès le début de l'année, il doit faire la recherche (A'haronim) ; et même s'il a déjà annulé, il doit néanmoins faire la recherche, de peur qu'il ne revienne, ne le trouve et ne le mange.
séif katan 8
- (ט) דחיישינן שמא וכו' - ודוקא במפרש לים או יוצא בשיירא לדרך רחוקה אפילו דעתו לחזור זמן רב קודם פסח חיישינן שמא ישתהא אבל יוצא לדרך קרובה אפילו בתוך ל' יום לא חיישינן ומ"מ הכל לפי הענין דלפעמים אפילו בדרך קרובה אם מגביל זמן ביאתו בצמצום קרוב לזמן הבדיקה חיישינן שמא ישתהא וצריך לבדוק מקודם ויש מקילין בזה. ולמעשה יש לדון לפי קירוב וריחוק המקום:(9) Car nous craignons que, etc. – et précisément pour celui qui prend la mer ou part en caravane pour un long voyage : même s'il a l'intention de revenir longtemps avant Pessa'h, nous craignons qu'il ne soit retardé ; mais pour celui qui part pour un court voyage, même dans les trente jours, nous ne le craignons pas. Néanmoins tout dépend de la situation : car parfois, même pour un court voyage, s'il fixe la date de son arrivée de manière serrée, près du moment de la recherche, nous craignons qu'il ne soit retardé, et il doit faire la recherche auparavant ; et certains sont indulgents en cela. Et en pratique, il faut juger selon la proximité ou l'éloignement du lieu.
séif katan 9
- (י) ולא יהיה לו פנאי לבער - ר"ל וביו"ט לא יוכל לבערו מפני שאין מבערין החמץ ביו"ט ונמצא מקיים החמץ בביתו:(10) Et qu'il n'ait pas le temps d'éliminer – c'est-à-dire que pendant le Yom Tov il ne pourra pas l'éliminer, car on n'élimine pas le 'hamets pendant le Yom Tov ; il se trouverait donc garder le 'hamets dans sa maison.
séif katan 10
- (יא) אוצר - ואפילו אין שם חמץ ידוע אלא שהוא מקום שנשתמש שם חמץ ועתה רוצה להניח שם תבואה לאיזה זמן או עצים וכה"ג:(11) Un entrepôt – même s'il n'y a pas là de 'hamets connu, mais que c'est un endroit où l'on s'est servi de 'hamets, et qu'il veut maintenant y déposer du grain pour un certain temps, ou du bois, ou autre chose semblable.
séif katan 11
- (יב) זקוק לבדוק - ואפילו אין דעתו לפנותו עד אחר הפסח שלא יראה החמץ בפסח אפ"ה חל עליו חובת הבדיקה מקודם כיון שהוא תוך ל'. ואם לא בדק קודם צריך לפנות האוצר ולבדוק:(12) Il est tenu de faire la recherche – et même s'il n'a pas l'intention de le vider avant la fin de Pessa'h, de sorte qu'il ne verra pas le 'hamets pendant Pessa'h, l'obligation de la recherche lui incombe néanmoins auparavant, puisque c'est dans les trente jours. Et s'il n'a pas fait la recherche avant, il doit vider l'entrepôt et faire la recherche.
séif katan 12
- (יג) צריך לבדוק - שחששו חכמים שמא יתחיל לפנותו קודם ליל י"ד ולא יגמור לפנותו אלא ישאר ממנו פחות מגובה ג"ט מכוסה על החמץ דשוב לא הוי כמבוער ואחר כך כשיגיע ליל י"ד ישכח על החמץ שתחת האוצר כיון שמכוסה מן העין:(13) Il doit faire la recherche – car les Sages ont craint qu'il ne commence à le vider avant la nuit du 14 sans achever de le vider, et qu'il n'en reste une couche de moins de trois tefa'him de hauteur couvrant le 'hamets, auquel cas le 'hamets n'est plus considéré comme éliminé ; et ensuite, lorsque arrivera la nuit du 14, il oubliera le 'hamets qui est sous les provisions, puisqu'il est caché aux yeux.
séif katan 13
- (יד) ואם אין וכו' קודם הפסח - אלא לאחר הפסח:(14) Et s'il n'a pas, etc., avant Pessa'h – mais seulement après Pessa'h.
séif katan 14
- (טו) אינו צריך לבדוק - דקודם ל' יום אין חל עליו חובת הבדיקה ואח"כ כשנעשה האוצר הרי הוא כמבוער כמו חמץ שנפלה עליו מפולת וסגי בביטול כשיגיע פסח וכנ"ל וכתב במ"א וכ"ז בחמץ שאינו ידוע אבל בחמץ ידוע צריך לבערו מתחלה ויש מקילין אפילו בחמץ ידוע וכנ"ל בסק"ה:(15) Il n'est pas tenu de faire la recherche – car avant les trente jours, l'obligation de la recherche ne lui incombe pas ; et ensuite, lorsque l'entrepôt a été constitué, il (le 'hamets) est considéré comme éliminé, comme du 'hamets sur lequel est tombé un éboulement, et l'annulation suffit lorsque Pessa'h arrive, comme dit plus haut. Et le Maguen Avraham a écrit que tout cela concerne du 'hamets qui n'est pas connu ; mais du 'hamets connu doit être éliminé au préalable. Et certains sont indulgents même pour du 'hamets connu, comme dit plus haut, au séif katan 5.
séif katan 15
- (טז) שיש חטים מחומצים - היינו שהיו שם חטים מחומצים ואח"כ הניח האוצר עליהם ואפ"ה א"צ לבער כיון שנעשה האוצר קודם שלשים יום ורק שיבטלנו קודם הפסח אבל אם הניח החטים ואח"כ נתחמצו החטים מלחות הבור אפילו היה הנחתו תוך ל' א"צ לפנותו דבשעה שהניח החטים עדיין לא היה שם חמץ ועכשיו הוי כחמץ שנפלה עליו מפולת [וכ"ש כשיש ספק אם נתחמצו] ויבטלנו קודם פסח:(16) Où il y a des grains de blé devenus 'hamets – c'est-à-dire qu'il y avait là des grains de blé devenus 'hamets, et qu'ensuite il a déposé l'entrepôt dessus ; et malgré cela il n'est pas tenu de l'éliminer, puisque l'entrepôt a été constitué avant les trente jours, mais seulement de l'annuler avant Pessa'h. Mais s'il a déposé les grains de blé et qu'ensuite les grains sont devenus 'hamets à cause de l'humidité de la fosse, même si leur dépôt a eu lieu dans les trente jours, il n'est pas tenu de le vider, car au moment où il a déposé les grains il n'y avait pas encore là de 'hamets, et maintenant c'est comme du 'hamets sur lequel est tombé un éboulement [et à plus forte raison lorsqu'il y a un doute s'ils sont devenus 'hamets] ; et il l'annulera avant Pessa'h.
séif katan 16
- (יז) אסור ליהנות וכו' - דאף דחמץ שנפלה עליו מפולת מותר ליהנות מהן לאחר פסח הכא גרע טפי דהתם אין בדעתו לפנות הגל ולחטט אחר הפסח אבל כאן הלא דעתו לפנותו בורו אחר הפסח והרי הוא כמבטל ומכוין לחזור ולזכות בו ופשוט דיכול למוכרו לכל האוצר קודם הפסח לעכו"ם ויהיה מותר אח"כ ליהנות ממנו:(17) Il est interdit de tirer profit, etc. – car bien que du 'hamets sur lequel est tombé un éboulement soit permis au profit après Pessa'h, ici c'est pire : là-bas, il n'a pas l'intention de déblayer le tas et de fouiller après Pessa'h ; mais ici, il a bien l'intention de vider sa fosse après Pessa'h, et il est comme celui qui annule tout en ayant l'intention de l'acquérir de nouveau. Et il est évident qu'il peut vendre tout l'entrepôt à un non-Juif avant Pessa'h, et il sera ensuite permis d'en tirer profit.
séif katan 17
- (יח) ואם אין שם חמץ ידוע - ר"ל בעת שהניח מלמעלה האוצר אינו ידוע אם היה אז בקרקעיתו חטים מחומצים בודאי:(18) Et s'il n'y a pas là de 'hamets connu – c'est-à-dire qu'au moment où il a déposé l'entrepôt par-dessus, on ne savait pas s'il y avait alors au fond de la fosse des grains de blé certainement devenus 'hamets.
séif katan 18
- (יט) האוצר - אחר הפסח וליכא למיחש למידי דאף אם מצא עכשיו מחומצים שמא לאחר הפסח נעשה ועוד דשמא אין זו אלא עיפוש והפסד ולא חמץ נחשבת:(19) L'entrepôt – après Pessa'h ; et il n'y a rien à craindre, car même s'il trouve maintenant des grains devenus 'hamets, peut-être est-ce arrivé après Pessa'h ; et de plus, peut-être n'est-ce que de la moisissure et de la détérioration, et cela n'est pas considéré comme du 'hamets.
séif katan 19
- (כ) וי"א דקודם וכו' - דעה זו בא להקל ולשונו מגומגם קצת ור"ל דמה שאמרנו דקודם שלשים יום א"צ לבדוק הוא אף כשדעתו לחזור קודם הפסח ורק שלא יהיה דעתו לחזור בתוך הפסח דדעה זו לא ס"ל מה שכתב לעיל דחיישינן שמא יבא ע"פ בין השמשות וכו':(20) Et certains disent qu'avant, etc. – cet avis vient alléger, et sa formulation est un peu confuse ; il veut dire que ce que nous avons dit, qu'avant les trente jours il n'est pas nécessaire de faire la recherche, vaut même lorsqu'il a l'intention de revenir avant Pessa'h, pourvu seulement qu'il n'ait pas l'intention de revenir pendant Pessa'h ; car cet avis ne partage pas ce qu'il a écrit plus haut : « car nous craignons qu'il ne revienne la veille de Pessa'h au crépuscule, etc. »
séif katan 20
- (כא) כיון שהוא קודם שלשים - אבל תוך שלשים שחל עליו חובת בדיקה אף שדעתו לחזור לביתו קודם פסח חיישינן שמא ישתהא ולא יבוא וע"כ צריך בדיקה. וכבר נתבאר לעיל בס"א דכ"ז במפרש לים ויוצא בשיירא לדרך רחוקה אבל בדרך קרובה ודעתו לחזור קודם הפסח לא חיישינן וסמכינן דיבדוק כשיבוא:(21) Puisque c'est avant les trente jours – mais dans les trente jours, où l'obligation de la recherche lui incombe, même s'il a l'intention de revenir chez lui avant Pessa'h, nous craignons qu'il ne soit retardé et ne revienne pas ; c'est pourquoi une recherche est nécessaire. Et il a déjà été expliqué plus haut, au séif 1, que tout cela concerne celui qui prend la mer ou part en caravane pour un long voyage ; mais pour un court voyage, s'il a l'intention de revenir avant Pessa'h, nous ne le craignons pas, et nous comptons qu'il fera la recherche à son arrivée.
séif katan 21
- (כב) וכשיגיע פסח יבטלנו - פי' כשלא בא לביתו קודם הפסח:(22) Et lorsque Pessa'h arrivera, il l'annulera – c'est-à-dire lorsqu'il n'est pas revenu chez lui avant Pessa'h.
séif katan 22
- (כג) צריך לבדוק - דכשיבוא בפסח לאו ברשותיה קיימא דליבטליה ועובר על בל יראה וב"י ודע דלדעה זו ה"ה העושה ביתו אוצר דלדעה ראשונה תלוי חובת הבדיקה באם דעתו לפנותו קודם הפסח ולדעה זו דוקא באם דעתו לפנותו תוך הפסח [ב"י] ולענין דינא פסקו הרבה אחרונים דיש להחמיר כדעה ראשונה ומ"מ במקום הדחק כגון שיצא מביתו עם השיירא וכה"ג יש לסמוך אדעה אחרונה ואינו צריך לחזור אם אין דעתו לבוא תוך הפסח:(23) Il doit faire la recherche – car lorsqu'il arrivera pendant Pessa'h, le 'hamets ne sera plus en son pouvoir pour qu'il l'annule, et il transgressera « qu'il ne soit pas vu » (Beit Yossef). Et sache que selon cet avis, il en est de même pour celui qui fait de sa maison un entrepôt : selon le premier avis, l'obligation de la recherche dépend de la question de savoir s'il a l'intention de le vider avant Pessa'h, et selon cet avis, seulement s'il a l'intention de le vider pendant Pessa'h (Beit Yossef). Et pour la halakha, de nombreux A'haronim ont tranché qu'il faut être rigoureux selon le premier avis ; néanmoins, en cas de nécessité, par exemple s'il est parti de chez lui avec la caravane et autre chose semblable, on peut s'appuyer sur le dernier avis, et il n'est pas tenu de revenir s'il n'a pas l'intention d'arriver pendant Pessa'h.
séif katan 23
- (כד) ואם שכח ולא בדק - דאם בדק היה צריך לבטל ג"כ בשעת הבדיקה כמש"כ בריש הסימן:(24) Et s'il a oublié et n'a pas fait la recherche – car s'il avait fait la recherche, il aurait dû annuler aussi au moment de la recherche, comme nous l'avons écrit au début du siman.
séif katan 24
- (כה) ולא יברך - דכיון דעיקר הביטול בלב דאפילו מחשב בלבו סגי אין מברכין על דברים שבלב [מ"א]:(25) Et il ne récitera pas de bénédiction – car puisque l'essentiel de l'annulation est dans le cœur – puisqu'il suffit même de le penser dans son cœur –, on ne récite pas de bénédiction sur des choses qui sont dans le cœur (Maguen Avraham).
séif katan 25
- (כו) אינו צריך לבער בית הנכרי וכו' - ואפילו אם לא יכנוס לתוכה העכו"ם קודם פסח והטעם כדלקמיה [א"ר]:(26) Il n'est pas tenu d'éliminer le 'hamets de la maison du non-Juif, etc. – et même si le non-Juif n'y entre pas avant Pessa'h ; et la raison est comme il est dit ensuite (Eliya Rabba).
séif katan 26
- (כז) שהרי יקיים מצות ביעור וכו' - אין זה עיקר הטעם דכי מי שיש לו כמה בתים אינו מחוייב לבדוק רק בית אחד אלא משום דכיון שיוצא מבית העכו"ם שלא ע"מ לחזור מסתמא מפקיר הוא לחמצו הנשאר שם והרי הוא כמשליך אותו ברחוב ותו אין החמץ שלו ואינו עובר עליו בבל יראה אלא דמ"מ אם לא היה נכנס לבית אחר קודם פסח כגון שהוא מפרש לים או יוצא בשיירא דעת היש מי שאומר דכיון שהוא תוך שלשים מצוה עליו לקיים מצות בדיקה קודם שיצא מהבית בעוד שהחמץ שלו כיון שלא יקיים מצוה זו במקום אחר משא"כ כאן שיכנס לבית אחר ויקיים שם מצות ביעור אין שום טעם לחייבו:(27) Car il accomplira la mitsva de l'élimination, etc. – ce n'est pas là la raison essentielle, car celui qui a plusieurs maisons n'est-il tenu de faire la recherche que dans une seule maison ?! Mais la raison est que, puisqu'il quitte la maison du non-Juif sans intention d'y revenir, vraisemblablement il abandonne son 'hamets qui y reste, et c'est comme s'il le jetait dans la rue ; le 'hamets n'est donc plus à lui, et il ne transgresse pas à son sujet « qu'il ne soit pas vu ». Seulement, s'il n'entrait pas dans une autre maison avant Pessa'h, par exemple s'il prend la mer ou part en caravane, l'avis de « il y a un avis selon lequel » est que, puisque c'est dans les trente jours, il lui incombe d'accomplir la mitsva de la recherche avant de quitter la maison, tant que le 'hamets est à lui, puisqu'il n'accomplira pas cette mitsva ailleurs. Ce qui n'est pas le cas ici, où il entrera dans une autre maison et y accomplira la mitsva de l'élimination : il n'y a aucune raison de l'y obliger.
séif katan 27
- (כח) באותו בית אחר - או הוא או בעה"ב שדר אצלו דהוי כשלוחו לבער חמצו ושלוחו של אדם כמותו [אחרונים]:(28) Dans cette autre maison – soit lui-même, soit le maître de maison chez qui il habite, qui est comme son envoyé pour éliminer son 'hamets, et « l'envoyé d'un homme est comme lui-même » (A'haronim).
séif katan 28
- (כט) וצריך לבער בית הנכרי וכו' - ואם יוצא מבית ישראל וישראל אחר נכנס בו לכו"ע א"צ לבדוק כי על ישראל השני חל חובת ביעור וה"ה כשיוצא מבית עכו"ם וישראל אחר נכנס תחתיו לדור שם א"צ לבדוק ועל ישראל השני חל החיוב:(29) Et il doit éliminer le 'hamets de la maison du non-Juif, etc. – et s'il quitte la maison d'un Juif et qu'un autre Juif y entre, selon tous il n'est pas tenu de faire la recherche, car l'obligation de l'élimination incombe au second Juif. Et il en est de même lorsqu'il quitte la maison d'un non-Juif et qu'un autre Juif entre à sa place pour y habiter : il n'est pas tenu de faire la recherche, et l'obligation incombe au second Juif.
séif katan 29
- (ל) אע"פ שהנכרי יכנס לבית בפסח - ויביא שם חמצו בלא"ה אפ"ה צריך הישראל לבדוק חמץ שלו וכ"ש כשלא יכנס בו הנכרי:(30) Bien que le non-Juif entre dans la maison pendant Pessa'h – et y apporte de toute façon son propre 'hamets, malgré cela le Juif doit rechercher son propre 'hamets ; et à plus forte raison lorsque le non-Juif n'y entre pas.
séif katan 30
- (לא) וי"א שאינו צריך וכו' - דהא הביעור אינו חובת הגוף אלא למי שיש לו חמץ צריך לבדוק ולבער וכאן שאין לו חמץ דהרי הוא מפקירו וכנ"ל אין עליו שום חיוב:(31) Et certains disent qu'il n'y est pas tenu, etc. – car l'élimination n'est pas une obligation personnelle ('hovat haguf), mais celui qui a du 'hamets doit faire la recherche et éliminer ; et ici, où il n'a pas de 'hamets, puisqu'il l'abandonne, comme dit plus haut, il n'a aucune obligation.
séif katan 31
- (לב) כשנכנס בו הנכרי - עיין בח"י דלאו דוקא דאפי' אם אין נכנס בו גם כן אינו מחייב כיון שהישראל הפקיר חמצו לשם וכנ"ל. ולדינא יש דעות בין האחרונים אי כדעת המחבר או כהי"א שהובא ברמ"א ונראה דאם נכנס בו הנכרי יש להקל. ולענין אם מחויב לבדוק בליל י"ד החדרים שבדעתו למכרן למחר לנכרי עם החמץ שלהם יש דעות בין האחרונים שדעת המקור חיים והחיי אדם שצריך לבדקן מאחר שלע"ע החדרים לא נמכרו והם ברשות ישראל ואפילו אם נמכרו עדיין לא החזיק בהם הנכרי וגם המפתח הוא ברשות בעה"ב עדיין אמנם בתשובת בנין עולם סימן כ' חולק ודעתו דא"צ בדיקה דבזה עצמו שמוכר למחר לעכו"ם מקיים תשביתו וביעור ולא גרע מחמץ שמוצא אחר הבדיקה שמשייר למאכלו למחר ואינו מחויב לבער הכל ואף בזה בעת שמקיים בדיקה בביתו הוא משייר לאלו החדרים למוכרו למחר לעכו"ם וכן בתשובת חתם סופר סימן קל"א דעתו להקל כשמקיים מצות בדיקה בשאר חדרים וכן בספר אשל אברהם כתב דמסתברא להקל וכן פשוט המנהג עי"ש אך שצריך ליזהר שיבאר בעת המכירה שמוכר לו החדר וכל החמץ הנמצא בו (כדי לכלול בזה גם החמץ הנמצא בחורין ובסדקין) ולא יאמר לו בסתמא שמוכר לו החדר והיי"ש והשכר הנמצא בו [פתחי תשובה] ומ"מ אף דאין למחות ביד המקילין המוכר ביום י"ג שפיר עדיף טפי. כתבו האחרונים כל שלשים יום צריך לעיין בכל דבר העושה שלא ישאר בו חמץ באופן שלא יוכל להסירו בנקל:(32) Lorsque le non-Juif y entre – vois le 'Hok Yaakov : ce n'est pas précisément ainsi, car même s'il n'y entre pas, il n'est pas non plus obligé, puisque le Juif a abandonné son 'hamets là-bas, comme dit plus haut. Et pour la halakha, il y a des avis divergents parmi les A'haronim sur la question de savoir si l'on suit l'avis de l'auteur (du Choulhan Aroukh) ou celui de « certains disent » rapporté par le Rema ; et il semble que si le non-Juif y entre, on puisse être indulgent. Et quant à savoir s'il est tenu de faire la recherche, la nuit du 14, dans les pièces qu'il a l'intention de vendre le lendemain à un non-Juif avec le 'hamets qu'elles contiennent, il y a des avis divergents parmi les A'haronim : l'avis du Mekor 'Hayim et du 'Hayé Adam est qu'il faut les fouiller, puisque pour le moment les pièces n'ont pas été vendues et sont en la possession du Juif ; et même si elles ont été vendues, le non-Juif n'en a pas encore pris possession, et la clé est encore en la possession du maître de maison. Cependant, dans les Responsa Binyan Olam, siman 20, il conteste, et son avis est qu'il n'est pas nécessaire de les fouiller, car par le fait même qu'il vend le lendemain au non-Juif, il accomplit « vous ferez disparaître » (tachbitou) et l'élimination, et ce n'est pas pire que le 'hamets qu'on trouve après la recherche et qu'on garde pour le manger le lendemain, sans être tenu de tout éliminer immédiatement ; et ici aussi, au moment où il accomplit la recherche dans sa maison, il garde ces pièces de côté pour les vendre le lendemain au non-Juif. Et de même, dans les Responsa 'Hatam Sofer, siman 131, son avis est d'être indulgent lorsqu'on accomplit la mitsva de la recherche dans les autres pièces ; et de même, dans le livre Échel Avraham, il a écrit qu'il est raisonnable d'être indulgent, et tel est clairement l'usage ; vois là-bas. Mais il faut prendre garde de préciser, au moment de la vente, qu'il lui vend la pièce et tout le 'hamets qui s'y trouve (afin d'y inclure aussi le 'hamets qui se trouve dans les trous et les fentes), et ne pas lui dire de manière générale qu'il lui vend la pièce et l'eau-de-vie et la bière qui s'y trouvent (Pit'hei Techouva). Et néanmoins, bien qu'on ne doive pas protester contre ceux qui sont indulgents, celui qui vend le jour du 13 fait bien mieux. Les A'haronim ont écrit : pendant tous les trente jours (précédant Pessa'h), il faut prêter attention à tout ce qu'on fait, afin qu'il n'y reste pas de 'hamets d'une manière telle qu'on ne pourra pas l'enlever facilement.
séif katan 32