Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 434 →- (א) אחר הבדיקה - וה"ה בשעת הבדיקה יצניע החמץ שרוצה לאכול דיש לחוש דלאחר שהשלים לבדוק זוית אחת וילך לבדוק זוית אחרת יטול עכבר לפנינו ויגררנו לזוית שכבר בדק:(1) Après la recherche – et il en est de même pendant la recherche : on rangera le 'hamets qu'on veut manger, car il y a lieu de craindre qu'après avoir achevé de fouiller un coin, tandis qu'on va fouiller un autre coin, une souris ne le prenne devant nous et ne le traîne dans le coin déjà fouillé.
séif katan 1
- (ב) שמשייר - לאכילתו וה"ה החמץ שמוצא בבדיקתו ומניחו כדי לבער למחר והעולם אין מצניעים אלא החמץ שמוצאין בשעת בדיקה אבל שאר החמץ אין נזהרין בהן ומוליכין אנה ואנה ולא שפיר עבדי:(2) Qu'on garde de côté – pour le manger ; et il en est de même du 'hamets qu'on trouve pendant la recherche et qu'on pose pour l'éliminer le lendemain. Et les gens ne rangent que le 'hamets qu'ils trouvent pendant la recherche ; mais du reste du 'hamets ils ne prennent pas garde et le transportent çà et là ; et ils ne font pas bien.
séif katan 2
- (ג) כדי שלא יצטרך בדיקה וכו' - ומ"מ א"צ לברך שנית על בדיקה זו. ואם בדק ולא מצאו צריך לבטל פעם אחרת דזה החמץ שגרר העכבר אחר הבדיקה לא היה בכלל הביטול שהרי שייר אותו למאכלו או כדי לבערו למחר ומיהו אנו נוהגין בלא"ה לבטל שנית בשעת השריפה:(3) Afin de ne pas avoir besoin d'une (autre) recherche, etc. – néanmoins il n'est pas nécessaire de réciter de nouveau la bénédiction sur cette recherche. Et s'il a cherché et ne l'a pas trouvé, il faut annuler une autre fois, car ce 'hamets que la souris a traîné après la recherche n'était pas inclus dans l'annulation, puisqu'il l'avait gardé pour sa consommation ou pour l'éliminer le lendemain. Toutefois, nous avons de toute façon l'usage d'annuler une seconde fois au moment de la combustion.
séif katan 3
- (ד) אינו צריך לבדוק - ודוקא בהניח במקום גבוה שאין יד התינוקות ממשמשין שם:(4) Il n'est pas nécessaire de rechercher – et précisément lorsqu'il l'a posé dans un endroit élevé, où la main des enfants n'atteint pas.
séif katan 4
- (ה) יכפה עליו כלי - וליתן החמץ בכלי ולכסותו אסור מפני שדרכן של שרצים לגלות אבל כשכופה עליו כלי רחב אין יכולין לגלות [מ"א וש"א]:(5) On renversera un récipient dessus – mais mettre le 'hamets dans un récipient et le couvrir (d'un couvercle) est interdit (n'est pas suffisant), car les rongeurs ont l'habitude de découvrir (les récipients) ; mais lorsqu'on renverse dessus un large récipient, ils ne peuvent pas le découvrir (Maguen Avraham et d'autres décisionnaires).
séif katan 5
- (ו) מיד בלילה יבטלנו - הטעם הוא דאע"ג דמדאורייתא בבדיקה לבד סגי דמן התורה סגי באחד מהן או בביעור או בביטול דאפילו אם ישאר שם חמץ בבית אינו עובר עליו כ"ז שלא נודע לו כיון שבדק היטב ועשה כל מה שמוטל עליו מ"מ חכמים חששו שמא ימצא גלוסקא יפה שאינה נבטלת מעצמה כמו פירורין וישהה מעט קודם שישרפנו ויעבור עליו בבל יראה אבל אם יבטלנו שוב אינו עובר בכל גווני בבל יראה דהוי הפקר ולאו דיליה הוא:(6) Aussitôt, la nuit, il l'annulera – la raison en est que, bien que de la Torah la recherche seule suffise – car de la Torah il suffit de l'une des deux, soit l'élimination, soit l'annulation, puisque même s'il reste du 'hamets dans la maison, on ne transgresse pas à son sujet tant qu'on ne le sait pas, puisqu'on a bien fouillé et fait tout ce qui incombait –, néanmoins les Sages ont craint qu'on ne trouve une belle brioche, qui ne s'annule pas d'elle-même comme les miettes, qu'on ne tarde un peu avant de la brûler et qu'on ne transgresse à son sujet « qu'il ne soit pas vu » (bal yéraé). Mais si on l'annule, on ne transgresse plus en aucune façon « qu'il ne soit pas vu », car il est sans propriétaire (hefker) et n'est pas à lui.
séif katan 6
- (ז) דלא חזיתיה ודלא בערתיה - אבל מה שראה וביער אינו מבטל עכשיו שהרי רוצה לאכול עוד מה שמשייר וגם כדי לקיים מצות שריפה בחמץ שלו למחר ולכך אינו מבטל הכל עד למחר אחר אכילה ואחר ששרף החמץ:(7) Que je n'ai pas vu et que je n'ai pas éliminé – mais ce qu'il a vu et éliminé (mis de côté pour l'élimination), il ne l'annule pas maintenant, car il veut encore manger ce qu'il garde, et aussi afin d'accomplir le lendemain la mitsva de brûler son propre 'hamets ; c'est pourquoi il n'annule pas tout jusqu'au lendemain, après avoir mangé et après avoir brûlé le 'hamets.
séif katan 7
- (ח) וליהוי כעפרא דארעא - ונכון שיאמר וליהוי הפקר כעפרא דארעא. ולכו"ע מהני לשון זה של הפקר אף שאמר לשון זה בינו לבין עצמו ולא בפני אנשים [אחרונים]:(8) Et qu'il soit comme la poussière de la terre – et il convient de dire : « ve-léhévé hefker ke-afra de-ar'a » (« qu'il soit sans propriétaire, comme la poussière de la terre »). Et selon tous, cette expression de hefker est efficace, bien qu'il ait dit cette expression seul, et non devant des gens (A'haronim).
séif katan 8
- (ט) בלשון שמבין - שהרי הבטול הוא מתורת הפקר ואם אינו יודע מה מהני הבטול. וע"כ טוב ללמוד לע"ה שאינם מבינים בלה"ק או אשה מבטלת שתאמר בלשון שמבין דהיינו (אללען חמץ אדער זויער טייג וואס עם איז אין מיין רשות זאל זיין הפקר אונד זאל ניט זיין גירעכינט נאר אזוי וויא ערד אין גאס) ואם אמר ע"ה בלה"ק אם יודע לפחות ענין הבטול שיודע שמפקיר חמצו יצא בדיעבד אבל אם אינו מבין כלל וסובר שאומר איזה תחנה לא יצא אפילו בדיעבד:(9) Dans une langue qu'il comprend – car l'annulation relève du principe du hefker (abandon de propriété), et s'il ne sait pas ce qu'il dit, en quoi l'annulation est-elle efficace ? C'est pourquoi il est bon d'apprendre aux gens simples qui ne comprennent pas la langue sainte, ou à une femme qui annule, à dire dans une langue qu'ils comprennent, à savoir (en yiddish) : (« Tout 'hamets ou levain qui se trouve en ma possession sera sans propriétaire et ne sera compté que comme la poussière de la rue »). Et si un homme simple l'a dit en langue sainte, s'il connaît au moins le sens de l'annulation – s'il sait qu'il abandonne son 'hamets –, il s'est acquitté bediavad ; mais s'il ne comprend rien du tout et pense qu'il dit quelque supplication, il ne s'est pas acquitté, même bediavad.
séif katan 9
- (י) בלשון הקודש - לאו דוקא ור"ל בלשון תרגום כמו שאנו אומרים:(10) En langue sainte – pas précisément ; c'est-à-dire aussi en langue araméenne (Targoum), comme nous le disons.
séif katan 10
- (יא) וטוב לחזור ולבטלו - לפי שרגילין לקנות פת ביום י"ד למאכל וגם בפת ששייר בלילה למאכלו לא נתכוין לבטלו [ואף אם כוון לבטלו הלא חוזר וזוכה בו] ויש לחוש שמא ישאר ממנו כזית ויעבור עליו לכך חוזר ומבטלו ומ"מ אין לסמוך על בטול היום לבד ושלא לבטל בלילה דחיישינן שישכח לבטל עד שעה ששית דאז לא מהני בטול:(11) Et il est bon de l'annuler de nouveau – parce qu'on a l'habitude d'acheter du pain le jour du 14 pour le manger, et aussi parce que le pain qu'on a gardé la nuit pour le manger, on n'a pas eu l'intention de l'annuler [et même si l'on a eu l'intention de l'annuler, ne le reprend-on pas en sa possession (en le gardant) ?], et il y a lieu de craindre qu'il n'en reste un kezayit (volume d'une olive) et qu'on ne transgresse à son sujet ; c'est pourquoi on l'annule de nouveau. Néanmoins on ne doit pas s'appuyer seulement sur l'annulation du jour et ne pas annuler la nuit, car nous craignons qu'on n'oublie d'annuler jusqu'à la sixième heure, où alors l'annulation n'est plus efficace.
séif katan 11
- (יב) אלא לאחר ששרף החמץ - וא"כ צריך לשרוף קודם שעה ששית ואח"כ יבטלנו ג"כ תיכף קודם שיותחל שעה ששית:(12) Qu'après avoir brûlé le 'hamets – il faut donc brûler avant la sixième heure, puis l'annuler aussi aussitôt, avant que commence la sixième heure.
séif katan 12
- (יג) בבטול היום יאמר דחזיתיה וכו' - דבטול היום אינו אלא משום הנשאר וכדלעיל בסקי"א:(13) Dans l'annulation du jour, il dira : « que j'ai vu », etc. – car l'annulation du jour n'est due qu'à ce qui reste (du 'hamets gardé), comme dit plus haut, au séif katan 11.
séif katan 13
- (יד) שלוחו - היינו כשצוה לשליח לבטל חמצו אבל אם צוה לו לבדוק לכו"ע אינו יכול לבטלו [מ"א וש"א]:(14) Son envoyé – c'est-à-dire lorsqu'il a ordonné à l'envoyé d'annuler son 'hamets ; mais s'il lui a ordonné de fouiller, selon tous il ne peut pas l'annuler (Maguen Avraham et d'autres décisionnaires).
séif katan 14
- (טו) יכול לבטל - דאע"ג דבטול הוא מטעם הפקר והאומר לחבירו לך והפקר נכסי אין בכך כלום עד שיפקירם הוא בעצמו הכא לענין חמץ יש להקל שהרי החמץ בשעה שעובר עליו בבל יראה ובל ימצא אינו שלו שהרי אסור בהנאה אלא שהתורה העמידו ברשותו לענין שיעבור עליו לפיכך בגילוי דעת בלבד שהוא מגלה דעתו דלא ניחא ליה דליהוי ליה זכותא כלל בגויה סגי ויש מחמירין בזה ובשעת הדחק יש להקל דרוב הפוסקים הסכימו לדעת המחבר ומ"מ כ"ז דוקא כשעשה שליח ע"ז ובלא שליחות אין יכול לבטל חמצו של חבירו אף היכא דזכות הוא לו כגון שהוא בדרך ושכח לבטל [פמ"ג בפתיחה]:(15) Peut annuler – car bien que l'annulation relève du principe du hefker, et que si quelqu'un dit à son prochain : « Va et déclare mes biens sans propriétaire », cela n'a aucun effet tant qu'il ne les abandonne pas lui-même, ici, en matière de 'hamets, on peut être indulgent, car au moment où l'on transgresse à son sujet « qu'il ne soit pas vu » et « qu'il ne soit pas trouvé », le 'hamets n'est pas à lui, puisqu'il est interdit au profit ; c'est seulement la Torah qui l'a maintenu en sa possession pour qu'il transgresse à son sujet. C'est pourquoi la seule manifestation de sa volonté – qu'il manifeste qu'il ne veut avoir aucun droit sur lui – suffit. Et certains sont rigoureux en cela ; et en cas de nécessité, on peut être indulgent, car la plupart des décisionnaires se sont accordés avec l'avis de l'auteur (du Choulhan Aroukh). Néanmoins, tout cela ne vaut que lorsqu'il a désigné un envoyé pour cela ; mais sans mandat, on ne peut pas annuler le 'hamets de son prochain, même là où c'est à son avantage, par exemple s'il est en voyage et a oublié d'annuler (Peri Megadim, dans l'introduction).
séif katan 15
- (טז) חמצו של פלוני - דהיינו שלא יאמר דאיכא בביתא הדין דלמא יש לו במקום אחר וכתבו האחרונים שיאמר ביום כל חמירא דאיכא ברשותיה דפלוני דידע ביה ודלא ידע ביה וכו' ובלילה אמר דלא ידע ביה. אפוטרופוס של יתומים חייב לבדוק ולבער ולבטל ובמקום שנותנין שכר על הבדיקה נותן שכר ואם עבר ולא ביער ולא ביטל ועבר עליו הפסח אין לחייבו כיון שאינו חייב אלא בפשיעה. ויתום קטן שאין לו אפוטרופוס ועבר עליו הפסח אפשר שאין לאסור החמץ שלו דלמאן נקנסיה [פמ"ג וע"ש עוד מה שכ' בזה]:(16) Le 'hamets d'Untel – c'est-à-dire qu'il ne dira pas « qui est dans cette maison », car peut-être a-t-il du 'hamets dans un autre endroit. Et les A'haronim ont écrit qu'il dira le jour : « Tout levain qui se trouve en la possession d'Untel, qu'il connaît et qu'il ne connaît pas, etc. », et la nuit il dira seulement « qu'il ne connaît pas ». Le tuteur (apotropos) d'orphelins est tenu de fouiller, d'éliminer et d'annuler (leur 'hamets), et là où l'on paie un salaire pour la recherche, il paie le salaire (sur leurs biens). Et s'il a transgressé, n'a ni éliminé ni annulé, et que Pessa'h est passé dessus, on ne peut pas l'en rendre responsable, puisqu'il n'est responsable qu'en cas de négligence. Et un orphelin mineur qui n'a pas de tuteur, et sur le 'hamets duquel Pessa'h est passé, il est possible qu'on ne doive pas interdire son 'hamets, car qui frapperait-on d'une amende ? (Peri Megadim ; et vois là-bas encore ce qu'il a écrit à ce sujet).
séif katan 16
- (יז) אם אין האיש בביתו - ולא מינה שליח לבטלו. ולפי מה שכתבנו מקודם דיש מחמירין דלא מהני שליח לבטל נכון שיבטל שם במקום שהוא בעצמו ג"כ אפילו אם עשה שליח לבדיקה ובטול:(17) Si l'homme n'est pas chez lui – et n'a pas désigné d'envoyé pour l'annuler. Et d'après ce que nous avons écrit précédemment, que certains sont rigoureux et estiment qu'un envoyé n'est pas efficace pour annuler, il convient qu'il annule aussi lui-même, là où il se trouve, même s'il a désigné un envoyé pour la recherche et l'annulation.
séif katan 17
- (יח) ואם אינו עושה כן - לכאורה מנא ידעה האשה שאין הבעל מבטל במקומו אלא הכונה שאין הבעל רגיל לעשות כן וא"כ חיישינן שמא ישכח לכן טוב שתבטל אשתו אף שלא צוה לה לבטל דמסתמא כמו שנתן לה רשות דמי וראוי להזהירה ע"ז ומ"מ אין כדאי לכתחלה לסמוך לגמרי על בטול אשתו כיון שמ"מ אינו שלה ויבטל במקום שהוא:(18) Et s'il ne le fait pas – à première vue, d'où la femme saurait-elle que le mari n'annule pas là où il se trouve ? Mais l'intention est que le mari n'a pas l'habitude de le faire, et donc nous craignons qu'il n'oublie ; c'est pourquoi il est bon que sa femme annule, même s'il ne lui a pas ordonné d'annuler, car vraisemblablement c'est comme s'il lui en avait donné l'autorisation ; et il convient de l'en avertir. Néanmoins, il ne convient pas lekhat'hila de s'appuyer entièrement sur l'annulation de sa femme, puisque malgré tout le 'hamets n'est pas à elle ; et il annulera là où il se trouve.
séif katan 18
- (יט) שתבטל אשתו - ותאמר כל חמירא דאיכא ברשות בעלי דידע ביה וכו' ואם אינה מבינה לה"ק תאמר בלשון שמבינה וכנ"ל. ואפילו אם אינה יודעת בעצמה לבדוק ומינתה שליח לבדוק חדריה מחמץ מ"מ הבטול טוב יותר שתעשה בעצמה בלשון שמבינה שאף להבעל בעצמו יש מפקפקים על מינוי השליחות על הבטול וכ"ש לאשתו שהחמץ בעצם אינו שלה. ואלמנה כיון שהחמץ שלה תוכל לבטל בעצמה או לעשות שליח וכנ"ל לגבי איש:(19) Que sa femme annule – et elle dira : « Tout levain qui se trouve en la possession de mon mari, qu'il connaît, etc. » ; et si elle ne comprend pas la langue sainte, elle le dira dans une langue qu'elle comprend, comme dit plus haut. Et même si elle ne sait pas fouiller elle-même et a désigné un envoyé pour fouiller ses pièces du 'hamets, il est néanmoins préférable qu'elle fasse elle-même l'annulation, dans une langue qu'elle comprend, car même pour le mari lui-même certains émettent des réserves sur la désignation d'un envoyé pour l'annulation, et à plus forte raison pour sa femme, puisque le 'hamets n'est pas à proprement parler à elle. Et une veuve, puisque le 'hamets est à elle, pourra annuler elle-même ou désigner un envoyé, comme dit plus haut à propos d'un homme.
séif katan 19