Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 432 →- (א) קודם שיתחיל לבדוק - כדי שתהא הברכה עובר לעשייתן:(1) avant de commencer la recherche – afin que la bénédiction précède leur accomplissement (over laassiyatan).
séif katan 1
- (ב) יברך - י"א שטוב שיטול ידיו קודם והוא רק משום נקיות:(2) il bénira – certains disent qu'il est bien de se laver les mains auparavant, et ce n'est que par propreté.
séif katan 2
- (ג) על ביעור חמץ - דאע"ג דאינו מבער עד למחר מ"מ כיון דבדיקה זו לצורך ביעור הוי מעין הביעור ואין מברכין על בדיקת חמץ דאין זה סוף מצותו וגם אין מברכין על ביטול חמץ כיון דעיקר הביטול תלוי בלב ואין מברכין על דברים שבלב. אם בירך לבער יצא [אחרונים]:(3) l'élimination du 'hamets – bien qu'il n'élimine (le 'hamets) que le lendemain, néanmoins, puisque cette recherche est en vue de l'élimination, elle est une sorte d'élimination. Et on ne bénit pas « sur la recherche du 'hamets », car ce n'est pas l'aboutissement de sa mitsva ; et on ne bénit pas non plus sur l'annulation du 'hamets, car l'essentiel de l'annulation dépend du cœur, et on ne bénit pas sur des choses qui sont dans le cœur. S'il a dit « levaèr » (« d'éliminer », au lieu de « al bi'our »), il est quitte [A'haronim].
séif katan 3
- (ד) כ"ז שלא סיים בדיקתו - דכל זמן שלא סיים מקרי עדיין עובר לעשייתו. ואם כבר סיים הבדיקה לא יברך עכשיו אלא יברך למחר בשעת שריפה דהא מברכין על ביעור חמץ ואע"פ שבטלו אתמול בשעת בדיקה מ"מ חייב לשרפו מתקנת חכמים ועוד דהא אז אמר כל חמירא דלא חזיתיה והחמץ שראה לא ביטל [ט"ז ומ"א וש"א] ויש מאחרונים דס"ל דלא נתקנה הברכה כ"א בעת הבדיקה ולדעתם יברך בשעת שריפה בלא שם ומלכות. ונראה שהרוצה לסמוך ולברך אין מוחין בידו דיש לו על מי לסמוך:(4) tant qu'il n'a pas terminé sa recherche – car tant qu'il n'a pas terminé, cela est encore considéré comme « précédant son accomplissement ». Et s'il a déjà terminé la recherche, il ne bénira pas maintenant, mais il bénira le lendemain au moment de brûler (le 'hamets), puisqu'on bénit « sur l'élimination du 'hamets » ; et bien qu'il l'ait annulé la veille au moment de la recherche, néanmoins il est obligé de le brûler par institution des Sages ; de plus, il a dit alors « tout levain que je n'ai pas vu », et le 'hamets qu'il a vu, il ne l'a pas annulé [Taz, Maguen Avraham et d'autres décisionnaires]. Certains A'haronim sont d'avis que la bénédiction n'a été instituée qu'au moment de la recherche ; selon eux, il bénira au moment de brûler sans (mentionner) le Nom et la Royauté (divine). Et il semble que celui qui veut s'appuyer (sur le premier avis) et bénir, on ne l'en empêche pas, car il a sur qui s'appuyer.
séif katan 4
- (ה) ויזהר שלא ידבר - ובדיעבד אם שח בדברים שאין צורך הבדיקה יחזור ויברך דהפסיק בין הברכה להמצוה:(5) et il prendra garde de ne pas parler – et bediavad (a posteriori), s'il a parlé de choses qui ne sont pas pour les besoins de la recherche, il bénira de nouveau, car il a interrompu entre la bénédiction et la mitsva.
séif katan 5
- (ו) וטוב וכו' - ובזה אין צריך לחזור ולברך כיון שכבר התחיל המצוה ובדברים שהם צורך הבדיקה גם לכתחלה יוכל לדבר שזה אין חשיב הפסק כלל [אחרונים]:(6) et il est bien, etc. – et dans ce cas (s'il a parlé au cours de la recherche), il n'est pas nécessaire de bénir de nouveau, puisqu'il a déjà commencé la mitsva. Et des choses qui sont pour les besoins de la recherche, il peut en parler même lekhat'hila (a priori), car cela n'est pas du tout considéré comme une interruption [A'haronim].
séif katan 6
- (ז) כמה בתים - וההליכה מבית לבית לא הוי הפסק ועיין בח"א שכתב דאם בודק ביתו וחנותו והחנות הוא בחצר אחרת צריך לחזור ולברך אמנם מצאתי בחק יוסף ובמאמר מרדכי שדעתם דכולהו חדא מצוה היא שמחויב לילך ולבדוק כל המקומות שיש בהם חמץ ואין שייך לומר דהליכה הוי הפסק בזה:(7) plusieurs maisons – et le fait d'aller d'une maison à l'autre n'est pas une interruption. Et voir le 'Hayé Adam, qui a écrit que s'il recherche dans sa maison et dans sa boutique, et que la boutique est dans une autre cour, il doit bénir de nouveau ; mais j'ai trouvé dans le 'Hok Yossef et dans le Maamar Mordekhaï que leur avis est que tout cela est une seule mitsva, car il est obligé d'aller rechercher dans tous les endroits où il y a du 'hamets, et on ne peut pas dire en ce cas que la marche soit une interruption.
séif katan 7
- (ח) יעמיד מב"ב - וה"ה אחר שאינו מב"ב אלא דבר בהוה וכדאיתא בש"ס דיש מקומות ששוכרין לבדוק ועכ"פ יסייע לדבר כי מצוה בו יותר מבשלוחו. והנה מדינא יכול לסמוך בבדיקה אפילו על נשים ועבדים [ולא על שפחה נכרית שלנו] וקטנים ומ"מ לכתחלה נכון שלא לסמוך אלא על אנשים ב"ח שהגיעו לכלל מצות דהיינו מי"ג שנה ואילך לפי שהבדיקה כהלכתה יש בה טורח גדול ויש לחוש שמא יתעצלו ולא יבדקו יפה [אחרונים]:(8) il placera (des membres) de sa maisonnée – et il en est de même pour un autre qui n'est pas de sa maisonnée ; mais (le Choulhan Aroukh) a parlé du cas courant, comme il est rapporté dans le Talmud qu'il y a des endroits où l'on engage (quelqu'un) pour rechercher. En tout cas, il aidera lui-même à la chose, car (accomplir) une mitsva soi-même vaut mieux que par son envoyé. Et d'après la stricte loi, on peut s'appuyer pour la recherche même sur des femmes, des esclaves [mais pas sur notre servante non juive] et des enfants ; néanmoins, lekhat'hila, il convient de ne s'appuyer que sur des personnes astreintes (aux mitsvot), qui ont atteint l'âge des mitsvot, c'est-à-dire à partir de treize ans, car la recherche selon ses règles comporte une grande peine, et il est à craindre qu'ils soient paresseux et ne recherchent pas bien [A'haronim].
séif katan 8
- (ט) בשעה שהוא מברך - כדי שיצאו בברכתו ויענו אמן על ברכתו:(9) au moment où il bénit – afin qu'ils s'acquittent par sa bénédiction et répondent Amen à sa bénédiction.
séif katan 9
- (י) על סמך ברכה וכו' - ואם הבעה"ב אינו בודק כלל ומצוה לאחר לבדוק אותו אחר מברך דהוי כשלוחו גם לענין הברכה:(10) en s'appuyant sur la bénédiction, etc. – et si le maître de maison ne recherche pas du tout et charge un autre de rechercher, c'est cet autre qui bénit, car il est comme son envoyé aussi pour ce qui est de la bénédiction.
séif katan 10
- (יא) שבירך בעה"ב - ואם לא שמעו ברכתו לכתחלה אין לשלחם לבדוק ומ"מ אם קשה לו לגמור הבדיקה בעצמו יכול לבקש לאחר שיסייענו ואותו אחר א"צ לברך שכל הבדיקה מצוה אחת היא וכבר בירך הבעה"ב עליה:(11) qu'a récitée le maître de maison – et s'ils n'ont pas entendu sa bénédiction, lekhat'hila on ne doit pas les envoyer rechercher. Néanmoins, s'il lui est difficile de terminer la recherche lui-même, il peut demander à un autre de l'aider, et cet autre n'a pas besoin de bénir, car toute la recherche est une seule mitsva, et le maître de maison a déjà béni sur elle.
séif katan 11
- (יב) ונוהגים להניח - היינו חמץ קשה שלא יתפרר וגם במקום משומר מפני התינוקות והעכברים:(12) et on a l'usage de déposer – c'est-à-dire du 'hamets dur, qui ne s'émiette pas, et dans un endroit protégé, à cause des enfants et des souris.
séif katan 12
- (יג) ומיהו וכו' - חולק ע"ז דאין כאן חשש ברכה לבטלה דכן הוא המצוה לבדוק החמץ ולחפש אחריו שמא ימצא ואם לא ימצא אין בכך כלום והט"ז כתב עוד דהברכה קאי על מה שיבער למחר בודאי מה שישייר מאכילתו אלא שמהיום מתחיל ע"י הבדיקה וכנ"ל בסימן תל"א וכן הסכימו אחרונים לדינא ועיין בח"י שכתב דמ"מ אין כדאי לבטל מנהג של ישראל ועיי"ש שנתן טעמים להמנהג וגם האר"י ז"ל כתב מנהג זה ושיניח יו"ד פתיתים אכן יש ליזהר הרבה שלא יאבד אחד מן הפתיתין ועיין בש"ת:(13) toutefois, etc. – (le Rema) conteste cela (en disant) qu'il n'y a pas ici de crainte de bénédiction prononcée en vain, car la mitsva est ainsi : rechercher le 'hamets et le poursuivre au cas où on en trouverait, et si l'on n'en trouve pas, cela ne fait rien. Et le Taz a écrit en outre que la bénédiction se rapporte à ce qu'il éliminera assurément le lendemain, à savoir ce qui restera de sa consommation, mais qu'il commence dès aujourd'hui, par la recherche, comme (expliqué) plus haut au siman 431 ; et c'est ainsi que les A'haronim ont conclu pour la loi. Et voir le 'Hok Yaakov, qui a écrit que néanmoins il ne convient pas d'abolir un usage d'Israël ; et voir là-bas, où il a donné des raisons à cet usage. L'Ari, de mémoire bénie, a aussi rapporté cet usage, et (a écrit) qu'il faut déposer dix morceaux. Toutefois, il faut faire très attention qu'aucun des morceaux ne se perde ; et voir le Chaarei Techouva.
séif katan 13