Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 431 →- (א) בתחילת ליל וכו' - פי' תיכף אחר יציאת הכוכבים שיש עדיין קצת מאור היום ראוי להתחיל לבדוק כדי שלא יתרשל או שלא ישכח:(1) au début de la nuit, etc. – explication : immédiatement après la sortie des étoiles, quand il reste encore un peu de lumière du jour, il convient de commencer la recherche, afin de ne pas se relâcher ou de ne pas oublier.
séif katan 1
- (ב) בודקין וכו' - וגם צריך לבטל אז את החמץ וכדלקמן בסימן תל"ד ס"ב ומן התורה באחד מהן סגי דכשמבטלו בלבו ומפקירו שוב אינו שלו ואינו עובר עליו וכ"ש כשבודקו ומחפש אחריו ומבערו מן העולם אלא שחז"ל החמירו דלא סגי באחד מהן אלא בשניהם דוקא לפי שחששו אחר שהבטול תלוי במחשבתן של בני אדם ובדעותיהן אולי ירע בעיני האדם שיש לו חמץ בעד כמה אלפים להפקיר ואף שבפיו יאמר שיהיה בטל והפקר וחשיב כעפרא מ"מ לבו לא כן יחשוב ולא יבטלנו בלב שלם והרי הוא עובר בבל יראה שהרי לא הוציא מביתו ועוד שמא מתוך שרגילין בו כל השנה אם יהיה בביתו ורשותו גזרינן שישכח ויבוא לאכול ולכן תקנו חז"ל שאע"פ שמבטל לא סגי אלא צריך לבדוק לבערו מן העולם ומ"מ צריך לבטל ג"כ שמא לא יבדוק יפה וימצא חמץ בפסח ויעבור עליו:(2) on recherche, etc. – il faut aussi alors annuler (bitoul) le 'hamets, comme (expliqué) plus loin au siman 434, séif 2. De la Torah, l'une des deux (actions) suffit : car lorsqu'il l'annule dans son cœur et le déclare sans propriétaire (hefker), il n'est plus à lui et il ne transgresse pas à son sujet ; et a fortiori lorsqu'il le recherche, le poursuit et l'élimine du monde. Mais nos Sages ont été plus sévères : l'une des deux ne suffit pas, il faut absolument les deux. Car ils ont craint, puisque l'annulation dépend de la pensée des gens et de leurs intentions, que peut-être il déplaise à l'homme qui possède du 'hamets pour plusieurs milliers de l'abandonner ; et bien que de sa bouche il dise qu'il soit annulé, sans propriétaire et considéré comme de la poussière, néanmoins son cœur ne pensera pas ainsi et il ne l'annulera pas d'un cœur entier ; il transgresserait alors (l'interdit de) bal yéraé (« il ne sera pas vu »), puisqu'il ne l'a pas sorti de sa maison. De plus, comme on en a l'habitude toute l'année, s'il se trouve dans sa maison et dans son domaine, nous décrétons de crainte qu'il oublie et en vienne à en manger. C'est pourquoi nos Sages ont institué que, même s'il annule, cela ne suffit pas, mais il doit rechercher pour l'éliminer du monde. Et néanmoins, il doit aussi annuler, de peur qu'il ne recherche pas bien, trouve du 'hamets pendant Pessa'h et transgresse à son sujet.
séif katan 2
- (ג) לאור הנר - מפני שצריך לבדוק בחורין ובסדקין ואור היום לא יועיל לזה וכיון שצריך שתהיה לאור הנר קבעוה בלילה מפני שאז אורו מבהיק יותר מביום ואפילו במקום האפל וגם היא שעה שבני אדם מצויים בבתיהם:(3) à la lumière d'une bougie – parce qu'il faut rechercher dans les trous et les fentes, et la lumière du jour n'y servirait pas ; et puisqu'il faut (la faire) à la lumière d'une bougie, on l'a fixée la nuit, car alors sa lumière brille davantage que le jour, même dans un endroit sombre ; c'est aussi une heure où les gens se trouvent chez eux.
séif katan 3
- (ד) שדרך להכניס וכו' - לאו דוקא אף שאין דרך להכניס שם חמץ רק במקום שמשתמשים שם לפרקים בחמץ חיישינן שמא הכניס שם חמץ ולאו אדעתיה וכמבואר לקמן סי' תל"ג:(4) où l'on a l'habitude d'introduire, etc. – pas précisément : même là où l'on n'a pas l'habitude d'introduire du 'hamets, du moment que c'est un endroit où l'on se sert parfois de 'hamets, nous craignons qu'on y ait introduit du 'hamets sans y prêter attention, comme expliqué plus loin au siman 433.
séif katan 4
- (ה) שלא יתחיל בשום מלאכה וכו' - ואפילו חצי שעה שקודם הזמן אסור דלמא אתי לאמשוכי וה"ה דאסור לכנוס למרחץ ובכל הדברים הנזכרים לעיל בסימן רל"ב. ומי ששכח לבדוק בלילה אסור ביום בכל הדברים עד שיבדוק [אחרונים]:(5) de ne commencer aucun travail, etc. – même dans la demi-heure qui précède le moment (de la recherche), c'est interdit, de peur qu'il ne se laisse entraîner ; et de même, il est interdit d'entrer aux bains, ainsi que toutes les choses mentionnées plus haut au siman 232. Et celui qui a oublié de rechercher la nuit, il lui est interdit le jour (de faire) toutes ces choses jusqu'à ce qu'il ait recherché [A'haronim].
séif katan 5
- (ו) ולא יאכל - וטעימה בעלמא שרי והיינו פת כביצה ולא יותר או פירות אפילו הרבה וכמו שכתבנו בסוף סימן רל"ב עיי"ש במ"ב ועיין בבה"ל דפירות הרבה אינו מותר רק בהחצי שעה שקודם הבדיקה אבל משהגיע זמן הבדיקה גם ע"י פירות אין נכון לשהות הרבה:(6) et ne pas manger – mais une simple dégustation est permise, c'est-à-dire du pain (jusqu'à) un kebeitsa (volume d'un œuf) et pas plus, ou des fruits, même en grande quantité, comme nous l'avons écrit à la fin du siman 232 ; voir là-bas dans la Michna Beroura. Et voir le Biour Halakha (qui écrit) que beaucoup de fruits ne sont permis que dans la demi-heure qui précède la recherche ; mais une fois arrivé le moment de la recherche, même avec des fruits il ne convient pas de tarder beaucoup.
séif katan 6
- (ז) לא ילמוד - גם בזה יש אוסרין אף בחצי שעה שמקודם דלמא אתי לאמשוכי הרבה אם לא שביקש לאחד שיזכירנו כשיבוא הזמן ויש מתירין לענין לימוד מקודם ורק בהגיע הזמן של צה"כ אסור. ואף להאוסרין אינו אסור אלא בלומד בביתו אבל הלומדין שיעור הלכה בביהמ"ד אחר התפלה מותר דהלא יהא מוכרח בודאי לבא לביתו ומ"מ אף זה אינו מותר אלא הלומד בלא פלפול אבל בפלפול חיישינן בכל גווני דלמא אתי לאמשוכי:(7) il n'étudiera pas – là aussi, certains interdisent même dans la demi-heure qui précède, de peur qu'il ne se laisse entraîner longtemps, à moins qu'il n'ait demandé à quelqu'un de le lui rappeler quand viendra le moment ; et certains permettent l'étude avant, et ce n'est interdit qu'à l'arrivée du moment de la sortie des étoiles. Et même selon ceux qui interdisent, ce n'est interdit que pour celui qui étudie chez lui ; mais ceux qui étudient un cours de halakha à la maison d'étude après la prière, c'est permis, car il sera assurément obligé de rentrer chez lui. Néanmoins, même cela n'est permis que pour celui qui étudie sans pilpoul (dialectique) ; mais avec pilpoul, nous craignons dans tous les cas qu'il ne se laisse entraîner.
séif katan 7
- (ח) עד שיבדוק - ולענין תפלת מעריב אותן המתפללים מעריב בזמנו בצבור יתפללו מקודם דטורח לקבצן אח"כ וגם אין לחוש כ"כ שישכח לבדוק שהרי תפלה היא דבר קבוע ואין שייך בו שמא ימשוך והמתפלל בביתו יתן לאחר לבדוק והוא יתפלל דעי"ז יקיים שניהם בזמנם ואי ליכא אחר יתפלל תחלה אכן אם הוא רגיל להתפלל לעולם ביחידי יבדוק תחלה דכיון דרגיל בכך לא חיישינן כ"כ שמא ישכח והח"י כתב דלעולם יתפלל תחלה דתדיר ושאינו תדיר תדיר קודם:(8) avant d'avoir fait la recherche – quant à la prière d'Arvit : ceux qui prient Arvit à son heure en communauté prieront d'abord, car il est difficile de les rassembler après ; de plus, il n'y a pas tant à craindre qu'il oublie de rechercher, puisque la prière est une chose fixe, et la crainte qu'il se laisse entraîner ne s'y applique pas. Et celui qui prie chez lui confiera la recherche à un autre, et lui priera, car ainsi il accomplira les deux en leur temps ; et s'il n'y a personne d'autre, il priera d'abord. Toutefois, s'il a l'habitude de toujours prier seul, il recherchera d'abord, car puisqu'il en a l'habitude, nous ne craignons pas tant qu'il oublie. Et le 'Hok Yaakov a écrit qu'il priera toujours d'abord, car (entre) ce qui est fréquent et ce qui ne l'est pas, ce qui est fréquent a la priorité.
séif katan 8
- (ט) ואם התחיל ללמוד - וה"ה שאר מלאכות:(9) et s'il a commencé à étudier – et il en est de même des autres travaux.
séif katan 9
- (י) מבעוד יום - בזמן ההיתר ולכן אין צריך להפסיק דאפילו בק"ש שהיא דאורייתא קיי"ל בסימן רל"ב דאם התחיל בהיתר אינו מפסיק עי"ש ואם התחיל בזמן האיסור לכו"ע פוסק דבדיקת חמץ הוי דאורייתא כ"ז שלא ביטל ובדאורייתא פוסק כמ"ש בסימן רל"ה:(10) quand il faisait encore jour – (c'est-à-dire) au moment permis ; c'est pourquoi il n'est pas tenu de s'interrompre, car même pour la lecture du Chema, qui est de la Torah, nous tenons au siman 232 que s'il a commencé au moment permis, il ne s'interrompt pas ; voir là-bas. Mais s'il a commencé au moment interdit, selon tous il s'interrompt, car la recherche du 'hamets est de la Torah tant qu'il ne l'a pas annulé, et pour (une obligation) de la Torah il s'interrompt, comme il est écrit au siman 235.
séif katan 10
- (יא) שצריך להפסיק - אף דהתחיל בהיתר. וטעמם דעיקר מצוה לכתחלה קבעו חכמים בתחלת הלילה וע"כ צריך להפסיק כדי שיתקיים המצוה כתקונה:(11) qu'il faut s'interrompre – bien qu'il ait commencé au moment permis. Leur raison : l'essentiel de la mitsva, lekhat'hila (a priori), les Sages l'ont fixé au début de la nuit ; c'est pourquoi il doit s'interrompre, afin que la mitsva soit accomplie convenablement.
séif katan 11
- (יב) וכן נ"ל עיקר - וה"ה לשאר מלאכות. ומ"מ נראה דאין צריך להפסיק אלא כשיגיע הזמן של צאת הכוכבים:(12) et cela me semble être l'essentiel – et il en est de même des autres travaux. Néanmoins, il semble qu'il ne faut s'interrompre que lorsqu'arrive le moment de la sortie des étoiles.
séif katan 12