Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 418 →- (א) אסור וכו' - ואנשי ק"ק ווירמייש"א מתענין בר"ח סיון על הגזירות שהיה באותו הזמן בשנת תתנ"ו לאלף החמישי ואומרים סליחות ותחנונים וכתב רמ"ע בתשובה סימן ע"ט דלא ילפינן מינייהו בעלמא אף לענין תחנונים. ולענין תענית שעות אי מותר עיין בבה"ל:(1) Il est interdit etc. – Et les gens de la sainte communauté de Worms jeûnent à Roch 'Hodech Sivan, à cause des persécutions qui eurent lieu à cette époque, en l'an 856 du cinquième millénaire (1096, lors de la première croisade), et disent des seli'hot et des supplications (ta'hanounim). Et le Rama de Fano (Rabbi Mena'hem Azaria) a écrit dans ses responsa, siman 79, qu'on n'en tire pas de règle générale, même pour ce qui est des supplications. Et quant à savoir si un jeûne de quelques heures (taanit chaot) est permis, voir dans le Biour Halakha.
séif katan 1
- (ב) בתענית - ומבואר לעיל בסימן קפ"ח שאפילו אכל פירות יצא וא"צ דוקא פת:(2) De jeûner – Et il est expliqué plus haut, siman 188, que même s'il a mangé des fruits, il est quitte (il n'a pas jeûné), et il n'a pas besoin de manger précisément du pain.
séif katan 2
- (ג) אין גוזרין וכו' - ואם עברו וגזרו אין גזירתם גזירה וא"צ להתענות [ב"י וכן הסכימו האחרונים]:(3) On ne décrète pas etc. – Et s'ils ont transgressé et ont décrété, leur décret n'est pas un décret, et il n'y a pas besoin de jeûner [Beit Yossef, et les A'haronim l'ont approuvé].
séif katan 3
- (ד) ואם התחילו - כגון שגזרו על מיעוט גשמים וכדומה להתענות שני וחמישי ושני ולא אסקו אדעתיהו שבאחד מהם יחול ר"ח והתחילו להתענות חל גזירתם בדיעבד מאחר שלא רצו בכיון לעקור ולבטל דינא דר"ח:(4) Et s'ils ont commencé – Par exemple, ils ont décrété, à cause de la rareté des pluies ou d'une chose semblable, de jeûner lundi, jeudi et lundi, sans penser que Roch 'Hodech tomberait l'un de ces jours, et ils ont commencé à jeûner : leur décret prend effet bediavad, puisqu'ils n'ont pas voulu délibérément déraciner et annuler la loi de Roch 'Hodech.
séif katan 4
- (ה) ומשלימין - כבשאר תענית. וה"ה דבחנוכה ופורים מתענין ומשלימין כיון שהתחילו כבר להתענות וחוה"מ נמי הוי כחנוכה ופורים ור"ח וכמו דמבואר לקמן סי' תקע"ב. ודע דבסימן תקע"ב מבואר באחרונים דכל זה היה מדינא בא"י אבל האידנא צבור דינם כיחיד ומפסיקין בר"ח ומשלימין יום אחר:(5) Et on complète – Comme pour les autres jeûnes. Et de même, à 'Hanouka et à Pourim, on jeûne et on complète, puisqu'ils ont déjà commencé à jeûner ; et 'Hol Hamoèd aussi est comme 'Hanouka, Pourim et Roch 'Hodech, comme il est expliqué plus loin, siman 572. Et sache qu'au siman 572 il est expliqué chez les A'haronim que tout cela était la loi en Erets Israël ; mais aujourd'hui, la communauté a le statut d'un particulier, et l'on interrompt le jeûne à Roch 'Hodech et l'on complète par un autre jour.
séif katan 5
- (ו) או וכו' בר"ח - זו ואצ"ל זו קתני דבקבלה בפירוש בר"ח אפילו גזירת הצבור לא מהני וכמו שכתבנו או אפשר דנקט משום סיפא דאפילו בזה אם הוציא בלשון נדר חל:(6) Ou etc. à Roch 'Hodech – L'auteur enseigne selon le schéma « ceci, et il est inutile de dire cela » (en allant crescendo), car pour une acceptation de jeûne explicitement à Roch 'Hodech, même un décret de la communauté n'est pas efficace, comme nous l'avons écrit ; ou peut-être l'a-t-il mentionné à cause de la fin du séif : même dans ce cas, s'il l'a exprimé en termes de vœu, cela prend effet.
séif katan 6
- (ז) א"צ התרה - דדוקא בצבור דאלימא גזירתם החמירו בגזרו על כך וכך ימים ופגע בהם ר"ח וכנ"ל. כתבו הפוסקים דא"צ לפרוע אותו תענית שלא חלה עליו כלל ונ"ל דדוקא כשקבל עליו תענית ב' וה' של כל השנה או של כמה חדשים ואירע בהם ר"ח התם שייך לומר דאין כח קבלתו חל כלל על יום זה שהוא אסור בתענית וממילא א"צ לפרוע עבורו יום אחר אבל כשקיבל עליו סתם כך וכך ימים להתענות ואירע בהם שבתות ויו"ט ור"ח צריך לדלגן ולהשלימן אח"כ דהא לא היה מיוחד במאמרו לר"ח כלל:(7) Il n'a pas besoin d'annulation – Car c'est seulement pour la communauté, dont le décret est fort, qu'on a été rigoureux quand ils ont décrété tant et tant de jours et que Roch 'Hodech est tombé parmi eux, comme il a été dit ci-dessus. Les décisionnaires ont écrit qu'il n'a pas besoin de rattraper ce jeûne qui ne s'est pas du tout appliqué à lui. Et il me semble que c'est seulement quand il a accepté sur lui le jeûne du lundi et du jeudi de toute l'année ou de plusieurs mois, et que Roch 'Hodech est tombé parmi eux : là, on peut dire que la force de son acceptation ne s'applique pas du tout à ce jour où il est interdit de jeûner, et par conséquent il n'a pas besoin de rattraper un autre jour à sa place. Mais quand il a accepté sur lui, de manière indéterminée, de jeûner tant et tant de jours, et que des Chabbatot, des jours de Yom Tov et Roch 'Hodech sont tombés parmi eux, il doit les sauter et les compléter ensuite, car Roch 'Hodech n'était pas du tout spécifié dans sa parole.
séif katan 7
- (ח) צריך התרת חכם - דנדרים חלים אף על דבר מצוה ומיהו מוכח ביו"ד סימן רט"ו ס"א דמחוייב לשאול על נדרו כדי שלא יתענה ומבואר שם עוד דפותחין לו בהם ואומרים לו אלו שמת על לבך שיפגעו בתוך הזמן הזה אלו הימים לא היית נודר ומתירין לו:(8) Il a besoin de l'annulation par un Sage – Car les vœux s'appliquent même contre une chose de mitsva. Cependant, il ressort de Yoré Déa, siman 215, séif 1, qu'il est obligé de demander l'annulation de son vœu afin de ne pas jeûner ; et il est encore expliqué là-bas qu'on lui « ouvre » (on lui trouve une ouverture) par ces jours et on lui dit : « Si tu avais pris à cœur que ces jours tomberaient au cours de cette période, aurais-tu fait le vœu ? » S'il répond que non, on le lui annule.
séif katan 8
- (ט) מטעם איסור כולל - דמיגו דחל שבועתו אימים המותרים חל שבועתו נמי גם אימים האסורים בתענית דהא כלל אותם בלשון אחד:(9) En vertu de l'« interdit englobant » – Car puisque son serment s'applique aux jours permis, son serment s'applique aussi aux jours interdits au jeûne, puisqu'il les a englobés dans une même expression.
séif katan 9
- (י) נ"ל שחלה עליו שבועה - כלומר שגם בזה חלה עליו שבועה כיון שאינו וכו':(10) Il me semble que le serment s'applique à lui – C'est-à-dire que dans ce cas aussi, le serment s'applique à lui, puisqu'il n'est que etc.
séif katan 10
- (יא) אלא מדרבנן - וע"כ שבועה חלה עליו עד שיתיר וכמבואר ביו"ד סימן רל"ט ס"ו וע"כ בעניננו נמי מחוייב להתיר וכנ"ל:(11) Que d'ordre rabbinique – Et c'est pourquoi le serment s'applique à lui jusqu'à ce qu'on l'annule, comme il est expliqué dans Yoré Déa, siman 239, séif 6 ; et c'est pourquoi, dans notre cas aussi, il est obligé de le faire annuler, comme il a été dit ci-dessus.
séif katan 11
- (יב) שהוא מדאורייתא - היינו מדכתיב ובמועדיכם ובראשי חדשיכם איתקש ר"ח למועד וע"כ אין שבועה חלה עליו לדידיה רק בכולל וכנ"ל אבל הש"ך ביו"ד סימן רט"ו סקי"א כתב דאפילו תימא דבר"ח מדאורייתא אסור להתענות מ"מ שבועה חלה עליו כיון שאינו מפורש בתורה בהדיא כשבת ויו"ט וכן הסכים הפר"ח:(12) Qu'il est de la Torah – C'est-à-dire du fait qu'il est écrit : « Et en vos jours de fête et en vos néoménies (bera'chei 'hodchekhem) » (Nombres 10, 10), Roch 'Hodech est mis en rapport (hékech) avec la fête ; c'est pourquoi, selon lui (le Rambam), le serment ne s'applique à lui que s'il est englobant, comme il a été dit ci-dessus. Mais le Chakh, dans Yoré Déa, siman 215, séif katan 11, a écrit que même si tu dis que l'interdit de jeûner à Roch 'Hodech est de la Torah, le serment s'applique néanmoins à lui, puisque cet interdit n'est pas explicité dans la Torah de manière expresse comme le Chabbat et le Yom Tov ; et le Peri 'Hadach l'a approuvé.
séif katan 12
- (יג) תענית חלום - שמותר להתענות אפילו בשבת ויו"ט וכדלעיל בסימן רפ"ח וה"ה אם התענה משום נדר:(13) Un jeûne pour un rêve – Qu'il est permis de faire même le Chabbat et le Yom Tov, comme il est dit plus haut, siman 288. Et il en est de même s'il a jeûné à cause d'un vœu.
séif katan 13
- (יד) תענית לתעניתו - כדי לכפר עליו על שביטל עונג ר"ח וכמו לעיל סימן רפ"ח לענין שבת וכתב המ"א שאם מתענה תענית חלום בר"ח ניסן או בר"ח אב א"צ למיתב תענית לתעניתו דהא י"א דמצוה להתענות בהם וכמבואר לקמן בסימן תק"פ:(14) Un jeûne pour son jeûne – Afin d'expier pour lui le fait d'avoir supprimé le plaisir (oneg) de Roch 'Hodech, comme il est dit plus haut, siman 288, au sujet du Chabbat. Et le Maguen Avraham a écrit que s'il fait un jeûne pour un rêve à Roch 'Hodech Nissan ou à Roch 'Hodech Av, il n'a pas besoin de faire un jeûne pour son jeûne, puisque certains disent que c'est une mitsva de jeûner ces jours-là, comme il est expliqué plus loin, siman 580.
séif katan 14