Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 417 →- (א) ר"ח וכו' - מנהג קדמונינו לברך את החודש בשבת שלפני ר"ח חוץ מלפני ר"ח תשרי ורמז לזה בכסה ליום חגנו. ויש מקומות שאין נוהגין לברך ר"ח אב משום שהוא חודש של פורעניות. ואין ברכת ר"ח כקידוש החודש שהיה מלפנים אלא שמודיעים להעולם מתי יחול ר"ח ויזהרו בכל הלכות החודש. ומ"מ נהגו לעמוד בשעת אמירת ר"ח פלוני ביום פלוני דוגמת קידוש החודש שהיה מעומד [מ"א]:(1) Roch 'Hodech etc. – L'usage de nos ancêtres est de bénir le mois (Birkat Ha'Hodech) le Chabbat qui précède Roch 'Hodech, sauf avant Roch 'Hodech Tichri ; et l'allusion à cela se trouve dans le verset « au jour caché (bakessè) de notre fête » (Psaumes 81, 4). Et il y a des endroits où l'on n'a pas l'usage de bénir Roch 'Hodech Av, parce que c'est un mois de malheurs. La bénédiction de Roch 'Hodech n'est pas comme la sanctification du mois (Kiddouch Ha'Hodech) qui se faisait autrefois ; on informe seulement le public du jour où tombera Roch 'Hodech, afin qu'ils prennent garde à toutes les lois du mois. Néanmoins, on a l'usage de se tenir debout au moment où l'on dit « Roch 'Hodech untel sera tel jour », à l'instar de la sanctification du mois, qui se faisait debout [Maguen Avraham].
séif katan 1
- (ב) והנשים שנוהגות - אבל אם נהגו אנשים אין זה מנהג כלל:(2) Et les femmes qui ont l'habitude – Mais si des hommes en ont pris l'habitude, ce n'est pas du tout un usage valable.
séif katan 2
- (ג) הוא מנהג טוב - לפי שלא פרקו נזמיהן לעגל ניתן להם ראש חודש ליום טוב [טור ויש עוד טעמים עיין באליהו רבא] ועיין בבאור הלכה:(3) C'est un bon usage – Parce qu'elles n'ont pas ôté leurs boucles d'oreilles pour le veau d'or, Roch 'Hodech leur a été donné comme jour de fête [Tour ; et il y a encore d'autres raisons, voir dans l'Eliya Rabba]. Et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 3
- (ד) אזלינן בתר המנהג - דבודאי מעיקרא אדעתא דהכי קבילו עלייהו לנהוג והיכא דידעינן שנהגו בסתם אין להם להקל בשום מלאכה ועיין בה"ל. אם היה ר"ח שני ימים יש דעות בפוסקים יש שכתבו דצריכין להיות בטלין שני ימים ממלאכתם ויש שכתבו דזה תלוי במנהג המקום [וכ"מ מפמ"ג] ומ"מ אף לדעה זו אין להם להקל רק יום א' של ר"ח שהוא השלמת חודש העבר אבל לא ביום ב' שהוא עיקר ר"ח יש שנוהגין להתענות ער"ח [וטוב שיתנה בפעם ראשונה שמתענה שאינו מקבלו עליו לעשות זאת לעולם דשמא יארע לו איזה פעם אונס ולא יוכל להתענות לא יהיה עליו כנדר] וטוב שמי שמתענה ינהיג עצמו להשלים התענית עד הלילה כ"מ מא"ר ומקומות חלוקין יש בענין זה והכל לפי כח האדם וכן משמע במ"א מיהו במקום שעושין ממנו ת"צ וקורין ויחל והוא נמנה עמהם בודאי צריך להשלים ואפילו אם חל בע"ש ועיין לקמן סימן תקס"ו ס"ב ובמ"ב שם. ויש נוהגין לעשות למנחה סדר יוה"כ קטן [וטעם לשם זה הוא לפי מה דאיתא בפר"ח דמהר"ם קורדווירו ז"ל היה קורא אותו כפור קטן לפי שבו מתכפרים עונות של כל החודש דומיא דשעיר של ר"ח וכדאמרינן במוסף זמן כפרה לכל תולדותם וכדכתב הב"י בסימן תכ"ג בשם האו"ח כי כינוי תולדותם קאי על החדשים ר"ל כי עולת ר"ח היתה באה על תולדות ימי החודש עכ"ל הפר"ח] וכתב המ"א דמנהג טוב לומר הסליחות [היינו יו"כ קטן] קודם תפלת המנחה ובמקום שאומרים דברי כבושים יאמרו ג"כ קודם תפלת המנחה ובזמנינו המנהג לומר הסליחות אחר תפלת המנחה. אם חל ער"ח ביום שבת מקדימין להתענות ביום ה' ואם חל ביום ו' אותן שאומרין סליחות יתענו ביום ה' ואותן שאין אומרין סליחות יתענו ביום ו' ולענין השלמה עיין לעיל בסימן רמ"ט במ"ב סקכ"א וסקכ"ב. כתב בשו"ת מנחם עזריה מי שמתענה בער"ח צריך למהר בסעודת הלילה שלא יכנס בו כשהוא מעונה והיינו שלא לשהות אחרי צאת הכוכבים אבל עכ"פ צריך להשלים למי שנוהג כן ועיין במ"א שהביא עוד מנהגים אחרים בזה בשם שו"ת מנחם עזריה וסייעתו ומסיים שכל אחד לפי מנהגו בזה בענין התענית אין לשנותו להקל עד שיתירו לו נדרו. כתבו הספרים דאף מי שאינו מתענה מ"מ יראה לעשות תשובה ביום זה ולתקן את אשר עוות בכל החודש מאחר שהוא יום אחרון של כל החודש כמו ער"ה מכל השנה ואז בודאי יהיה לו יום החודש זמן כפרה לכל תולדותיו:(4) On suit l'usage – Car assurément, dès l'origine, c'est dans cette intention qu'elles ont accepté sur elles cet usage. Et là où nous savons qu'elles ont pris l'usage de manière indéterminée, elles ne doivent être indulgentes pour aucun travail ; et voir dans le Biour Halakha. Si Roch 'Hodech dure deux jours, il y a des opinions chez les décisionnaires : certains ont écrit qu'elles doivent s'abstenir de leur travail les deux jours, et certains ont écrit que cela dépend de l'usage de l'endroit [et c'est ce qui ressort aussi du Peri Megadim] ; et néanmoins, même selon cet avis, elles ne peuvent être indulgentes que le premier jour de Roch 'Hodech, qui est le complément du mois écoulé, mais pas le second jour, qui est le Roch 'Hodech principal. Certains ont l'usage de jeûner la veille de Roch 'Hodech [et il est bien que, la première fois qu'il jeûne, il stipule qu'il ne l'accepte pas sur lui pour le faire toujours, car peut-être lui arrivera-t-il un jour un empêchement et il ne pourra pas jeûner : ainsi cela ne sera pas pour lui comme un vœu]. Et il est bien que celui qui jeûne s'habitue à compléter le jeûne jusqu'à la nuit, comme il ressort de l'Eliya Rabba ; mais les endroits diffèrent sur ce sujet, et tout dépend des forces de la personne, et c'est ce qui ressort aussi du Maguen Avraham. Cependant, à un endroit où l'on en fait un jeûne public et où l'on lit la section « Vay'hal » (Exode 32, 11), et qu'il est compté avec eux, il doit certainement compléter le jeûne, même s'il tombe un vendredi ; et voir plus loin, siman 566, séif 2, et dans la Michna Beroura là-bas. Et certains ont l'usage de faire à Min'ha l'ordre de prières de « Yom Kippour Katan » (petit Kippour) [et la raison de ce nom est selon ce qui figure dans le Peri 'Hadach, que Rabbi Moché Cordovero, de mémoire bénie, l'appelait « petit Kippour », parce qu'en ce jour sont expiées les fautes de tout le mois, à l'instar du bouc expiatoire de Roch 'Hodech, comme nous disons dans le Moussaf : « un temps d'expiation pour toutes leurs générations (toldotam) » ; et comme le Beit Yossef l'a écrit au siman 423 au nom de l'Or'hot 'Hayim, que l'expression « leurs générations » se rapporte aux mois, c'est-à-dire que l'holocauste de Roch 'Hodech était offert pour les « générations », les jours du mois. Fin de citation du Peri 'Hadach]. Et le Maguen Avraham a écrit que c'est un bon usage de dire les seli'hot [c'est-à-dire celles du Yom Kippour Katan] avant la prière de Min'ha, et que là où l'on dit des paroles de remontrance, on les dise aussi avant la prière de Min'ha ; mais de nos jours, l'usage est de dire les seli'hot après la prière de Min'ha. Si la veille de Roch 'Hodech tombe un Chabbat, on avance le jeûne au jeudi ; et si elle tombe un vendredi, ceux qui disent les seli'hot jeûneront le jeudi, et ceux qui ne disent pas les seli'hot jeûneront le vendredi ; et quant à compléter le jeûne, voir plus haut, siman 249, dans la Michna Beroura, séifim katan 21 et 22. Il est écrit dans les responsa Mena'hem Azaria (le Rama de Fano) que celui qui jeûne la veille de Roch 'Hodech doit se hâter de prendre le repas du soir, pour ne pas entrer dans Roch 'Hodech en état de jeûne ; c'est-à-dire qu'il ne doit pas attendre après la sortie des étoiles, mais en tout cas il doit compléter le jeûne, pour celui qui en a l'usage. Et voir dans le Maguen Avraham, qui rapporte encore d'autres usages à ce sujet au nom des responsa Mena'hem Azaria et de ceux qui le suivent, et conclut que chacun agit selon son usage en cela ; et pour ce qui est du jeûne, on ne doit pas le changer dans le sens de l'allègement tant qu'on ne lui a pas délié son vœu. Les livres (de moussar) ont écrit que même celui qui ne jeûne pas doit néanmoins veiller à se repentir (techouva) ce jour-là et à réparer ce qu'il a faussé durant tout le mois, puisque c'est le dernier jour de tout le mois, comme la veille de Roch Hachana pour toute l'année ; et alors, assurément, le jour du nouveau mois sera pour lui « un temps d'expiation pour toutes ses générations ».
séif katan 4