Michna Beroura 416

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 416 →

(א) יו"ט וכו' סמוך לשבת וכו' - דיו"ט ושבת וכן שני י"ט של גליות שתי קדושות הן ולכן אין עירוב יום אחד שייך לחבירו:
(1) Yom Tov etc. contigu au Chabbat etc. – Car le Yom Tov et le Chabbat, de même que les deux jours de Yom Tov de la diaspora, sont deux saintetés distinctes ; c'est pourquoi l'érouv d'un jour ne s'applique pas à l'autre.
séif katan 1
(ב) יש לו לערב וכו' - פי' יכול לערב שני עירובין בפ"א וכו':
(2) On peut faire l'érouv etc. – Cela signifie : on peut faire deux érouvin en une fois etc.
séif katan 2
(ג) לשתי רוחות - ומכוין שהעירוב שיברור בלילה הזה לילך משם האלפים יקנה לו שביתה בבין השמשות של יום זה לצורך מחר והעירוב שבצד השני יקנה לו שביתה בבין השמשות דלמחר לצורך יום השני:
(3) Vers deux directions – Et il a l'intention que l'érouv qu'il choisira cette nuit-là pour marcher de là les deux mille coudées lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule de ce jour pour les besoins du lendemain, et que l'érouv situé de l'autre côté lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule du lendemain pour les besoins du second jour.
séif katan 3
(ד) על איזה מהם שירצה - וא"צ לברר דעתו מעיו"ט דאמרינן יש ברירה והוברר הדבר למפרע שבמקום הזה קנה לו שביתה היום בבין השמשות וכדלעיל בסימן תי"ג אך מכיון שבירר צד אחד ביום ראשון שוב אינו רשאי לילך באותו יום לצד השני:
(4) Sur celui qu'il veut – Et il n'a pas besoin de préciser son choix dès la veille du Yom Tov, car nous disons qu'il y a brera (clarification rétroactive) et la chose se trouve clarifiée rétroactivement : c'est à cet endroit-ci qu'il a acquis son lieu de repos aujourd'hui au crépuscule, comme il est dit plus haut, siman 413. Mais dès lors qu'il a choisi un côté le premier jour, il n'a plus le droit d'aller ce même jour vers l'autre côté.
séif katan 4
(ה) לאחד משני הימים - היינו לאיזה מהם שירצה ומיירי ג"כ שמכוין בהנחתו שעירובו יקנה לו בבין השמשות של איזה משני הימים לצורך יום מחר שלו וביום האחר יהיה כבני עירו:
(5) Pour l'un des deux jours – C'est-à-dire pour celui qu'il veut ; et il s'agit aussi du cas où il a l'intention, en le déposant, que son érouv lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule de l'un des deux jours, pour les besoins de son lendemain ; et l'autre jour, il sera comme les habitants de sa ville.
séif katan 5
(ו) כיום אחד וכו' - דכיום אחד ארוך חשבינן ליה וביום אחד אינו יכול לערב חציה לכאן וחציה לכאן:
(6) Comme un seul jour etc. – Car nous les considérons comme un seul long jour, et en un seul jour on ne peut pas faire l'érouv moitié de ce côté-ci et moitié de ce côté-là.
séif katan 6
(ז) לרוח אחת - וה"ה דאינו יכול לומר יקנה לי עירובי כאן היום ולמחר אהיה כבני עירי:
(7) Vers une seule direction – Et de même, il ne peut pas dire : « Que mon érouv me fasse acquérir mon lieu de repos ici aujourd'hui, et demain je serai comme les habitants de ma ville. »
séif katan 7
(ח) וכן וכו' - אריש הענין קאי כמו שם שיכול להניח עירוב אחד בעיו"ט ושיחול עליו לבדו או רק על השבת שאחר יו"ט:
(8) De même etc. – Cela se rapporte au début du sujet : de même qu'il peut déposer un seul érouv la veille du Yom Tov et stipuler qu'il s'applique seulement à lui (au Yom Tov) ou seulement au Chabbat qui suit le Yom Tov.
séif katan 8
(ט) לשבת אחרת - והוא שיהיה עירובו קיים באותו שבת בין השמשות. וכשמניחו לכמה שבתות צריך להשגיח תמיד שמא נתעפש או התליע דזה הוא דבר המצוי ובפרט בימי הקיץ או נאבד לגמרי [אחרונים]:
(9) Pour un autre Chabbat – À condition que son érouv existe pendant le crépuscule de ce Chabbat-là. Et quand on le dépose pour plusieurs Chabbatot, il faut surveiller constamment qu'il n'ait pas moisi ou ne soit pas devenu véreux, car c'est une chose fréquente, surtout en été, ou qu'il n'ait pas complètement disparu [A'haronim].
séif katan 9
(י) המערב לשני ימים טובים וכו' - ר"ל שפירש בהדיא שיחול העירוב על שני הימים או על שבת ויו"ט:
(10) Celui qui fait l'érouv pour deux jours de Yom Tov etc. – Il veut dire : qu'il a explicitement précisé que l'érouv s'appliquerait aux deux jours, ou au Chabbat et au Yom Tov.
séif katan 10
(יא) של גליות - ולאפוקי שני ימים טובים של ר"ה אף אם נאכל עירובו ביום הראשון יכול לילך גם בשני שתיכף בביה"ש ראשון נקנה לו העירוב לשני הימים דקדושה אחת הן משא"כ בשל גליות לא נתקן השני רק משום ספיקא דיומא וה"ה במערב ברגליו בבין השמשות דיום ראשון של ר"ה קונה שביתה בזה לשני הימים:
(11) De la diaspora – Pour exclure les deux jours de Yom Tov de Roch Hachana : même si son érouv a été mangé le premier jour, il peut marcher grâce à lui aussi le second, car dès le premier crépuscule l'érouv lui a fait acquérir son lieu de repos pour les deux jours, puisqu'ils sont une seule sainteté ; ce qui n'est pas le cas pour les jours de fête de la diaspora, où le second n'a été institué qu'en raison du doute sur le jour (sfeika deyouma). Et il en est de même pour celui qui fait l'érouv avec ses pieds au crépuscule du premier jour de Roch Hachana : il acquiert par là son lieu de repos pour les deux jours.
séif katan 11
(יב) אע"פ שהוא עירוב אחד וכו' - ר"ל מ"מ לא אמרינן דדי שיהיה העירוב קיים ביום הראשון לבד כיון דשתי קדושות הן:
(12) Bien que ce soit un seul érouv etc. – Il veut dire : néanmoins, nous ne disons pas qu'il suffit que l'érouv existe le premier jour seulement, puisque ce sont deux saintetés distinctes.
séif katan 12
(יג) כיצד הוא עושה וכו' - ר"ל אם הוא מקום שאינו משתמר שחושש שמא יאבד ביום א' לכך מוליכו שם ע"י עצמו וה"ה ע"י שליח ויושב שם עד שחשיכה ואח"כ נוטלו לביתו ומוכרח להוליכו למחר עוד הפעם לשם:
(13) Comment fait-il etc. – Il veut dire : s'il s'agit d'un endroit non gardé, où l'on craint qu'il ne se perde le premier jour, il l'apporte là lui-même, et de même par l'intermédiaire d'un mandataire, et reste là jusqu'à la tombée de la nuit ; ensuite il le reprend chez lui, et il est obligé de l'apporter à nouveau là-bas le lendemain.
séif katan 13
(יד) אם היה ליל יו"ט - ובשבת שאסור לישאנו לביתו יהיה מוכרח לילך למחר קודם בין השמשות לשם לראות אם העירוב קיים ולישב שם עד שתחשך וכדלקמיה:
(14) Si c'était la nuit du Yom Tov – Mais le Chabbat, où il est interdit de le porter chez soi, il sera obligé d'aller là-bas le lendemain avant le crépuscule, pour voir si l'érouv existe encore, et d'y rester jusqu'à la tombée de la nuit, comme il est dit juste après.
séif katan 14
(טו) ואוכלו אם היה וכו' - ר"ל שמותר לאכלו כשירצה מכיון שכבר חל העירוב:
(15) Et il le mange s'il était etc. – Il veut dire : il est permis de le manger quand il veut, dès lors que l'érouv a déjà pris effet.
séif katan 15
(טז) ברגליו בשני - דעירוב יום הראשון שעירב ברגליו אפילו אם כוון שיועיל לשני הימים אינו מועיל כלל ליום השני וכתבו הפוסקים דאם לא עירב בראשון לא בפת ולא ברגליו אינו יכול לערב בשני אפילו ברגליו דמכיון שמתחלה היה אסור במקום זה לילך מחוץ לתחום נראה כמכין:
(16) Avec ses pieds le second jour – Car l'érouv du premier jour qu'il a fait avec ses pieds, même s'il a eu l'intention qu'il soit efficace pour les deux jours, n'est d'aucune efficacité pour le second jour. Et les décisionnaires ont écrit que s'il n'a fait l'érouv le premier jour ni avec du pain ni avec ses pieds, il ne peut pas faire l'érouv le second, même avec ses pieds, car puisqu'au départ il lui était interdit d'aller à cet endroit, au-delà de la limite (te'houm), cela paraît comme une préparation.
séif katan 16
(יז) באותו מקום - אבל לרוח אחרת אינו יכול לערב ברגליו ביום שני דכיון שמקום זה היה אתמול אסור לילך נראה כמכין עתה מיו"ט לשבת וי"א דאף ברוח אחרת יכול לערב ברגליו ליום שני ואך שיזהר שלא יאמר כלום רק שישב עד שתחשך וכדלקמיה:
(17) À cet endroit – Mais vers une autre direction, il ne peut pas faire l'érouv avec ses pieds le second jour, car puisqu'il lui était interdit hier d'aller à cet endroit, cela paraît comme une préparation faite maintenant du Yom Tov pour Chabbat. Et certains disent que même vers une autre direction, il peut faire l'érouv avec ses pieds pour le second jour, pourvu qu'il prenne garde à ne rien dire, mais qu'il reste seulement là jusqu'à la tombée de la nuit, comme il est dit juste après.
séif katan 17
(יח) ולא יאמר כלום - ואם עבר ואמר אפ"ה קונה שביתה [אחרונים]:
(18) Et il ne dira rien – Et s'il a transgressé et a parlé, il acquiert malgré tout son lieu de repos [A'haronim].
séif katan 18
(יט) שום הכנה מיו"ט לשבת - וה"ה לענין שני ימים טובים של גליות שאסור להכין מיו"ט לחבירו (ח"א):
(19) Une quelconque préparation du Yom Tov pour Chabbat – Et il en est de même pour les deux jours de Yom Tov de la diaspora : il est interdit de préparer d'un Yom Tov pour l'autre ('Hayé Adam).
séif katan 19
(כ) וכ"ש שאינו יכול וכו' - ואפילו בדיעבד לא מהני כשעירב בפת כיון שבפעם הראשון לא עירב אלא ברגל וכן במה שכתב המחבר לקמיה דדוקא באותה הפת עצמה אם עשה בפת אחר אפילו בדיעבד לא הוי עירוב:
(20) Et à plus forte raison, il ne peut pas etc. – Et même bediavad, cela n'est pas efficace s'il a fait l'érouv avec du pain, puisque la première fois il n'a fait l'érouv qu'avec les pieds. Et de même pour ce que l'auteur (le Choulhan Aroukh) écrit juste après, que ce n'est valable qu'avec ce même pain : s'il l'a fait avec un autre pain, même bediavad ce n'est pas un érouv.
séif katan 20
(כא) ואם רצה וכו' - משום דברגליו א"צ לו לומר כלום ואין בו משום הכנה כנ"ל:
(21) Et s'il veut etc. – Parce qu'avec ses pieds il n'a besoin de rien dire, et il n'y a pas là de problème de préparation, comme il a été dit ci-dessus.
séif katan 21
(כב) באותה הפת וכו' שא"צ לומר וכו' - ר"ל משא"כ אם יקח פת אחר צריך לקרות עליה שם עירוב והוא בכלל הכנה:
(22) Avec ce même pain etc., car il n'a pas besoin de dire etc. – Il veut dire : ce qui n'est pas le cas s'il prend un autre pain : il doit le désigner du nom d'érouv, et cela entre dans la catégorie de la préparation.
séif katan 22
(כג) עצמה - ובאותו מקום דוקא דבמקום אחר א"א לערב אף באותה הפת דכיון שעקר הפת ממקומו שלא ע"מ להניחו עוד במקום הזה נעקר ממנו שם עירוב והוי כמערב בפת חדשה:
(23) Même – Et seulement au même endroit ; car à un autre endroit, on ne peut pas faire l'érouv même avec ce même pain : puisqu'il a déplacé le pain de son endroit sans intention de le replacer à cet endroit, le nom d'érouv lui a été retiré, et c'est comme s'il faisait l'érouv avec un pain nouveau.
séif katan 23
(כד) שא"צ לומר כלום - ועיין בפמ"ג שמצדד לומר שגם הברכה על העירוב לא יוכל אז לברך כי עי"ז יהיה מנכר הכנה:
(24) Car il n'a besoin de rien dire – Voir dans le Peri Megadim, qui penche à dire qu'il ne pourra pas non plus réciter alors la bénédiction sur l'érouv, car par là la préparation deviendrait apparente.
séif katan 24
(כה) זה שאמרנו וכו' - היינו בתחלת ס"א:
(25) Ce que nous avons dit etc. – C'est-à-dire au début du séif 1.
séif katan 25
(כו) שיהיה אפשר לו - היינו שלא יהיו רחוקים זה מזה יותר מאלפים וכדמפרש:
(26) Qu'il lui soit possible – C'est-à-dire qu'ils ne soient pas éloignés l'un de l'autre de plus de deux mille coudées, comme l'auteur l'explique.
séif katan 26
(כז) הראויה מבע"י - דאף דקנין העירוב הוא בתחלת יום השני מ"מ צריך שיהיה ראוי לו להגיע ולאכול מסוף יום הראשון:
(27) Utilisable pendant qu'il fait encore jour – Car bien que l'acquisition de l'érouv (pour le second jour) se fasse au début du second jour, il faut néanmoins qu'il lui soit possible de l'atteindre et de le manger dès la fin du premier jour.
séif katan 27
(כח) רחוק מביתו לרוח מערב - היינו כשביתו הוא בשדה אבל אם הוא בעיר כל העיר חשובה כד"א ומודדין האלפים חוץ מחומת העיר:
(28) Loin de chez lui vers l'ouest – C'est-à-dire quand sa maison est dans les champs ; mais si elle est en ville, toute la ville compte comme quatre coudées, et l'on mesure les deux mille coudées à partir de l'extérieur de la muraille de la ville.
séif katan 28
(כט) בתוך ת"ק אמה - הכלל בזה בין שהרחיק העירוב מצד זה הרבה או מעט לעולם צריך שיהיה העירוב השני שכנגדו אינו מרוחק ממנו יותר מאלפים:
(29) À moins de cinq cents coudées – La règle en cela est : qu'il ait éloigné l'érouv beaucoup ou peu de ce côté-ci, il faut toujours que le second érouv, situé à l'opposé, ne soit pas éloigné de lui de plus de deux mille coudées.
séif katan 29
(ל) בין לענין וכו' - דיש בו איסור הוצאה כמו לשבת וע"כ שייך בו כל אלו הדברים:
(30) Tant pour etc. – Car il y a à Yom Kippour l'interdit de transporter comme le Chabbat, et c'est pourquoi toutes ces choses s'y appliquent.
séif katan 30
(לא) אבל לא עירובי חצרות - משום דאין איסור הוצאה ביו"ט. ועיין בסימן תקי"ח באחרונים דמ"מ כשמערב ע"ח לשבת יכלול גם יו"ט משום דברים שא"צ היום כלל דאסור גם ביו"ט בלא עירוב:
(31) Mais pas l'érouv 'hatserot – Parce qu'il n'y a pas d'interdit de transporter le Yom Tov. Et voir au siman 518, chez les A'haronim, que néanmoins, quand on fait l'érouv 'hatserot pour Chabbat, on inclura aussi le Yom Tov, à cause des choses dont on n'a aucun besoin ce jour-là, qu'il est interdit de transporter aussi le Yom Tov sans érouv.
séif katan 31

Siman 417 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 416 →

(א) יו"ט וכו' סמוך לשבת וכו' - דיו"ט ושבת וכן שני י"ט של גליות שתי קדושות הן ולכן אין עירוב יום אחד שייך לחבירו:
(1) Yom Tov etc. contigu au Chabbat etc. – Car le Yom Tov et le Chabbat, de même que les deux jours de Yom Tov de la diaspora, sont deux saintetés distinctes ; c'est pourquoi l'érouv d'un jour ne s'applique pas à l'autre.
séif katan 1
(ב) יש לו לערב וכו' - פי' יכול לערב שני עירובין בפ"א וכו':
(2) On peut faire l'érouv etc. – Cela signifie : on peut faire deux érouvin en une fois etc.
séif katan 2
(ג) לשתי רוחות - ומכוין שהעירוב שיברור בלילה הזה לילך משם האלפים יקנה לו שביתה בבין השמשות של יום זה לצורך מחר והעירוב שבצד השני יקנה לו שביתה בבין השמשות דלמחר לצורך יום השני:
(3) Vers deux directions – Et il a l'intention que l'érouv qu'il choisira cette nuit-là pour marcher de là les deux mille coudées lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule de ce jour pour les besoins du lendemain, et que l'érouv situé de l'autre côté lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule du lendemain pour les besoins du second jour.
séif katan 3
(ד) על איזה מהם שירצה - וא"צ לברר דעתו מעיו"ט דאמרינן יש ברירה והוברר הדבר למפרע שבמקום הזה קנה לו שביתה היום בבין השמשות וכדלעיל בסימן תי"ג אך מכיון שבירר צד אחד ביום ראשון שוב אינו רשאי לילך באותו יום לצד השני:
(4) Sur celui qu'il veut – Et il n'a pas besoin de préciser son choix dès la veille du Yom Tov, car nous disons qu'il y a brera (clarification rétroactive) et la chose se trouve clarifiée rétroactivement : c'est à cet endroit-ci qu'il a acquis son lieu de repos aujourd'hui au crépuscule, comme il est dit plus haut, siman 413. Mais dès lors qu'il a choisi un côté le premier jour, il n'a plus le droit d'aller ce même jour vers l'autre côté.
séif katan 4
(ה) לאחד משני הימים - היינו לאיזה מהם שירצה ומיירי ג"כ שמכוין בהנחתו שעירובו יקנה לו בבין השמשות של איזה משני הימים לצורך יום מחר שלו וביום האחר יהיה כבני עירו:
(5) Pour l'un des deux jours – C'est-à-dire pour celui qu'il veut ; et il s'agit aussi du cas où il a l'intention, en le déposant, que son érouv lui fasse acquérir son lieu de repos au crépuscule de l'un des deux jours, pour les besoins de son lendemain ; et l'autre jour, il sera comme les habitants de sa ville.
séif katan 5
(ו) כיום אחד וכו' - דכיום אחד ארוך חשבינן ליה וביום אחד אינו יכול לערב חציה לכאן וחציה לכאן:
(6) Comme un seul jour etc. – Car nous les considérons comme un seul long jour, et en un seul jour on ne peut pas faire l'érouv moitié de ce côté-ci et moitié de ce côté-là.
séif katan 6
(ז) לרוח אחת - וה"ה דאינו יכול לומר יקנה לי עירובי כאן היום ולמחר אהיה כבני עירי:
(7) Vers une seule direction – Et de même, il ne peut pas dire : « Que mon érouv me fasse acquérir mon lieu de repos ici aujourd'hui, et demain je serai comme les habitants de ma ville. »
séif katan 7
(ח) וכן וכו' - אריש הענין קאי כמו שם שיכול להניח עירוב אחד בעיו"ט ושיחול עליו לבדו או רק על השבת שאחר יו"ט:
(8) De même etc. – Cela se rapporte au début du sujet : de même qu'il peut déposer un seul érouv la veille du Yom Tov et stipuler qu'il s'applique seulement à lui (au Yom Tov) ou seulement au Chabbat qui suit le Yom Tov.
séif katan 8
(ט) לשבת אחרת - והוא שיהיה עירובו קיים באותו שבת בין השמשות. וכשמניחו לכמה שבתות צריך להשגיח תמיד שמא נתעפש או התליע דזה הוא דבר המצוי ובפרט בימי הקיץ או נאבד לגמרי [אחרונים]:
(9) Pour un autre Chabbat – À condition que son érouv existe pendant le crépuscule de ce Chabbat-là. Et quand on le dépose pour plusieurs Chabbatot, il faut surveiller constamment qu'il n'ait pas moisi ou ne soit pas devenu véreux, car c'est une chose fréquente, surtout en été, ou qu'il n'ait pas complètement disparu [A'haronim].
séif katan 9
(י) המערב לשני ימים טובים וכו' - ר"ל שפירש בהדיא שיחול העירוב על שני הימים או על שבת ויו"ט:
(10) Celui qui fait l'érouv pour deux jours de Yom Tov etc. – Il veut dire : qu'il a explicitement précisé que l'érouv s'appliquerait aux deux jours, ou au Chabbat et au Yom Tov.
séif katan 10
(יא) של גליות - ולאפוקי שני ימים טובים של ר"ה אף אם נאכל עירובו ביום הראשון יכול לילך גם בשני שתיכף בביה"ש ראשון נקנה לו העירוב לשני הימים דקדושה אחת הן משא"כ בשל גליות לא נתקן השני רק משום ספיקא דיומא וה"ה במערב ברגליו בבין השמשות דיום ראשון של ר"ה קונה שביתה בזה לשני הימים:
(11) De la diaspora – Pour exclure les deux jours de Yom Tov de Roch Hachana : même si son érouv a été mangé le premier jour, il peut marcher grâce à lui aussi le second, car dès le premier crépuscule l'érouv lui a fait acquérir son lieu de repos pour les deux jours, puisqu'ils sont une seule sainteté ; ce qui n'est pas le cas pour les jours de fête de la diaspora, où le second n'a été institué qu'en raison du doute sur le jour (sfeika deyouma). Et il en est de même pour celui qui fait l'érouv avec ses pieds au crépuscule du premier jour de Roch Hachana : il acquiert par là son lieu de repos pour les deux jours.
séif katan 11
(יב) אע"פ שהוא עירוב אחד וכו' - ר"ל מ"מ לא אמרינן דדי שיהיה העירוב קיים ביום הראשון לבד כיון דשתי קדושות הן:
(12) Bien que ce soit un seul érouv etc. – Il veut dire : néanmoins, nous ne disons pas qu'il suffit que l'érouv existe le premier jour seulement, puisque ce sont deux saintetés distinctes.
séif katan 12
(יג) כיצד הוא עושה וכו' - ר"ל אם הוא מקום שאינו משתמר שחושש שמא יאבד ביום א' לכך מוליכו שם ע"י עצמו וה"ה ע"י שליח ויושב שם עד שחשיכה ואח"כ נוטלו לביתו ומוכרח להוליכו למחר עוד הפעם לשם:
(13) Comment fait-il etc. – Il veut dire : s'il s'agit d'un endroit non gardé, où l'on craint qu'il ne se perde le premier jour, il l'apporte là lui-même, et de même par l'intermédiaire d'un mandataire, et reste là jusqu'à la tombée de la nuit ; ensuite il le reprend chez lui, et il est obligé de l'apporter à nouveau là-bas le lendemain.
séif katan 13
(יד) אם היה ליל יו"ט - ובשבת שאסור לישאנו לביתו יהיה מוכרח לילך למחר קודם בין השמשות לשם לראות אם העירוב קיים ולישב שם עד שתחשך וכדלקמיה:
(14) Si c'était la nuit du Yom Tov – Mais le Chabbat, où il est interdit de le porter chez soi, il sera obligé d'aller là-bas le lendemain avant le crépuscule, pour voir si l'érouv existe encore, et d'y rester jusqu'à la tombée de la nuit, comme il est dit juste après.
séif katan 14
(טו) ואוכלו אם היה וכו' - ר"ל שמותר לאכלו כשירצה מכיון שכבר חל העירוב:
(15) Et il le mange s'il était etc. – Il veut dire : il est permis de le manger quand il veut, dès lors que l'érouv a déjà pris effet.
séif katan 15
(טז) ברגליו בשני - דעירוב יום הראשון שעירב ברגליו אפילו אם כוון שיועיל לשני הימים אינו מועיל כלל ליום השני וכתבו הפוסקים דאם לא עירב בראשון לא בפת ולא ברגליו אינו יכול לערב בשני אפילו ברגליו דמכיון שמתחלה היה אסור במקום זה לילך מחוץ לתחום נראה כמכין:
(16) Avec ses pieds le second jour – Car l'érouv du premier jour qu'il a fait avec ses pieds, même s'il a eu l'intention qu'il soit efficace pour les deux jours, n'est d'aucune efficacité pour le second jour. Et les décisionnaires ont écrit que s'il n'a fait l'érouv le premier jour ni avec du pain ni avec ses pieds, il ne peut pas faire l'érouv le second, même avec ses pieds, car puisqu'au départ il lui était interdit d'aller à cet endroit, au-delà de la limite (te'houm), cela paraît comme une préparation.
séif katan 16
(יז) באותו מקום - אבל לרוח אחרת אינו יכול לערב ברגליו ביום שני דכיון שמקום זה היה אתמול אסור לילך נראה כמכין עתה מיו"ט לשבת וי"א דאף ברוח אחרת יכול לערב ברגליו ליום שני ואך שיזהר שלא יאמר כלום רק שישב עד שתחשך וכדלקמיה:
(17) À cet endroit – Mais vers une autre direction, il ne peut pas faire l'érouv avec ses pieds le second jour, car puisqu'il lui était interdit hier d'aller à cet endroit, cela paraît comme une préparation faite maintenant du Yom Tov pour Chabbat. Et certains disent que même vers une autre direction, il peut faire l'érouv avec ses pieds pour le second jour, pourvu qu'il prenne garde à ne rien dire, mais qu'il reste seulement là jusqu'à la tombée de la nuit, comme il est dit juste après.
séif katan 17
(יח) ולא יאמר כלום - ואם עבר ואמר אפ"ה קונה שביתה [אחרונים]:
(18) Et il ne dira rien – Et s'il a transgressé et a parlé, il acquiert malgré tout son lieu de repos [A'haronim].
séif katan 18
(יט) שום הכנה מיו"ט לשבת - וה"ה לענין שני ימים טובים של גליות שאסור להכין מיו"ט לחבירו (ח"א):
(19) Une quelconque préparation du Yom Tov pour Chabbat – Et il en est de même pour les deux jours de Yom Tov de la diaspora : il est interdit de préparer d'un Yom Tov pour l'autre ('Hayé Adam).
séif katan 19
(כ) וכ"ש שאינו יכול וכו' - ואפילו בדיעבד לא מהני כשעירב בפת כיון שבפעם הראשון לא עירב אלא ברגל וכן במה שכתב המחבר לקמיה דדוקא באותה הפת עצמה אם עשה בפת אחר אפילו בדיעבד לא הוי עירוב:
(20) Et à plus forte raison, il ne peut pas etc. – Et même bediavad, cela n'est pas efficace s'il a fait l'érouv avec du pain, puisque la première fois il n'a fait l'érouv qu'avec les pieds. Et de même pour ce que l'auteur (le Choulhan Aroukh) écrit juste après, que ce n'est valable qu'avec ce même pain : s'il l'a fait avec un autre pain, même bediavad ce n'est pas un érouv.
séif katan 20
(כא) ואם רצה וכו' - משום דברגליו א"צ לו לומר כלום ואין בו משום הכנה כנ"ל:
(21) Et s'il veut etc. – Parce qu'avec ses pieds il n'a besoin de rien dire, et il n'y a pas là de problème de préparation, comme il a été dit ci-dessus.
séif katan 21
(כב) באותה הפת וכו' שא"צ לומר וכו' - ר"ל משא"כ אם יקח פת אחר צריך לקרות עליה שם עירוב והוא בכלל הכנה:
(22) Avec ce même pain etc., car il n'a pas besoin de dire etc. – Il veut dire : ce qui n'est pas le cas s'il prend un autre pain : il doit le désigner du nom d'érouv, et cela entre dans la catégorie de la préparation.
séif katan 22
(כג) עצמה - ובאותו מקום דוקא דבמקום אחר א"א לערב אף באותה הפת דכיון שעקר הפת ממקומו שלא ע"מ להניחו עוד במקום הזה נעקר ממנו שם עירוב והוי כמערב בפת חדשה:
(23) Même – Et seulement au même endroit ; car à un autre endroit, on ne peut pas faire l'érouv même avec ce même pain : puisqu'il a déplacé le pain de son endroit sans intention de le replacer à cet endroit, le nom d'érouv lui a été retiré, et c'est comme s'il faisait l'érouv avec un pain nouveau.
séif katan 23
(כד) שא"צ לומר כלום - ועיין בפמ"ג שמצדד לומר שגם הברכה על העירוב לא יוכל אז לברך כי עי"ז יהיה מנכר הכנה:
(24) Car il n'a besoin de rien dire – Voir dans le Peri Megadim, qui penche à dire qu'il ne pourra pas non plus réciter alors la bénédiction sur l'érouv, car par là la préparation deviendrait apparente.
séif katan 24
(כה) זה שאמרנו וכו' - היינו בתחלת ס"א:
(25) Ce que nous avons dit etc. – C'est-à-dire au début du séif 1.
séif katan 25
(כו) שיהיה אפשר לו - היינו שלא יהיו רחוקים זה מזה יותר מאלפים וכדמפרש:
(26) Qu'il lui soit possible – C'est-à-dire qu'ils ne soient pas éloignés l'un de l'autre de plus de deux mille coudées, comme l'auteur l'explique.
séif katan 26
(כז) הראויה מבע"י - דאף דקנין העירוב הוא בתחלת יום השני מ"מ צריך שיהיה ראוי לו להגיע ולאכול מסוף יום הראשון:
(27) Utilisable pendant qu'il fait encore jour – Car bien que l'acquisition de l'érouv (pour le second jour) se fasse au début du second jour, il faut néanmoins qu'il lui soit possible de l'atteindre et de le manger dès la fin du premier jour.
séif katan 27
(כח) רחוק מביתו לרוח מערב - היינו כשביתו הוא בשדה אבל אם הוא בעיר כל העיר חשובה כד"א ומודדין האלפים חוץ מחומת העיר:
(28) Loin de chez lui vers l'ouest – C'est-à-dire quand sa maison est dans les champs ; mais si elle est en ville, toute la ville compte comme quatre coudées, et l'on mesure les deux mille coudées à partir de l'extérieur de la muraille de la ville.
séif katan 28
(כט) בתוך ת"ק אמה - הכלל בזה בין שהרחיק העירוב מצד זה הרבה או מעט לעולם צריך שיהיה העירוב השני שכנגדו אינו מרוחק ממנו יותר מאלפים:
(29) À moins de cinq cents coudées – La règle en cela est : qu'il ait éloigné l'érouv beaucoup ou peu de ce côté-ci, il faut toujours que le second érouv, situé à l'opposé, ne soit pas éloigné de lui de plus de deux mille coudées.
séif katan 29
(ל) בין לענין וכו' - דיש בו איסור הוצאה כמו לשבת וע"כ שייך בו כל אלו הדברים:
(30) Tant pour etc. – Car il y a à Yom Kippour l'interdit de transporter comme le Chabbat, et c'est pourquoi toutes ces choses s'y appliquent.
séif katan 30
(לא) אבל לא עירובי חצרות - משום דאין איסור הוצאה ביו"ט. ועיין בסימן תקי"ח באחרונים דמ"מ כשמערב ע"ח לשבת יכלול גם יו"ט משום דברים שא"צ היום כלל דאסור גם ביו"ט בלא עירוב:
(31) Mais pas l'érouv 'hatserot – Parce qu'il n'y a pas d'interdit de transporter le Yom Tov. Et voir au siman 518, chez les A'haronim, que néanmoins, quand on fait l'érouv 'hatserot pour Chabbat, on inclura aussi le Yom Tov, à cause des choses dont on n'a aucun besoin ce jour-là, qu'il est interdit de transporter aussi le Yom Tov sans érouv.
séif katan 31

Siman 417 →