Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 414 →- (א) באותו רוח - כדי שלא להפסיד עי"ז האלפים שבעבר השני שלצד ביתו כמו שנתבאר לעיל בסימן ת"ח:(1) Dans cette direction – afin de ne pas perdre par cela les deux mille coudées du côté opposé, vers sa maison, comme il a été expliqué plus haut au siman 408.
séif katan 1
- (ב) אפילו אינם סמוכין - והטעם דהא קי"ל דאין מערבין אלא לדבר מצוה וע"כ מערב תמיד עליהם דהיינו שמזכה להם ע"י אחר את העירוב כדי לחנכם במצות:(2) Même s'ils ne dépendent pas de sa table – et la raison est que nous avons établi qu'on ne fait d'érouv que pour une chose de mitsva ; c'est pourquoi il fait toujours l'érouv pour eux, c'est-à-dire qu'il leur fait acquérir l'érouv par l'intermédiaire d'un autre, afin de les éduquer aux mitsvot.
séif katan 2
- (ג) הכנענים - מפני שידן כידו:(3) Cananéens – car leur main est comme sa main.
séif katan 3
- (ד) ושמעו ושתקו וכו' - דמסתמא נתרצה העבד והשפחה ליד אדוניהם וכן הבנים לאביהן והאשה לדעת בעלה ואפילו לא הודיעם מן העירוב עד שתחשך ג"כ מהני אף דזמן קניית עירוב הוא בין השמשות משום דמסתמא עומד העירוב להתקיים וכמש"כ ולא להתבטל:(4) Et ils l'ont entendu et se sont tus, etc. – car vraisemblablement l'esclave et la servante consentent à ce que fait la main de leur maître, et de même les enfants à leur père, et la femme à la volonté de son mari ; et même s'il ne les a informés de l'érouv qu'après la tombée de la nuit, cela est aussi efficace, bien que le moment de l'acquisition de l'érouv soit bein hachmachot, car vraisemblablement l'érouv est destiné à se maintenir, comme nous l'avons écrit, et non à être annulé.
séif katan 4
- (ה) אבל אם מיחו - ר"ל מיד ששמעו לאפוקי ששתקו ואח"כ מיחו לא מהני מחאתן דתיכף כששתקו הוי כהודאה שמסכימים למעשיו ונתקיים העירוב וכ"ז דוקא כששמעו משחשיכה ושתקו אבל אם שמעו בצהרים ושתקו ומיחו קודם חשיכה נתבטל העירוב כיון שבזמן קניית העירוב דהוא בין השמשות כבר היתה מחאה:(5) Mais s'ils ont protesté – c'est-à-dire aussitôt qu'ils l'ont entendu ; à l'exclusion du cas où ils se sont tus et ont protesté ensuite : leur protestation n'est pas efficace, car dès qu'ils se sont tus, c'est comme un aveu qu'ils approuvent ses actes, et l'érouv a été confirmé. Et tout cela seulement lorsqu'ils l'ont entendu après la tombée de la nuit et se sont tus ; mais s'ils l'ont entendu à midi, se sont tus, et ont protesté avant la tombée de la nuit, l'érouv est annulé, puisqu'au moment de l'acquisition de l'érouv, qui est bein hachmachot, il y avait déjà une protestation.
séif katan 5
- (ו) או שעירבו וכו' - אפילו אם עירובן היה בתר עירובו דכיון שעירבו אין לך מחאה גדולה מזו והולכין לאותו רוח שעירבו הם:(6) Ou s'ils ont fait l'érouv, etc. – même si leur érouv a été fait après son érouv, car puisqu'ils ont fait l'érouv, il n'y a pas de protestation plus grande que celle-ci, et ils vont dans la direction où eux-mêmes ont fait l'érouv.
séif katan 6
- (ז) בן שש שנים - אבל אם נכנס בתוך שבע אפילו יום אחר צריך לערב עליו בפני עצמו ואינו יוצא לא בעירוב אמו ולא בעירוב אביו. והנה השו"ע סתם בזה כהפוסקים דעד בן ששה וששה בכלל יוצא בעירוב אמו באין חילוק אם אביו בעיר או לא אמנם בא"ר מצדד כדעת כמה פוסקים דאם אביו בעיר אפילו בן ד' שנים או בן חמש שנים [באינו חריף כ"כ] אינו יוצא בעירוב אמו משום דאז אינו נמשך כ"כ אחר אמו אא"כ היה זיכוי בשבילו:(7) Un enfant de six ans – mais s'il est entré dans sa septième année, même d'un seul jour, il faut faire l'érouv pour lui séparément, et il n'est acquitté ni par l'érouv de sa mère ni par l'érouv de son père. Or le Choulhan Aroukh a tranché sans précision sur ce point selon les décisionnaires qui disent que jusqu'à six ans, six inclus, il est acquitté par l'érouv de sa mère, sans distinction selon que son père est en ville ou non. Cependant, l'Eliya Rabba penche pour l'avis de plusieurs décisionnaires selon lesquels, si son père est en ville, même un enfant de quatre ou de cinq ans [qui n'est pas si éveillé] n'est pas acquitté par l'érouv de sa mère, car alors il n'est pas autant attaché à sa mère, à moins qu'il n'y ait eu une acquisition (zikouï) en sa faveur.
séif katan 7
- (ח) בעירוב אמו - דעד אותה העת הוא כרוך אחריה וכגופה דמיא ואף דאין מערבין אלא לדבר מצוה וקטן לאו בר מצוה הוא מ"מ כיון דלא אפשר לו בלא אמו יוצא עמה ואם לא עירבה אמו אלא אביו אינו יוצא בעירובו ונ"ל דאף אם זיכה עליו אביו ג"כ לא מהני דעד אותה העת צוותא דאמו ניחא ליה והיא הלא לא עירבה לשם:(8) Par l'érouv de sa mère – car jusqu'à cet âge il est attaché à elle, et il est comme son corps ; et bien qu'on ne fasse d'érouv que pour une chose de mitsva et qu'un enfant ne soit pas soumis aux mitsvot, néanmoins, puisqu'il ne peut pas se passer de sa mère, il est acquitté avec elle. Et si ce n'est pas sa mère qui a fait l'érouv mais son père, il n'est pas acquitté par son érouv ; et il me semble que même si son père lui a fait acquérir l'érouv, cela n'est pas non plus efficace, car jusqu'à cet âge, c'est la compagnie de sa mère qui lui convient, et elle n'a pas fait l'érouv pour aller là-bas.
séif katan 8