Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 410 →- (א) במקום ידוע - היינו שאותו המקום מסויים כגון אילן או גדר וכנ"ל בסימן הקודם:(1) Dans un endroit connu – c'est-à-dire que cet endroit est déterminé, par exemple un arbre ou une clôture, comme dit plus haut au siman précédent.
séif katan 1
- (ב) ויקנה בו שביתה - המחבר סתם כדעת הרמב"ם אמנם דעת הרבה פוסקים דדוקא אם יציאתו היתה שלא ע"מ לערב ורק ללכת למקום אחר בסוף ד' אלפים מכאן זה נחשב לבא בדרך ואמרינן אף שהחזירו חבירו ללון אצלו כיון דאנן סהדי דבעי למיזל להתם אע"ג דלא אמר שביתתי במקום פלוני כמאן דאמר דמי וקנה שם שביתה באותו מקום שרגיל תמיד לקנות שביתה שם דבודאי נתכוין לקנות שביתה שם כדי שיוכל לילך למחר לשם אבל ביצא כדי לערב לא חשיב כבא בדרך ורק כיושב בביתו דלא הוי עירוב באמירתו לבד:(2) Et d'y acquérir son lieu de repos – l'auteur a tranché sans précision selon l'avis du Rambam. Cependant, l'avis de nombreux décisionnaires est que c'est seulement si sa sortie n'avait pas pour but de faire l'érouv, mais seulement d'aller à un autre endroit, à la fin des quatre mille coudées d'ici, que cela est considéré comme celui qui arrive de voyage ; et nous disons alors que, bien que son ami l'ait fait revenir pour passer la nuit chez lui, puisque nous sommes témoins (il est évident) qu'il voulait aller là-bas, bien qu'il n'ait pas dit « mon lieu de repos est à tel endroit », c'est comme s'il l'avait dit, et il y a acquis son lieu de repos, à l'endroit où il a toujours l'habitude d'acquérir son lieu de repos, car assurément il a eu l'intention d'y acquérir son lieu de repos afin de pouvoir y aller le lendemain. Mais s'il est sorti pour faire l'érouv, il n'est pas considéré comme celui qui arrive de voyage, mais seulement comme celui qui est assis dans sa maison, pour qui ce n'est pas un érouv par sa seule parole.
séif katan 2
- (ג) אע"פ שלא הגיע - והוא שהיה באפשר להגיע כבסימן הקודם:(3) Bien qu'il ne soit pas arrivé – et à condition qu'il lui ait été possible d'arriver (avant la nuit), comme au siman précédent.
séif katan 3
- (ד) שחזר מעצמו ללון - היינו שמתחלה לא נתכוין לזה כי יצא ע"מ לחשוך שם ולקנות שם שביתה ברגליו ואח"כ נמלך לחזור וללון בביתו ולמחר לילך לשם. ואם נמלך לגמרי בודאי נעקר למפרע מה שהיה בדעתו לקנות שביתה שם והרי הוא כבני עירו:(4) Qu'il soit revenu de lui-même pour passer la nuit – c'est-à-dire qu'au début il n'avait pas cette intention, car il était sorti dans le but d'y être à la tombée de la nuit et d'y acquérir son lieu de repos par ses pieds, et ensuite il s'est ravisé, pour revenir passer la nuit dans sa maison et aller là-bas le lendemain. Mais s'il s'est entièrement ravisé, assurément ce qu'il avait l'intention de faire, acquérir là son lieu de repos, est annulé rétroactivement, et il est comme les habitants de sa ville.
séif katan 4
- (ה) והחזיק בדרך - דחשבינן ליה בזה כבא בדרך בסימן הקודם:(5) Et s'est engagé sur la route – car nous le considérons dans ce cas comme celui qui arrive de voyage (mentionné) au siman précédent.
séif katan 5
- (ו) במה דברים אמורים בעני וכו' - ר"ל בעני שאין לו מזון שתי סעודות להניח עירוב ולהטריחו שילך ויערב ברגליו לא רצו חכמים ע"כ מותר לומר בביתו שביתתי במקום פלוני ובהחזיק בדרך אף בעשיר יכול לומר שביתתי במקום פלוני ומש"כ או ברחוק כגון שהיה בא בדרך כבר ביאר מתחלה דבהחזיק בדרך הקילו כאלו בא ממש בדרך ועיין בבה"ל שהבאנו דעת כמה פוסקים שסוברין דאף בעני לא הקילו לומר שביתתי במקום פלוני כשהוא בביתו כ"א כשהחזיק כבר בדרך וכן פסק הח"א:(6) De quoi parle-t-on ? D'un pauvre, etc. – c'est-à-dire qu'un pauvre, qui n'a pas la nourriture de deux repas pour placer un érouv, les Sages n'ont pas voulu lui imposer la peine d'aller faire l'érouv à pied ; c'est pourquoi il lui est permis de dire dans sa maison « mon lieu de repos est à tel endroit » ; et lorsqu'il s'est engagé sur la route, même un riche peut dire « mon lieu de repos est à tel endroit ». Et ce qu'il a écrit, « ou celui qui est loin, par exemple qui arrivait de voyage », il l'a déjà expliqué au début : lorsqu'il s'est engagé sur la route, on a été indulgent comme s'il arrivait réellement de voyage. Et vois le Biour Halakha, où nous avons rapporté l'avis de plusieurs décisionnaires qui considèrent que même pour un pauvre on n'a pas été indulgent pour lui permettre de dire « mon lieu de repos est à tel endroit » lorsqu'il est dans sa maison, mais seulement lorsqu'il s'est déjà engagé sur la route ; et ainsi a tranché le 'Hayé Adam.
séif katan 6
- (ז) א"צ לומר שביתתי במקום פלוני וכו' - ויש חולקין דדוקא במי שיש לו שני בתים בשני תחומי שבת דהתם אמרינן אף דהחזירו חבירו מ"מ היה דעתו לקנות שביתה כדי שיוכל אח"כ לילך לשם אבל בלא"ה לא דאמרינן דנמלך הוא שלא לילך לשם עוד אם לא שאמר בפירוש שביתתי במקום פלוני [ב"ח ובית מאיר]:(7) Il n'a pas besoin de dire « mon lieu de repos est à tel endroit », etc. – et certains contestent : c'est seulement pour celui qui a deux maisons dans deux limites de Chabbat (te'houmei Chabbat) [que cela s'applique], car là nous disons que, bien que son ami l'ait fait revenir, néanmoins son intention était d'acquérir un lieu de repos afin de pouvoir ensuite aller là-bas ; mais sans cela, non, car nous disons qu'il s'est ravisé et ne veut plus y aller, à moins qu'il n'ait dit explicitement « mon lieu de repos est à tel endroit » [le Ba'h et le Beit Méïr].
séif katan 7
- (ח) כיון שגמר בלבו - לשם שביתה:(8) Dès qu'il a décidé dans son cœur – en vue du lieu de repos.
séif katan 8
- (ט) והוא קנה שם עירוב וכו' - עיין מה שכתבנו לעיל בסק"ב:(9) Mais lui a acquis l'érouv là-bas, etc. – vois ce que nous avons écrit plus haut, séif katan 2.
séif katan 9