Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 405 →- (א) לא יכנס להיות וכו' - ר"ל דלא תימא דאמה אחת לא חשיב יציאה וממילא הוא כבני העיר:(1) Ne rentrera pas pour être, etc. – c'est-à-dire : ne dis pas qu'une seule coudée n'est pas considérée comme une sortie, et que de ce fait il est comme les habitants de la ville.
séif katan 1
- (ב) מעמידת רגליו ולחוץ - אבל לצד פנים כלל לא דאף דבודאי לכו"ע יכול לברר הד"א שלו לכל צד שירצה שאני הכא כיון שהתחיל ללכת אל עבר זה נראה כבורר הד"א ממנו ולהלאה. והנה המחבר אזיל לטעמיה בסי' שצ"ו דאין לו רק ד"א אבל לפי מה שהביא הרמ"א שם בהג"ה בשם יש אומרים דיש לו ד' אמות לכל צד והכריעו שם האחרונים כדעה זו א"כ יכול לילך הד"א שלו אף לצד העיר דהיינו אם יצא אמה אחת יוכל לחזור לתוך התחום בשיעור שלש אמות ודע דכל זה אם יצא במזיד אבל אם יצא באונס או מחמת טרדתו שכח ויצא הסכימו האחרונים דכל שלא יצא מן התחום ארבע אמות מותר לו לחזור ולכנוס תוך העיר דבכגון זה אמרינן דכיון שיש לו רשות לחזור לתוך תחומו חשוב כאלו לא יצא כלל מן התחום והרי הוא כבני העיר וכ"ש אם יצא לדבר מצוה דמותר לו לחזור תוך תחומו ומשם לעיר כל שלא יצא מתוך התחום ארבע אמות:(2) Depuis l'endroit où se tiennent ses pieds, vers l'extérieur – mais vers l'intérieur, pas du tout ; car bien qu'assurément, de l'avis de tous, il puisse choisir ses quatre coudées dans la direction qu'il veut, ici c'est différent : puisqu'il a commencé à marcher dans cette direction, il paraît avoir choisi les quatre coudées à partir de là et au-delà. Or l'auteur (le Choulhan Aroukh) suit ici sa propre opinion du siman 396, selon laquelle il n'a que quatre coudées (au total) ; mais selon ce que le Rema a rapporté là-bas dans sa glose au nom de « certains disent », qu'il a quatre coudées dans chaque direction, et les A'haronim y ont tranché selon cet avis, il peut donc parcourir ses quatre coudées même du côté de la ville ; c'est-à-dire que s'il est sorti d'une coudée, il pourra revenir à l'intérieur du tehoum sur trois coudées. Et sache que tout cela s'applique s'il est sorti délibérément ; mais s'il est sorti par contrainte, ou que, absorbé par ses occupations, il a oublié et est sorti, les A'haronim ont convenu que tant qu'il n'est pas sorti du tehoum de quatre coudées, il lui est permis de revenir et de rentrer dans la ville ; car dans un tel cas nous disons que, puisqu'il a le droit de revenir à l'intérieur de son tehoum, il est considéré comme s'il n'était pas du tout sorti du tehoum, et il est comme les habitants de la ville. Et à plus forte raison s'il est sorti pour une mitsva, il lui est permis de revenir à l'intérieur de son tehoum et de là à la ville, tant qu'il n'est pas sorti du tehoum de quatre coudées.
séif katan 2
- (ג) יכנס - דבתר רובו שדינן וכיון דלא הוי אלא רגלו אחת חוץ לתחום ועדיין רובו בתוך התחום הלכך יכנס. ולפי מה שכתבנו לעיל דיש לו שיעור ד"א חוץ לתחום גם בזה יהיה הדין אם יצא ע"י אונס ורגלו אחת הוא עדיין בתוך ד"א של התחום חשיב כאלו עדיין לא יצא [א"ר וש"א]:(3) Il rentrera – car on se fonde sur la majeure partie de son corps ; et puisqu'il n'y a qu'un seul pied hors du tehoum et que la majeure partie de son corps est encore à l'intérieur du tehoum, il rentrera. Et selon ce que nous avons écrit plus haut, qu'il dispose d'une mesure de quatre coudées hors du tehoum, il en sera de même ici : s'il est sorti par contrainte et qu'un de ses pieds est encore dans les quatre coudées du tehoum, il est considéré comme n'étant pas encore sorti [Eliya Rabba et d'autres A'haronim].
séif katan 3
- (ד) והוא חוץ לתחום העיר - דאלו היה בתוך תחום העיר חשוב כבני העיר כיון שדעתו לכנוס לעיר ויש לו כל העיר ואלפים אמה סביבה לכל צד אבל כיון שהחשיך לו אמה אחת חוץ לתחום אין לו אלא אלפים אמה סביב מקומו ששבת שם:(4) Alors qu'il était hors du tehoum de la ville – car s'il avait été à l'intérieur du tehoum de la ville, il serait considéré comme les habitants de la ville, puisqu'il a l'intention d'entrer dans la ville, et il aurait toute la ville et deux mille coudées autour, de chaque côté ; mais puisque la nuit l'a surpris à une coudée hors du tehoum, il n'a que deux mille coudées autour de l'endroit où il a établi sa résidence.
séif katan 4
- (ה) להיות כבני העיר - ר"ל אף דמותר לו לכנוס לתוך העיר במקצת דכיון ששבת רק אמה אחת חוץ לאלפים הסמוכים לעיר יש לו לכנוס ג' אמות בתוך העיר דשיעור אלפים מודדין חוץ מארבע אמות ששבת בהן כדלעיל בסי' שצ"ז מ"מ אינו נחשב עי"ז להיות כבני העיר שיהיה מותר לו לילך בתוכה ואלפים סביבה כיון דעכ"פ בעת שקידש היום היה חוץ לתחום העיר [הגר"א]:(5) Pour être comme les habitants de la ville – c'est-à-dire que bien qu'il lui soit permis d'entrer en partie dans la ville – car puisqu'il a établi sa résidence à une seule coudée au-delà des deux mille coudées attenantes à la ville, il peut entrer de trois coudées à l'intérieur de la ville, puisque la mesure des deux mille se compte en dehors des quatre coudées où il a établi sa résidence, comme il est dit plus haut au siman 397 – malgré tout, il n'est pas considéré de ce fait comme les habitants de la ville, au point qu'il lui serait permis d'y circuler et d'avoir deux mille coudées autour, puisqu'en tout cas, au moment où la sainteté du jour est entrée, il était hors du tehoum de la ville [Gaon de Vilna].
séif katan 5
- (ו) שלא לדעת - באונס או ששגג ויצא וה"ה לדבר מצוה:(6) Sans le vouloir – par contrainte, ou parce qu'il s'est trompé et est sorti ; et il en est de même s'il est sorti pour une mitsva.
séif katan 6
- (ז) מותר וכו' - ר"ל שעושים לו תקנה שיחזור לתוך תחומו והוא דכיון שיצא אף שאין לו רק ד"א קי"ל דאם היו שם מחיצות מותר להלוך בכל רוחב המחיצות דכולה כארבע אמותיו חשיבא וכמש"כ לקמיה בס"ו ולפיכך כשעושין לו מחיצה של בני אדם סביביו עד תחומו נכנס עי"ז בתחומו וכיון שנכנס בתחומו בהיתר הרי הוא כאלו לא יצא וכדלקמיה בס"ה:(7) Il est permis, etc. – c'est-à-dire qu'on lui fait une réparation pour qu'il revienne à l'intérieur de son tehoum. Et voici le raisonnement : puisqu'il est sorti, bien qu'il n'ait que quatre coudées, nous tenons pour halakha que s'il y avait là des cloisons, il lui est permis de marcher dans tout l'espace des cloisons, car tout est considéré comme ses quatre coudées, comme il est écrit plus loin au séif 6 ; c'est pourquoi, lorsqu'on lui fait une cloison de personnes autour de lui jusqu'à son tehoum, il entre ainsi dans son tehoum ; et puisqu'il est entré dans son tehoum de façon permise, c'est comme s'il n'était pas sorti, comme il est dit plus loin au séif 5.
séif katan 7
- (ח) מחיצה של בני אדם - ואפי' אם היה אורך המחיצות יותר מאלפים מותר להלך את כולה:(8) Une cloison de personnes – et même si la longueur des cloisons dépassait deux mille coudées, il lui est permis de la parcourir entièrement.
séif katan 8
- (ט) ויכנס ביניהם - היינו שיכנס ביניהם עד תוך תחומו וכיון שנכנס לתוך התחום מותר לילך לעירו אף בלא מחיצות וכנ"ל. ולפי מה שכתבנו לעיל סק"ב בשם הפוסקים אף אם לא הגיע המחיצות של בני אדם עד תוך התחום ממש אלא סמוך לתחום פחות מד"א ג"כ שרי דכיון דעכ"פ ד' אמותיו כלים בתוך תחומו מותר לכנס:(9) Et il entrera entre elles – c'est-à-dire qu'il entrera entre elles jusqu'à l'intérieur de son tehoum ; et puisqu'il est entré à l'intérieur du tehoum, il lui est permis d'aller à sa ville même sans cloisons, comme mentionné plus haut. Et selon ce que nous avons écrit plus haut, séif katan 2, au nom des décisionnaires, même si la cloison de personnes n'atteignait pas vraiment l'intérieur du tehoum, mais arrivait près du tehoum, à moins de quatre coudées, c'est aussi permis : puisqu'en tout cas ses quatre coudées s'achèvent à l'intérieur de son tehoum, il lui est permis d'entrer.
séif katan 9
- (י) והוא שלא ידעו - עיין בסי' שס"ב שנתבאר שם פרטי הדינים של מחיצות בני אדם:(10) À condition qu'ils ne sachent pas – voir au siman 362, où sont expliqués les détails des lois des cloisons formées de personnes.
séif katan 10
- (יא) לדעת אסור - שהרי אף אם הוא בתוך מחיצות גמורות אינו רשאי בכה"ג לילך יותר מד' אמות וכדלקמיה בס"ו וכ"ש במחיצות של בני אדם:(11) Volontairement, c'est interdit – car même s'il se trouve à l'intérieur de véritables cloisons, il n'a pas le droit, dans un tel cas, de marcher plus de quatre coudées, comme il est dit plus loin au séif 6 ; à plus forte raison avec des cloisons de personnes.
séif katan 11
- (יב) מי שהוציאוהו וכו' - ר"ל דאפי' באופן זה שהיה אנוס בדבר ג"כ אין לו אלא ד"א וכ"ש כשיצא במזיד וכנ"ל בס"א:(12) Celui que (des non-Juifs) ont fait sortir, etc. – c'est-à-dire que même dans ce cas, où il a été contraint, il n'a lui aussi que quatre coudées ; à plus forte raison s'il est sorti délibérément, comme mentionné plus haut au séif 1.
séif katan 12
- (יג) או רוח רעה - שנטרפה דעתו ואח"כ נשתפה:(13) Ou un mauvais esprit – que son esprit s'est égaré, puis il a recouvré la raison.
séif katan 13
- (יד) או ששגג ויצא - אף דכ"ש הוא מדין אונס נקט זה משום סיפא דהחזירוהו מהני אפי' בזה:(14) Ou qui est sorti par inadvertance – bien que ce soit inclus a fortiori dans la loi de la contrainte, il l'a mentionné à cause de la fin du séif, selon laquelle « si on l'a ramené » est efficace même dans ce cas.
séif katan 14
- (טו) אלא ארבע אמות - עיין לעיל בסימן שצ"ו בהג"ה איך חושבין הד"א:(15) Que quatre coudées – voir plus haut, au siman 396, dans la glose du Rema, comment on compte les quatre coudées.
séif katan 15
- (טז) אם חוזר לדעת וכו' - ר"ל ברצון ובדעת לאפוקי אם שגג וחזר חשיב כאלו החזירוהו:(16) S'il revient volontairement, etc. – c'est-à-dire de plein gré et en connaissance de cause ; à l'exclusion du cas où il est revenu par inadvertance, qui est considéré comme si on l'avait ramené.
séif katan 16
- (יז) אלא ארבע אמות - ודוקא שלא נכנס לעירו אבל אם נכנס לעירו המוקפת מחיצות הרי היא כולה כד"א וכדלקמיה בס"ח וע"ש מש"כ בזה:(17) Que quatre coudées – et seulement s'il n'est pas entré dans sa ville ; mais s'il est entré dans sa ville entourée de cloisons, elle est tout entière comme quatre coudées, comme il est dit plus loin au séif 8 ; et voir là-bas ce que nous avons écrit à ce sujet.
séif katan 17
- (יח) נכנס לספינה - מיירי שקנה שביתה ביבשה ונכנס לספינה בשבת סתם לישב בה [ולא להפליג דאי נכנס להפליג הוי כיצא לדעת ואין לו אלא ארבע אמות] ובין כך הפליגה הספינה:(18) S'il est monté dans un bateau – il s'agit du cas où il a acquis sa résidence sur la terre ferme et est monté dans le bateau le Chabbat, simplement pour s'y asseoir [et non pour prendre le large, car s'il était monté pour prendre le large, c'est comme s'il était sorti volontairement, et il n'a que quatre coudées], et entre-temps le bateau a pris le large.
séif katan 18
- (יט) חוץ לתחום - ומיירי שהיה אותו המקום שחוץ לתחום פחות מעשרה טפחים וא"כ היה אסור לו להחזיר מדעתו למקום הראשון וכדלעיל בסוף סימן ת"ד אלא משום דחזרה מעצמה לאחוריה מתירין לו:(19) Hors du tehoum – il s'agit du cas où cet endroit hors du tehoum était à moins de dix téfa'him (du fond), de sorte qu'il lui aurait été interdit de revenir de son propre gré à l'endroit initial, comme il est dit plus haut à la fin du siman 404 ; mais parce que le bateau est revenu en arrière de lui-même, on le lui permet.
séif katan 19
- (כ) נתנוהו עובדי כוכבים חוץ לתחום וכו' - ר"ל שהוציאוהו מתוך התחום ונתנוהו שם:(20) Si des non-Juifs l'ont placé hors du tehoum, etc. – c'est-à-dire qu'ils l'ont fait sortir de l'intérieur du tehoum et l'ont placé là.
séif katan 20
- (כא) בדיר - גדר של בהמות שעושין בשדות היום כאן והיום כאן כדי לזבלן בגללי הבהמות וסהר נעשה לבהמות העיר ולא הזכיר כאן שיהיה מוקף לדירה משום דלא בעינן מוקף לדירה אלא בשהיה השטח יותר מבית סאתים וסתם דיר וסהר לא הוי כ"כ ובאם שהיה יותר מב"ס בעינן שיהא מוקף לדירה כגון ששומר הבהמות דר שם:(21) Dans un enclos à bétail (dir) – une clôture pour le bétail que l'on fait dans les champs, aujourd'hui ici et aujourd'hui là (en la déplaçant), afin de les fumer avec les excréments du bétail ; et le parc (sahar) est fait pour le bétail de la ville. Et il n'a pas mentionné ici qu'il doive être entouré d'une enceinte pour l'habitation, car on n'exige qu'il soit entouré pour l'habitation que lorsque la surface dépasse beit sataïm (l'aire de deux séa de semence), et un enclos ou un parc ordinaire n'est pas aussi grand ; et s'il dépassait beit sataïm, on exige qu'il soit entouré pour l'habitation, par exemple que le gardien du bétail y habite.
séif katan 21
- (כב) מוקפת חומה לדירה - דעי"ז הוי כרה"י והוי כולה כד' אמות וה"ה לעיירות שאין מוקפות חומה ויש בהן תיקוני עירובין וכמו שכתבנו לעיל בסימן ת"א במ"ב עיי"ש. ודע דה"ה אם הביאוהו עכו"ם בספינה ג"כ אינו מותר מעצמו לצאת מן הספינה אם היא עומדת למטה מיו"ד אלא אם כן כשנכנסה הספינה בתוך היקף מחיצות העיר וי"א דאפילו אם העיר אינה מוקפת במחיצה מצד הנמל עומק מקום המים שבמקום הנמל נחשב למחיצה ועיין במג"א מ"ש בזה בשם מהרי"ל ונתבאר בביאור הלכה:(22) Entourée d'une muraille destinée à l'habitation – car de ce fait elle est comme un domaine privé (rechout hayahid), et elle est tout entière comme quatre coudées ; et il en est de même des villes qui ne sont pas entourées d'une muraille mais qui ont des aménagements d'érouv, comme nous l'avons écrit plus haut au siman 401 dans la Michna Beroura, voir là-bas. Et sache qu'il en est de même si des non-Juifs l'ont amené en bateau : il ne lui est pas non plus permis de sortir de lui-même du bateau, s'il (le bateau) se trouve à moins de dix téfa'him, sauf si le bateau est entré à l'intérieur de l'enceinte des cloisons de la ville. Et certains disent que même si la ville n'est pas entourée de cloison du côté du port, la profondeur de l'eau à l'endroit du port est considérée comme une cloison. Et voir dans le Maguen Avraham ce qu'il a écrit à ce sujet au nom du Maharil, et cela est expliqué dans le Biour Halakha.
séif katan 22
- (כג) או ששגג ויצא - ר"ל שהיה טרוד בעניניו ומתוך כך לא נתן לבו על תחומו ויצא וכל כה"ג:(23) Ou qui est sorti par inadvertance – c'est-à-dire qu'il était absorbé par ses affaires, et de ce fait n'a pas prêté attention à son tehoum et est sorti, et tout cas semblable.
séif katan 23
- (כד) ונזכר והוא בתוכו - לאפוקי בשנזכר קודם שנכנס ונכנס אין לו אלא ד"א דהרי נכנס לדעת:(24) Et s'en est souvenu alors qu'il était à l'intérieur – à l'exclusion du cas où il s'en est souvenu avant d'entrer, et est entré : il n'a que quatre coudées, puisqu'il est entré volontairement.
séif katan 24
- (כה) אע"פ שהוא בתוך אחד מאלו - בין שנכנס מדעתו בין שהכניסוהו עכו"ם לשם כיון שעכ"פ יציאתו מתחום היה מדעת לא אמרינן בזה כולו כד' אמות ועיין בבה"ל:(25) Bien qu'il soit à l'intérieur de l'un de ces lieux – qu'il y soit entré de son propre gré ou que des non-Juifs l'y aient fait entrer ; puisqu'en tout cas sa sortie du tehoum était volontaire, nous ne disons pas dans ce cas que tout est comme quatre coudées ; et voir dans le Biour Halakha.
séif katan 25
- (כו) מי שהפליגה וכו' - מיירי שבא בע"ש סמוך לחשיכה לנמל מקום שהספינה גוששת למטה מעשרה טפחים והיה בדעתו לצאת מן הספינה ולכנוס לעיר ונמצא שקנה שביתה ביבשה ובא רוח והפליג את הספינה חוץ לתחום במקום שהיו המים פחותים מעשרה טפחים מן הקרקע ולפי המבואר לעיל בסימן ת"ד אסור לו לצאת מן הספינה דאין לו אלא ד"א אפ"ה בספינה גופא מהלך את כולה דכארבע אמות דמיא הואיל ומוקפת מחיצות:(26) Celui dont (le bateau) a pris le large, etc. – il s'agit du cas où il est arrivé la veille de Chabbat, peu avant la nuit, au port, à un endroit où le bateau touche le fond à moins de dix téfa'him, et il avait l'intention de sortir du bateau et d'entrer dans la ville, de sorte qu'il a acquis sa résidence sur la terre ferme ; puis un vent est venu et a emporté le bateau hors du tehoum, à un endroit où l'eau avait moins de dix téfa'him au-dessus du sol (du fond) ; et selon ce qui a été expliqué plus haut au siman 404, il lui est interdit de sortir du bateau, car il n'a que quatre coudées ; malgré cela, dans le bateau lui-même il le parcourt entièrement, car il est comparable à quatre coudées, puisqu'il est entouré de cloisons.
séif katan 26
- (כז) מהלך את כולה - אפילו כשהיא עומדת:(27) Il le parcourt entièrement – même lorsqu'il est immobile.
séif katan 27
- (כח) הואיל ושבת באויר מחיצות - הלשון מגומגם ולאו דוקא הוא דלפי המבואר לעיל בס"ו אם הפליגה ספינתו שלא מדעתו והביאתו לתוך עיר המוקפת מחיצות שלא שבת בה או שנתנוהו עכו"ם לתוך ספינה אחרת נמי מהלך את כולה כיון שיציאתו באונס היתה אלא עיקר הכונה הוא הואיל והוא באויר מחיצות לאפוקי כשנפחת וכדמסיים:(28) Puisqu'il a établi sa résidence dans l'espace délimité par des cloisons – la formulation est imprécise et n'est pas à prendre à la lettre ; car selon ce qui a été expliqué plus haut au séif 6, si son bateau a pris le large sans son consentement et l'a amené dans une ville entourée de cloisons où il n'avait pas établi sa résidence, ou si des non-Juifs l'ont placé dans un autre bateau, il le parcourt aussi entièrement, puisque sa sortie s'est faite par contrainte. L'intention principale est plutôt : « puisqu'il se trouve dans l'espace délimité par des cloisons », à l'exclusion du cas où elles ont été abîmées, comme l'auteur le conclut.
séif katan 28
- (כט) ואם נפחתו וכו' - ולא נשארו גבוה י"ט דבטל שם מחיצות עי"ז וה"ה אם נפרץ במקום אחד פרצה ביותר מעשר אמות ברחבה או שהיה פרוץ מרובה על העומד דבכל אלה בטל מינה שם רה"י [אחרונים]:(29) Et si (les parois) ont été abîmées, etc. – et qu'il n'en est pas resté dix téfa'him de haut, car de ce fait la qualité de cloison est annulée ; et il en est de même si une brèche de plus de dix coudées de large s'est ouverte à un endroit, ou si la partie ouverte excède la partie fermée, car dans tous ces cas la qualité de domaine privé en est annulée [A'haronim].
séif katan 29
- (ל) מהלכת - דבמהלכת לא שייך לומר דיוצא מארבע אמות שלו בהליכתו דבכל שעה עומד בארבע אמות אחרים דספינה נוטלתו תמיד מארבע אמותיו לארבע אמות אחרים [גמרא]:(30) En marche – car lorsqu'il est en marche, on ne peut pas dire qu'il sort de ses quatre coudées en marchant, puisqu'à chaque instant il se trouve dans quatre autres coudées, le bateau l'emportant sans cesse de ses quatre coudées à quatre autres coudées [Guemara].
séif katan 30
- (לא) עומדת - חוץ לתחום במקום שהוא נמוך למטה מעשרה טפחים דלמעלה מי"ט הלא נקטינן דאין בו איסור תחומין ומותר להלך כמה שירצה אפילו בלא מחיצות כלל ועיין בסימן רמ"ח ס"ב במש"כ מה נקרא למטה מעשרה:(31) Immobile – hors du tehoum, à un endroit bas, à moins de dix téfa'him ; car au-dessus de dix téfa'him, nous avons retenu qu'il n'y a pas d'interdit de tehoum, et il est permis de marcher autant qu'il veut, même sans aucune cloison. Et voir au siman 248, séif 2, ce que nous avons écrit sur ce qu'on appelle « moins de dix ».
séif katan 31
- (לב) ובראשו וכו' - כגון שהיא עמוקה באמצעיתה ובראשה היא משופעת והולכת כלפי מעלה כדרך ספינות קטנות אפ"ה הוי כולה רה"י דמה שבראשה יש עליה דין חורי רה"י דכרה"י הוא כדלעיל בסימן שמ"ה:(32) Et à ses extrémités, etc. – par exemple s'il est profond en son milieu, et qu'à ses extrémités il est incliné et remonte vers le haut, comme c'est le cas des petits bateaux ; malgré cela il est tout entier un domaine privé, car ce qui est à ses extrémités a le statut des « trous d'un domaine privé », qui sont comme un domaine privé, comme il est dit plus haut au siman 345.
séif katan 32
- (לג) ואפילו אין לו כלל - שגם באמצעיתו אין עמוק עשרה:(33) Et même s'il n'y en a pas du tout – qu'au milieu non plus il n'y a pas une profondeur de dix téfa'him.
séif katan 33
- (לד) לחקוק - דהיינו עובי הנסרים שבקרקעיתה יש בהם לחקוק כדי שיעור להצטרף עם המחיצות להשלים לגבוה עשרה:(34) D'y creuser – c'est-à-dire que l'épaisseur des planches du fond permet d'y creuser une mesure suffisante pour se joindre aux cloisons afin de compléter une hauteur de dix téfa'him.
séif katan 34
- (לה) חוקקין - ואף דקי"ל אין חוקקין להשלים שאני הכא דהוא בכלל מה דאמרינן [בסימן שע"ב ס"ו] גידוד חמשה [היינו תל גבוה חמשה] ומחיצה חמשה מצטרפין לשיעור י' טפחים:(35) On considère comme creusé – et bien que nous tenions pour halakha qu'on ne considère pas comme creusé pour compléter la mesure, ici c'est différent, car cela est inclus dans ce que nous disons [au siman 372, séif 6] : un talus de cinq [c'est-à-dire un monticule haut de cinq téfa'him] et une cloison de cinq se joignent pour atteindre la mesure de dix téfa'him.
séif katan 35
- (לו) והחזירוהו - לתחומו:(36) Et l'ont ramené – dans son tehoum.
séif katan 36
- (לז) אלא ד"א - דבעינן שיהיה היציאה והחזרה באונס וכנ"ל בס"ה:(37) Que quatre coudées – car il faut que la sortie et le retour se fassent par contrainte, comme mentionné plus haut au séif 5.
séif katan 37
- (לח) לעירו - ששבת בה מבע"י אבל אם הוליכוהו לעיר אחרת אין לו אלא ד"א כיון שיצא מתחומו לדעת וכמו שכתב בסעיף ו':(38) Dans sa ville – où il a établi sa résidence dès avant la nuit ; mais s'ils l'ont emmené dans une autre ville, il n'a que quatre coudées, puisqu'il est sorti de son tehoum volontairement, comme l'auteur l'a écrit au séif 6.
séif katan 38
- (לט) המוקפת מחיצות - עיין בביאור הלכה מ"ש בזה:(39) Entourée de cloisons – voir dans le Biour Halakha ce qui est écrit à ce sujet.
séif katan 39
- (מ) לדירה - וה"ה אם מבואותיה מתוקנים בצורת הפתח וכנ"ל:(40) À l'habitation – et il en est de même si ses ruelles sont aménagées avec une forme de porte (tsourat hapéta'h), comme mentionné plus haut.
séif katan 40
- (מא) כולה כד"א - כיון ששבת בה מבעוד יום. ומ"מ אסור לו לצאת חוצה לו אפילו אמה אחת כיון דעכ"פ יצא מדעת הפסיד תחומו:(41) Tout entière comme quatre coudées – puisqu'il y a établi sa résidence dès avant la nuit. Mais malgré tout, il lui est interdit d'en sortir, même d'une seule coudée, puisqu'en tout cas, étant sorti volontairement, il a perdu son tehoum.
séif katan 41
- (מב) אפילו במזיד - ר"ל אף דלגבי אדם קי"ל לעיל דאם היציאה היה במזיד הפסיד מקומו ואין לו אלא ד"א פירות לא הפסידו מקומן שהיה להם בין השמשות שאנוסים הם ביציאתם ובחזירתם וכדלקמיה:(42) Même délibérément – c'est-à-dire que bien que, pour l'homme, nous tenions plus haut que si la sortie était délibérée il a perdu sa place et n'a que quatre coudées, les fruits n'ont pas perdu la place qu'ils avaient au crépuscule, car ils sont contraints dans leur sortie et dans leur retour, comme il est dit plus loin.
séif katan 42
- (מג) אם הוא יו"ט - שמותר להוליכן בכל התחום דבשבת הלא אסור להעבירן ד"א אפילו בתוך התחום [אם לא שהיה עיר מעורבת שאז מותר לטלטלן בכל העיר]:(43) S'il s'agit d'un Yom Tov – où il est permis de les transporter dans tout le tehoum ; car le Chabbat, il est interdit de les faire passer sur quatre coudées, même à l'intérieur du tehoum [à moins que la ville ne soit pourvue d'un érouv, auquel cas il est permis de les déplacer dans toute la ville].
séif katan 43
- (מד) ואם הוא שבת וכו' - ר"ל דגם בשבת איכא נ"מ עכ"פ לענין אכילה:(44) Et s'il s'agit de Chabbat, etc. – c'est-à-dire que le Chabbat aussi il y a une conséquence pratique, du moins en ce qui concerne la consommation.
séif katan 44
- (מה) במקומן - ר"ל במקום שהחזירן בתוך התחום בארבע אמותיהן:(45) À leur place – c'est-à-dire à l'endroit où il les a ramenés à l'intérieur du tehoum, dans leurs quatre coudées.
séif katan 45
- (מו) ואפילו לאותו ישראל וכו' - ואע"ג דהבא מחוץ לתחום אסור למי שבא בשבילו שאני הכא שהוחזרו למקום ששבתו בין השמשות:(46) Même pour ce même Juif, etc. – et bien que ce qui est apporté de hors du tehoum soit interdit à celui pour qui on l'a apporté, ici c'est différent, car ils ont été ramenés à l'endroit où ils avaient établi leur résidence au crépuscule.
séif katan 46
- (מז) אנוסים הם - ר"ל דאף שהוציאן האדם במזיד הפירות עצמן אנוסים הם ביציאתן ובחזירתן והרי הן כאדם שהוציאוהו באונס והחזירוהו לעיל בס"ה וכן לענין היתר אכילה הותרו נמי ע"י חזירתן:(47) Ils sont contraints – c'est-à-dire que bien que l'homme les ait sortis délibérément, les fruits eux-mêmes sont contraints dans leur sortie et dans leur retour, et ils sont comme l'homme qu'on a fait sortir par contrainte puis ramené, plus haut au séif 5 ; et de même, en ce qui concerne la permission de les manger, ils ont aussi été permis par leur retour.
séif katan 47
- (מח) מותרין לאכלם - שם בין לאנשים אחרים שנמצאים שם במקום הפירות ובין להמוציא בעצמו:(48) Il est permis de les manger – là-bas, aussi bien pour d'autres personnes qui se trouvent là, à l'endroit des fruits, que pour celui qui les a sortis lui-même.
séif katan 48
- (מט) ואסור לטלטלם חוץ לד"א - וכמבואר לעיל בס"ה גבי אדם דאפילו יצא שלא לדעת אין לו אלא ד"א:(49) Mais il est interdit de les déplacer au-delà de quatre coudées – comme il est expliqué plus haut au séif 5 à propos de l'homme : même s'il est sorti involontairement, il n'a que quatre coudées.
séif katan 49
- (נ) אסור לאכלם - אבל לטלטלם מותר בארבע אמותיהן וכ"ז אם היו ע"פ השדה אבל אם הביאן בעיר המוקפת מחיצות אע"ג דעבד איסורא מ"מ מותר לטלטלן בכל העיר כולה בין שהוציאן שוגג בין שהוציאן מזיד:(50) Il est interdit de les manger – mais il est permis de les déplacer dans leurs quatre coudées. Et tout cela, s'ils étaient en plein champ ; mais s'il les a amenés dans une ville entourée de cloisons, bien qu'il ait commis un interdit, il est malgré tout permis de les déplacer dans toute la ville, qu'il les ait sortis par inadvertance ou délibérément.
séif katan 50
- (נא) אפילו מי שלא הוציאם - ואע"ג דפירות שהביא עכו"ם מחוץ לתחום אינו אסור רק למי שהובאו בשבילו הכא כיון דאיתעביד איסורא ע"י ישראל חמיר טפי:(51) Même pour celui qui ne les a pas sortis – et bien que des fruits qu'un non-Juif a apportés de hors du tehoum ne soient interdits qu'à celui pour qui on les a apportés, ici, puisque l'interdit a été commis par un Juif, c'est plus grave.
séif katan 51
- (נב) למי שלא הוציאם - ודוקא אם לא הוציאו בשבילו דאל"ה גם לדעה זו אסור ולדינא קי"ל כדעה ראשונה דאפילו למי שלא הוציאו בשבילו ג"כ אסור לאכול דהיא דעת רוב הפוסקים [א"ר]:(52) À celui qui ne les a pas sortis – et seulement s'il ne les a pas sortis pour lui, sinon, même selon cet avis, c'est interdit. Et selon la loi, nous tenons comme le premier avis, à savoir que même pour celui pour qui on ne les a pas sortis, il est aussi interdit de les manger, car c'est l'avis de la majorité des décisionnaires [Eliya Rabba].
séif katan 52