Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 404 →- (א) למעלה מעשרה טפחים - דכל למעלה מעשרה אינו מקום הילוך דעיקר מקום הילוך על הארץ היא או עכ"פ בתוך עשרה דחשיב נמי כהילוך על הארץ ונסתפקו חז"ל אם שייך בזה איסור תחומין:(1) Au-dessus de dix téfa'him – car tout espace au-dessus de dix téfa'him n'est pas un lieu de marche ; l'essentiel du lieu de marche est sur la terre, ou du moins à l'intérieur de dix téfa'him, qui est aussi considéré comme une marche sur la terre ; et nos Sages ont eu un doute : l'interdit de tehoum s'applique-t-il dans ce cas ?
séif katan 1
- (ב) שקפץ וכו' - וה"ה בהילוך באויר ע"י שם וכדלקמיה:(2) S'il a sauté, etc. – et il en est de même pour une marche dans les airs au moyen d'un Nom divin, comme le Rema le dit plus loin.
séif katan 2
- (ג) ואין וכו' - דהרי הוא כאלו הולך באויר אבל אם היה בהם ד' על ד' דניחא תשמישתיה להילוך חשוב כמהלך על הארץ ופשיטא דאיסור תחומין נוהג שם. ואפילו אם היה רק עמוד אחד של ארבעה טפחים מקצתו בתוך תחומו ומקצתו חוץ לתחומו אסור לצאת מראש האחד לראש השני [רש"י]:(3) Et dont aucune n'a, etc. – car il est comme s'il marchait dans les airs ; mais si elles avaient quatre téfa'him sur quatre, leur usage est commode pour la marche, il est considéré comme marchant sur la terre, et il est évident que l'interdit de tehoum s'y applique. Et même s'il n'y avait qu'une seule colonne de quatre téfa'him, en partie à l'intérieur de son tehoum et en partie hors de son tehoum, il est interdit de passer du sommet de l'une au sommet de l'autre [Rachi].
séif katan 3
- (ד) ד"ט על ד"ט - הא אם היה מצד אחד פחות מד"ט אף אם היה ארוך הרבה לא ניחא תשמישתיה וג"כ בכלל ספק הוא:(4) Quatre téfa'him sur quatre téfa'him – mais si d'un côté elle avait moins de quatre téfa'him, même si elle était très longue, son usage n'est pas commode, et elle est aussi incluse dans le doute.
séif katan 4
- (ה) בדרבנן - כגון חוץ לתחום דאלפים אמה עד י"ב מיל שהוא לכו"ע מדרבנן:(5) D'ordre rabbinique – par exemple hors du tehoum de deux mille coudées jusqu'à douze mil, qui est, de l'avis de tous, d'ordre rabbinique.
séif katan 5
- (ו) בדרך זה - ר"ל ע"י עמודים:(6) De cette manière – c'est-à-dire au moyen de colonnes.
séif katan 6
- (ז) למאן דאמר וכו' - ר"ל להפוסקים דנקטי להלכה כהירושלמי דחוץ לי"ב מיל הוי דאורייתא וילפינן זאת מקרא דאל יצא איש ממקומו ביום השביעי ומקום זה הוא חוץ לשנים עשר מיל כנגד מחנה ישראל. ומדברי המחבר שכתב ומה שיהיה בדרבנן וכו' משמע שמצדד כן להלכה להחמיר ביבשה בחוץ לי"ב מיל אפילו בלמעלה מעשרה שהוא ספק דאורייתא ובביאור הגר"א נוטה דעתו להפוסקים דלעולם הוא דרבנן:(7) Selon celui qui dit, etc. – c'est-à-dire selon les décisionnaires qui retiennent comme halakha l'avis du Yerouchalmi, selon lequel au-delà de douze mil c'est de la Torah ; et on l'apprend du verset « Que nul ne sorte de sa place le septième jour » (Exode 16, 29), et ce « lieu » est au-delà de douze mil, correspondant au campement d'Israël. Et des paroles de l'auteur (le Choulhan Aroukh), qui a écrit « et pour tout ce qui sera d'ordre rabbinique, etc. », il ressort qu'il penche, comme halakha, pour la rigueur sur la terre ferme au-delà de douze mil, même au-dessus de dix téfa'him, puisque c'est un doute portant sur une loi de la Torah ; mais dans le Biour du Gaon de Vilna, son avis penche vers les décisionnaires selon lesquels c'est toujours d'ordre rabbinique.
séif katan 7
- (ח) והואיל ואין בימים ובנהרות וכו' - ר"ל אפילו חוץ לי"ב מיל אינן דאורייתא לפי שאין דומין וכו' דלמ"ד דאורייתא ממדבר ילפינן כנ"ל והליכתן במדבר היה ביבשה ולא במים ולכן מקילינן בהו למעלה מעשרה:(8) Et puisque, dans les mers et les fleuves, etc. – c'est-à-dire que même au-delà de douze mil, ce n'est pas de la Torah, parce qu'ils ne ressemblent pas, etc. ; car selon celui qui dit que c'est de la Torah, nous l'apprenons du désert, comme mentionné plus haut, et leur marche dans le désert se faisait sur la terre ferme et non dans l'eau ; c'est pourquoi nous sommes indulgents pour eux au-dessus de dix téfa'him.
séif katan 8
- (ט) מי שבא בספינה בשבת - אין ר"ל שנכנס בספינה בשבת דאי הכי הלא היה בביה"ש ביבשה וקנה שם שביתה ואסור לירד מהספינה לנמל אלא ר"ל שבא עם הספינה בשבת והגיע לנמל:(9) Celui qui arrive en bateau le Chabbat – cela ne veut pas dire qu'il est monté dans le bateau le Chabbat, car s'il en était ainsi, il se serait trouvé, au crépuscule (bein hachmachot), sur la terre ferme et y aurait acquis sa résidence de Chabbat (chevita), et il lui serait interdit de descendre du bateau au port (s'il est éloigné) ; mais cela veut dire qu'il est arrivé avec le bateau le Chabbat et a atteint le port.
séif katan 9
- (י) לעולם וכו' - דאם היתה אפילו פ"א למטה מעשרה אף בתוך השבת קנה שם שביתה ואם ממקום ההוא עד הנמל הוא יותר מאלפים שוב אינו רשאי לירד מהספינה להנמל דאין לו אלא ד"א דהיינו מקום ישיבתו בספינה שחשיבא כולה כארבע אמות וכשמפליג בשבת בספינה העומדת למעלה מעשרה טפחים ע"מ לירד ממנה בשבת זה במקום אחר מעבר השני שהוא חוץ לאלפים אמה צריך ליזהר שמיד שקנה שם שביתה בספינה בבין השמשות כשהיא עומדת למעלה מעשרה טפחים לא יצא ליבשה דאם יצא ליבשה שעה אחת קנה שם שביתה ושוב יהיה אסור לו לירד ממנה לנמל שהוא חוץ לאלפים ממקום שביתתו על הארץ וכמש"כ בסימן רמ"ח ע"ש:(10) Toujours, etc. – car s'il (le bateau) avait été, ne serait-ce qu'une fois, à moins de dix téfa'him, même pendant le Chabbat, il y aurait acquis sa résidence ; et si de cet endroit jusqu'au port il y a plus de deux mille coudées, il n'a plus le droit de descendre du bateau au port, car il n'a que quatre coudées, c'est-à-dire sa place assise dans le bateau, qui est considéré tout entier comme quatre coudées. Et lorsqu'on prend la mer le Chabbat dans un bateau qui se trouve au-dessus de dix téfa'him, dans l'intention d'en descendre ce Chabbat-là à un autre endroit, sur l'autre rive, qui est au-delà de deux mille coudées, il faut veiller, dès qu'il a acquis sa résidence dans le bateau au crépuscule alors qu'il se trouve au-dessus de dix téfa'him, à ne pas sortir sur la terre ferme ; car s'il sortait sur la terre ferme ne serait-ce qu'un instant, il y acquerrait sa résidence, et il lui serait ensuite interdit de descendre du bateau au port, qui est au-delà de deux mille coudées de son lieu de résidence sur la terre ; comme il est écrit au siman 248, voir là-bas.
séif katan 10
- (יא) יורד וכו' - ואם הספינה רחוק מן הנמל יורד דרך כבש. ולעבור דרך מעבורת השט ע"פ המים (שקורין פראם) אם היא קשורה בספינה ובנמל לכו"ע מותר לירד ואם אינה קשורה יש מתירין ויש אוסרין מפני שנראה כשט כיון שלא שבת עליו מבע"י אכן בשו"ע הגר"ז משמע דכשלא יצא מן הספינה ליבשה מעת ששבת ביה"ש עד עכשיו מותר:(11) Il descend, etc. – et si le bateau est loin du port, il descend par une passerelle. Et pour passer par un bac flottant sur l'eau (appelé en langue vernaculaire « prahm ») : s'il est attaché au bateau et au port, de l'avis de tous il est permis d'y descendre ; et s'il n'est pas attaché, certains permettent et certains interdisent, parce que cela ressemble à nager, puisqu'il n'y a pas établi sa résidence dès avant la nuit. Cependant, dans le Choulhan Aroukh du Rav (Rabbi Chnéour Zalman), il ressort que s'il n'est pas sorti du bateau sur la terre ferme depuis qu'il y a établi sa résidence au crépuscule jusqu'à maintenant, c'est permis.
séif katan 11
- (יב) ממקום שפגע - ר"ל אם פגע במקום שהוא למטה מיו"ד רחוק מן הנמל מודדין לו האלפים אמה משם:(12) Depuis l'endroit où il a rencontré – c'est-à-dire que s'il a rencontré un endroit situé à moins de dix téfa'him, loin du port, on lui mesure les deux mille coudées à partir de là.
séif katan 12
- (יג) אם הוא למעלה מעשרה וכו' - קאי אשיעור י"ב מיל דימים ונהרות וה"ה לענין שיעור דאלפים דיבשה:(13) S'il était au-dessus de dix, etc. – cela se rapporte à la mesure de douze mil des mers et des fleuves, et il en est de même pour la mesure de deux mille coudées de la terre ferme.
séif katan 13
- (יד) אזלינן לקולא - ותלינן דמשנכנס השבת עד שהגיע לנמל היה למעלה מעשרה משום דספיקא דרבנן לקולא:(14) On va dans le sens de l'allègement – et on présume que depuis l'entrée du Chabbat jusqu'à son arrivée au port, il était au-dessus de dix téfa'him, car un doute portant sur une loi rabbinique se tranche dans le sens de l'allègement.
séif katan 14
- (טו) ואם כבר יצא - ר"ל שפגע במקום אחד למטה מי"ט וקנה שם שביתה ונתרחק שם יותר מאלפים דמן הדין אין לו רק ד"א כדין יצא חוץ לתחום דאפילו באונס אין לו רק ד"א אפ"ה אם מחמת אונס נכנס בתוך עיר מוקפת מחיצות נחשב לו כל העיר כד"א כדין הוציאוהו עכו"ם ונתנוהו בתוך עיר מוקפת מחיצות בסימן ת"ה ואם לא יצא חוץ לאלפים ורק שכלתה מדתו בחצי העיר אינו רשאי לילך רק עד מקום שכלתה מדתו. הבא ביו"ט מחוץ לתחום ממקום שפגע למטה מעשרה מ"מ בשבת שלאחריו מותר ללכת אלפים ממקום שעומד דשבת ויו"ט שתי קדושות הן ומשום הכנה אין בו איסור כיון דלא עביד ולא מידי [אחרונים]:(15) Et s'il est déjà sorti – c'est-à-dire qu'il a rencontré un endroit à moins de dix téfa'him, y a acquis sa résidence, et s'est éloigné de là de plus de deux mille coudées, de sorte que selon la stricte loi il n'a que quatre coudées, comme la loi de celui qui est sorti hors du tehoum, qui, même par contrainte, n'a que quatre coudées ; malgré cela, si par contrainte il est entré dans une ville entourée de murs, toute la ville est considérée pour lui comme quatre coudées, comme la loi de celui que des non-Juifs ont fait sortir et ont placé dans une ville entourée de murs, au siman 405. Et s'il n'est pas sorti au-delà des deux mille coudées, mais que sa mesure s'achève au milieu de la ville, il n'a le droit d'aller que jusqu'à l'endroit où s'achève sa mesure. Celui qui arrive un Yom Tov de hors du tehoum, à partir d'un endroit où il a rencontré un fond à moins de dix téfa'him, peut malgré tout, le Chabbat qui suit, marcher deux mille coudées depuis l'endroit où il se trouve, car Chabbat et Yom Tov sont deux saintetés distinctes ; et il n'y a pas là d'interdit de préparation (hakhana, d'un jour saint pour l'autre), puisqu'il ne fait rien du tout [A'haronim].
séif katan 15
- (טז) מכח גשמים וכו' - וכ"ש אם דחפוהו עכו"ם לתוך העיר דהוי ליה כל העיר כולה כד"א ומ"מ לא יאמר לעכו"ם שידחפו אותו:(16) À cause de pluies, etc. – et à plus forte raison si des non-Juifs l'ont poussé dans la ville, toute la ville est pour lui comme quatre coudées ; mais malgré tout, il ne dira pas à un non-Juif de l'y pousser.
séif katan 16
- (יז) או שצריך וכו' - וכל זה כשלא מצא מקום צנוע לפנות וכן מקום להסתר מחמה או גשמים עד תוך העיר דאל"ה אסור לו לכנוס וכדלקמן בסימן ת"ו וזהו שכתב רמ"א ועיין לקמן וכו':(17) Ou parce qu'il doit, etc. – et tout cela s'applique lorsqu'il n'a pas trouvé d'endroit discret pour faire ses besoins, ni d'endroit pour s'abriter du soleil ou de la pluie, avant l'intérieur de la ville ; sinon, il lui est interdit d'y entrer, comme il est dit plus loin au siman 406 ; et c'est ce qu'a écrit le Rema : « et voir plus loin, etc. ».
séif katan 17