Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 403 →- (א) שבת בבקעה - פי' וקנה שם שביתה להיות לו ממקומו להלוך אלפים לכל רוח [אבל לטלטל אין לו רק בארבע אמות דכרמלית היא]:(1) S'il a passé le Chabbat dans une plaine – c'est-à-dire qu'il y a acquis sa chevita (lieu de résidence du Chabbat), pour avoir, à partir de sa place, deux mille coudées à parcourir dans chaque direction [mais pour transporter, il n'a que quatre coudées, car c'est un karmelit (domaine intermédiaire)].
séif katan 1
- (ב) והקיפוה עכו"ם - שעשו לה מחיצה סביבה וקי"ל מחיצה העשויה בשבת שמה מחיצה:(2) Et que des idolâtres l'ont entourée – qu'ils lui ont fait une cloison tout autour ; et nous tenons qu'une cloison faite pendant le Chabbat porte le nom de cloison.
séif katan 2
- (ג) לדירה - שהקיפוה לדור בתוכה דאל"ה אם ההיקף יותר מבית סאתים [שהוא שבעים אמה על שבעים אמה] לא משתריא לטלטולי בה אלא בד"א אפילו ע"י זריקה:(3) Pour l'habitation – qu'ils l'ont entourée pour habiter à l'intérieur ; car sinon, si l'enceinte renferme plus d'un beit saatayim [qui est de soixante-dix coudées sur soixante-dix coudées], il n'est permis d'y transporter que dans un rayon de quatre coudées, même par jet.
séif katan 3
- (ד) אלא אלפים - ממקום שקנה שביתה דלא מהני ליה האי מחיצות כלל לענין הילוך:(4) Que sur deux mille coudées – depuis l'endroit où il a acquis sa chevita, car ces cloisons ne lui sont d'aucune utilité pour ce qui est du déplacement.
séif katan 4
- (ה) כיון שלא שבת - ר"ל דלא מהני מחיצות להיות ע"י כל השטח כד"א אלא היכא שהיו המחיצות מבעוד יום ושבת בתוכן אבל כאן שבין השמשות לא היתה מוקפת ולא קנה באותו המקום שביתה אלא לאלפים אמה אף שהקיפוה מחיצות בשבת אין לו להלוך אלא אלפים שלו כדמעיקרא ולא דמי לסימן ת"ה באם הוציאוהו עכו"ם בע"כ חוץ לתחומו ונתנוהו תוך עיר אחרת המוקפת חומה דמהלך את כולה דחשבינן ליה כל העיר כד"א ואע"ג שלא שבת באויר מחיצות מבעוד יום דהתם הלא הוא חוץ לתחומו דאין לו מן הדין להלך רק בד"א ואם לא חשבינן ליה כל העיר כד"א לא היה רשאי לילך רק ד"א כדין יוצא חוץ לתחום לכן הקילו גביה [כיון שיצא באונס] שיהא נחשב לו כל העיר כד' אמות משא"כ כאן שיש לו אלפים אמה להלוך בלא"ה:(5) Puisqu'il n'a pas commencé le Chabbat – il veut dire que des cloisons ne sont efficaces pour rendre toute la surface comme quatre coudées que lorsque les cloisons existaient alors qu'il faisait encore jour (avant le Chabbat) et qu'il a commencé le Chabbat à l'intérieur ; mais ici, où pendant bein hachmachot (le crépuscule) elle n'était pas entourée, et où il n'a acquis sa chevita à cet endroit que pour deux mille coudées, même si on l'a entourée de cloisons pendant le Chabbat, il ne peut parcourir que ses deux mille coudées, comme au début. Et cela ne ressemble pas au cas du siman 405, où des idolâtres l'ont sorti de force hors de son te'houm et l'ont placé dans une autre ville entourée d'une muraille, où il parcourt toute la ville car nous considérons pour lui toute la ville comme quatre coudées, bien qu'il n'ait pas commencé le Chabbat dans l'espace des cloisons pendant qu'il faisait jour ; car là, il est hors de son te'houm, où selon la stricte règle il ne peut se déplacer que de quatre coudées, et si nous ne lui considérions pas toute la ville comme quatre coudées, il ne pourrait se déplacer que de quatre coudées, selon la règle de celui qui est sorti hors du te'houm ; c'est pourquoi on a été indulgent à son égard [puisqu'il est sorti contre son gré], pour que toute la ville soit considérée pour lui comme quatre coudées ; ce qui n'est pas le cas ici, où il a de toute façon deux mille coudées à parcourir.
séif katan 5
- (ו) ומטלטל בכולה וכו' - ר"ל אף דלענין הילוך לא נחשב ההיקף כלל למחיצה מחמת שלא שבת באויר מחיצות לענין איסור טלטול לא איכפת לן בזה כיון שיש מחיצות עכ"פ עכשיו וקי"ל מחיצה העשויה בשבת שמה מחיצה:(6) Mais il transporte dans toute la plaine, etc. – il veut dire que, bien que, pour ce qui est du déplacement, l'enceinte ne soit pas du tout considérée comme une cloison, du fait qu'il n'a pas commencé le Chabbat dans l'espace des cloisons, pour ce qui est de l'interdit de transporter, cela ne nous importe pas, puisqu'il y a en tout cas des cloisons maintenant, et nous tenons qu'une cloison faite pendant le Chabbat porte le nom de cloison.
séif katan 6
- (ז) שיכול לזרוק - ודוקא בחפצים של אדם אחר שמגיע תחומו להלן מאלפים שלו או חפצים של הפקר דאל"ה הרי אסור להוליכם חוץ לתחומו דהא הכלים כרגלי הבעלים כמ"ש סימן שצ"ז ס"ג:(7) Car il peut lancer – et cela uniquement pour des objets appartenant à une autre personne, dont le te'houm s'étend au-delà de ses deux mille coudées, ou pour des objets sans propriétaire ; car sinon, il est bien interdit de les emporter hors de son te'houm, puisque les objets sont comme les pieds de leur propriétaire, comme il est écrit au siman 397, séif 3.
séif katan 7
- (ח) לטלטל ממש - כאורחיה שלא ע"י זריקה:(8) Transporter réellement – de la manière habituelle, et non par jet.
séif katan 8
- (ט) אסור וכו' - והטעם דכיון דא"א לו לטלטל חוץ לאלפים אלא ע"י זריקה דא"א לו להלוך שם תוך אלפים שלו נמי אסור לטלטל כאורחיה משום דאלפים שלו נפרץ במילואה למקום האסור לו בטלטול כאורחיה. ודע דרוב הפוסקים חולקים על זה וס"ל דתוך אלפים אף בטלטול כי אורחיה מותר דלא מקרי פרוץ למקום האסור דמקום המותר הוא בעצם ורק מפני שא"א לו לילך לשם שהוא חוץ לאלפים אין לו עצה לטלטל לשם כ"א ע"י זריקה וכן הסכימו האחרונים:(9) Est interdit, etc. – et la raison : puisqu'il ne peut transporter au-delà des deux mille coudées que par jet, car il ne peut pas s'y rendre, il lui est interdit, même à l'intérieur de ses deux mille coudées, de transporter de la manière habituelle, parce que ses deux mille coudées sont ouvertes sur toute leur largeur vers un endroit où le transport habituel lui est interdit. Et sache que la plupart des décisionnaires contestent cela et estiment qu'à l'intérieur des deux mille coudées, même le transport de la manière habituelle est permis, car ce n'est pas appelé « ouvert vers un endroit interdit », puisque l'endroit extérieur est en soi permis ; c'est seulement parce qu'il ne peut pas s'y rendre, étant au-delà des deux mille coudées, qu'il n'a d'autre moyen d'y transporter que par jet. Et c'est ainsi qu'ont conclu les A'haronim.
séif katan 9