Michna Beroura 397

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 397 →

(א) אלפים אמה - והוא תקנת חכמים דמן התורה מותר להלך עד י"ב מיל כשיעור מחנה ישראל במדבר שהחזיקה י"ב מיל וביותר מזה אסור וכדכתיב אל יצא איש ממקומו והאי ממקומו קאי על המחנה והרבה פוסקים חולקים ואומרים דגם חוץ לי"ב מיל אינו אסור מה"ת והאי אל יצא אינו אלא אזהרה לענין הוצאת כלים מרשות לרשות [אחרונים]:
(1) Deux mille coudées – C'est une institution des Sages, car selon la Torah il est permis de marcher jusqu'à douze mil, selon la mesure du camp d'Israël dans le désert, qui s'étendait sur douze mil, et au-delà c'est interdit, comme il est écrit : « Que personne ne sorte de sa place » (Exode 16, 29), et ce « de sa place » se rapporte au camp. Mais de nombreux décisionnaires divergent et disent que même au-delà de douze mil ce n'est pas interdit par la Torah, et que ce « que personne ne sorte » n'est qu'une mise en garde concernant le fait de sortir des objets d'un domaine à un autre [A'haronim].
séif katan 1
(ב) חוץ מארבע אמותיו - דמקומו של אדם בכל מקום ששובת הוא ד"א כדלעיל ומשם יש לו אלפים לכל רוח נמצא דיכול להלך מעמידת רגליו אלפים וד"א:
(2) En dehors de ses quatre coudées – Car la place d'un homme, partout où il établit sa résidence chabbatique, est de quatre coudées, comme il est dit plus haut (siman 396) ; et à partir de là, il a deux mille coudées dans chaque direction. Il en résulte qu'il peut marcher, depuis l'endroit où se tiennent ses pieds, deux mille coudées plus quatre coudées.
séif katan 2
(ג) מהמקום ששבת בו - פי' דאם שבת במקום מוקף מחיצות חשיב כולו כד"א ויש לו אלפים סביב המקום ההוא:
(3) À partir de l'endroit où il a établi sa résidence chabbatique – Explication : s'il a passé le Chabbat dans un endroit entouré de cloisons, il est entièrement considéré comme ses quatre coudées, et il a deux mille coudées autour de cet endroit.
séif katan 3
(ד) מהלך אלפים - לבד הד"א:
(4) Il marche deux mille – En plus des quatre coudées.
séif katan 4
(ה) פסיעות בינוניות - היינו חצי אמה מקום מצב הרגל וחצי אמה הוא בין רגל לרגל בפסיעה בינונית ומיירי שהוא צריך ללכת לאיזה צורך שבת ומקרי מדידה של מצוה דשרי כדלעיל בסימן ש"ו ס"ז:
(5) Pas moyens – C'est-à-dire : une demi-coudée pour l'emplacement du pied, et une demi-coudée entre un pied et l'autre, dans un pas moyen. Et il s'agit du cas où il doit marcher pour un besoin du Chabbat, et cela est appelé une mesure faite pour une mitsva, qui est permise, comme il est dit plus haut, au siman 306, séif 7.
séif katan 5
(ו) כך וכו' - דבמקום שאדם קונה שם שביתתו קונים שם כליו ובהמותיו דנגררים אחריו:
(6) De même, etc. – Car à l'endroit où l'homme acquiert sa résidence chabbatique, ses objets et son bétail l'acquièrent aussi, car ils le suivent.
séif katan 6
(ז) כליו - וה"ה פירותיו וכל דבר השייך לו ומיירי ביו"ט דלית ביה משום איסור הוצאה כ"א משום תחומין דבשבת הלא אסור להוציא חוץ לד"א א"נ מיירי במלבוש שלובש האדם עליו דבזה ליכא משום הוצאה כ"א משום איסור תחומין דהמלבוש נגרר אחר בעליו [מ"א]:
(7) Ses objets – Et il en est de même de ses fruits et de toute chose qui lui appartient. Et il s'agit du Yom Tov, où il n'y a pas d'interdit de sortir (hotsaa, transporter d'un domaine à l'autre), mais seulement celui des te'houmin ; car le Chabbat, il est de toute façon interdit de les emporter au-delà de quatre coudées (dans le domaine public). Ou bien, autre explication, il s'agit d'un vêtement que l'homme porte sur lui, pour lequel il n'y a pas d'interdit de sortir, mais seulement l'interdit des te'houmin, car le vêtement suit son propriétaire [Maguen Avraham].
séif katan 7
(ח) אין יכול שום אדם - אפילו היה בתוך תחומו של המוליך:
(8) Nul ne peut – Même si cela se trouve à l'intérieur du te'houm de celui qui les emmène.
séif katan 8
(ט) וע"ל סוף סימן ש"ה וכו' - דשם מבואר להיתר ועי"ש במ"ב דיש מחמירין והעולם נוהגין היתר אכן לצוותו שיוליכנו חוץ לתחום אסור:
(9) Et voir plus haut, à la fin du siman 305, etc. – Car il y est expliqué que c'est permis ; et voir là-bas dans la Michna Beroura qu'il y a des décisionnaires rigoureux, et les gens ont l'usage de permettre. Toutefois, lui ordonner de l'emmener hors du te'houm est interdit.
séif katan 9
(י) כרגלי האב - ולא כרגלי הבן המוליכם לפי שדרך בני אדם להפקיד כליהם ביד בניהם ואין כונתם למסור ברשותם [מ"א בשם המ"מ] ולפ"ז אפילו מסר לו מע"ש נמי דינא הכי והרבה חולקין על פסק המחבר וס"ל דבנו לא עדיף מאחר ולהכי אם הוא רגיל תמיד למוסרו לבנו לרעותה דינו כמו מסרה לרועה בס"ה דאפילו מסרה לו בשבת גופא הרי הוא כרגליו:
(10) Comme les pieds du père – Et non comme les pieds du fils qui les emmène, parce que les gens ont l'habitude de déposer leurs objets entre les mains de leurs fils, sans avoir l'intention de les remettre en leur pouvoir [Maguen Avraham, au nom du Maguid Michné]. D'après cela, même s'il le lui a confié la veille du Chabbat, la règle est la même. Mais beaucoup divergent de la décision de l'auteur (Rabbi Yossef Karo) et sont d'avis que son fils n'est pas mieux qu'un autre ; c'est pourquoi, s'il a toujours l'habitude de le confier à son fils pour le faire paître, sa règle est comme s'il l'avait confié à un berger, dont il est question au séif 5, où même s'il le lui a confié pendant le Chabbat même, il est comme ses pieds.
séif katan 10
(יא) מסרה לרועה וכו' - ואפי' לרועה עכו"ם דהרי הוא כחפצי עכו"ם דקי"ל דקונה שביתה ואינו נמשך אחר בעלים ישראל [מ"א]:
(11) S'il l'a confié à un berger, etc. – Et même à un berger non-Juif, car l'animal est alors comme les biens d'un non-Juif, dont nous tenons pour établi qu'ils acquièrent une résidence chabbatique (à leur emplacement) et ne suivent pas leur propriétaire juif [Maguen Avraham].
séif katan 11
(יב) אפילו נתנה לו ביו"ט - דכבר מעיו"ט דעתו היה שלא לקנות שביתה אצלו אלא אצל הרועה שמסר לו למחר ומשמע מסתימת לשון המחבר דאפילו יש כמה רועים בעיר כיון שהוא מסר רק לאחד הרי הוא כרגלי הרועה אבל כמה פוסקים חולקין ע"ז וסוברין דהיכא שיש שני רועים בעיר ומסר לאחד ביו"ט הרי הוא כרגלי הבעלים מאחר שלא הוברר מעיו"ט בשעת קניית שביתה למי ימסור למחר נשאר ממילא ברשות הבעלים אם לא שרגיל תמיד למסור לאחד מהם דאז הרי הוא כרגלי הרועה ההוא. ודע דמש"כ יו"ט לאו דוקא דשייך זה גם לענין שבת וכן דין דס"ח וס"ט וסי"א ושארי הדינין שייך רק ביו"ט ומשום גררא דאינם נקט לכולהו כאן [ב"ח]:
(12) Même s'il le lui a donné pendant le Yom Tov – Car dès la veille du Yom Tov, son intention était de ne pas lui faire acquérir la résidence chabbatique chez lui, mais chez le berger à qui il le confierait le lendemain. Et il ressort du langage indifférencié de l'auteur que même s'il y a plusieurs bergers dans la ville, puisqu'il ne l'a confié qu'à un seul, il est comme les pieds du berger. Mais plusieurs décisionnaires divergent sur ce point et sont d'avis que lorsqu'il y a deux bergers dans la ville et qu'il l'a confié à l'un d'eux pendant le Yom Tov, il est comme les pieds du propriétaire : puisqu'il n'était pas déterminé dès la veille du Yom Tov, au moment de l'acquisition de la résidence chabbatique, à qui il le confierait le lendemain, il reste de lui-même dans le domaine du propriétaire ; à moins qu'il n'ait toujours l'habitude de le confier à l'un d'eux, auquel cas il est comme les pieds de ce berger. Et sache que ce qu'il a écrit « Yom Tov » n'est pas précis, car cela s'applique aussi au Chabbat ; de même la règle du séif 8 et du séif 9. Mais la règle du séif 11 et les autres règles ne s'appliquent qu'au Yom Tov, et c'est par entraînement à cause d'elles qu'il a mentionné le Yom Tov pour toutes ici [Ba'h].
séif katan 12
(יג) מפני שלא קנה אחד מהם - ר"ל דבכגון זה שיש כמה רועים אין דרכו למסור שיהיה ברשותם לענין קנין שביתה. ומסתימת המחבר משמע דלא שני לן בין אם מסר לשני רועים מע"ש בין אם מסר להם בשבת אבל רבים חולקים ע"ז וס"ל דבמסר להם בע"ש אין נ"מ בין רועה אחד לכמה רועים ובכולן הרי הוא כרגלי הרועים ואין מוליכין אותם אלא למקום ששני הרועים יכולים להלך אכן אם בשעה שמסרה להם לא בירר לאיזה מהם מסר שמירתו ולמחר בשבת בירר שמוסר שמירתו לאחד מהם הרי הוא כרגלי הבעלים כיון שלא בירר מע"ש וכן אם מסר לשני הרועים בשבת גופא דעת רוב הפוסקים דהרי הוא כרגלי הבעלים:
(13) Parce qu'aucun d'eux ne l'a acquis – C'est-à-dire : dans un cas comme celui-ci, où il y a plusieurs bergers, on n'a pas l'habitude de le leur confier de façon qu'il soit en leur pouvoir quant à l'acquisition de la résidence chabbatique. Et du langage indifférencié de l'auteur, il ressort qu'il n'y a pas de différence entre le cas où il l'a confié à deux bergers la veille du Chabbat et celui où il le leur a confié pendant le Chabbat. Mais beaucoup divergent sur ce point et sont d'avis que, s'il le leur a confié la veille du Chabbat, il n'y a pas de différence entre un berger et plusieurs bergers : dans tous les cas, il est comme les pieds des bergers, et on ne l'emmène qu'à un endroit où les deux bergers peuvent aller. Toutefois, si au moment où il le leur a confié il n'a pas déterminé auquel d'entre eux il confiait sa garde, et que le lendemain, pendant le Chabbat, il a déterminé qu'il confiait sa garde à l'un d'eux, il est comme les pieds du propriétaire, puisqu'il ne l'a pas déterminé dès la veille du Chabbat. Et de même, s'il l'a confié aux deux bergers pendant le Chabbat même, l'avis de la plupart des décisionnaires est qu'il est comme les pieds du propriétaire.
séif katan 13
(יד) של פטם - שמפטם שוורים למכור:
(14) D'un engraisseur – Qui engraisse des bœufs pour les vendre.
séif katan 14
(טו) כרגלי מי שלקחו וכו' - היינו שאפילו אם הוא מעיר אחרת ובא לכאן ע"י עירוב מוליכו למקומו והטעם שדרך שור כזה לקנותו גם מעיירות אחרות מפני שהוא מפוטם ודעת בעליו מאתמול היה גם עליהם להקימו ברשות מי שיקחנו:
(15) Comme les pieds de celui qui l'a acheté, etc. – C'est-à-dire : même s'il est d'une autre ville et est venu ici grâce à un érouv, il l'emmène chez lui. La raison : il est habituel qu'on achète un tel bœuf aussi depuis d'autres villes, parce qu'il est engraissé, et l'intention de son propriétaire, dès la veille, portait aussi sur eux, pour le placer dans le domaine de celui qui l'achèterait.
séif katan 15
(טז) למקום שהוא הולך - מפני שדעת בעליו היה לחלקו למי שיבוא ואפילו מעיירות אחרות וכנ"ל והוי זה כבור של הפקר שהוא מסור לכל דהוא כרגלי הממלא וכדלקמיה בסי"ד:
(16) À l'endroit où il va – Parce que l'intention de son propriétaire était de le partager entre quiconque viendrait, même depuis d'autres villes, comme il est dit ci-dessus ; et cela est semblable à une citerne sans propriétaire, qui est livrée à tout un chacun, et qui est comme les pieds de celui qui puise, comme il est dit juste après, au séif 14.
séif katan 16
(יז) שור של רועה - היינו אדם שמגדל בהמות ופעמים שמוכרו לשכניו ומכיריו [רש"י] ומשום דכיון שאינו מפוטם אין דרך לקנותו מעיירות אחרות דשור כזה ימצאו כ"א במקומו ולכן אין דעת בעליו אלא על בני עירו והרי הוא כרגלם:
(17) Le bœuf d'un berger – C'est-à-dire un homme qui élève des bêtes et qui parfois en vend à ses voisins et à ses connaissances [Rachi]. Et puisqu'il n'est pas engraissé, on n'a pas l'habitude de l'acheter depuis d'autres villes, car on trouve un tel bœuf partout sur place ; c'est pourquoi l'intention de son propriétaire ne porte que sur les habitants de sa ville, et il est comme leurs pieds.
séif katan 17
(יח) כרגלי אנשי וכו' - אלפים לכל רוח ואפילו אם עירב הרועה הזה לצד אחד אינו מעכב עליהם מלהוליך אלפים לרוח האחר של העיר דמאתמול אוקים ברשותם לפי שרגילין ליקח ממנו [רש"י] ועיין בה"ל:
(18) Comme les pieds des habitants, etc. – Deux mille coudées dans chaque direction ; et même si ce berger a fait l'érouv vers un côté, il ne les empêche pas d'emmener le bœuf deux mille coudées vers l'autre direction de la ville, car dès la veille il l'a placé dans leur domaine, puisqu'ils ont l'habitude d'en acheter chez lui [Rachi]. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 18
(יט) המיוחדים לאחד וכו' - ר"ל שאין האחין משתמשין בהן אע"פ שיש להן חלק בהם מ"מ חיילא עלייהו שביתת זה שמשתמש בהם ואין לאחים כח לאסור ולהקנות עליהם את שביתתם:
(19) Réservés à l'un, etc. – C'est-à-dire : que les autres frères ne s'en servent pas ; bien qu'ils y aient une part, néanmoins la résidence chabbatique de celui qui s'en sert s'applique à eux, et les frères n'ont pas le pouvoir de les restreindre ni de leur faire acquérir leur propre résidence chabbatique.
séif katan 19
(כ) שכולם יכולים לילך - לאפוקי אם אחד עירב אלף אמה למזרח והשני אלף אמה למערב אין יכולין להוליך את הכלים אלא כשיעור אלף אמה מכאן ואלף אמה מכאן שכולן יכולין לילך מפני שכולן שותפין בו וכל אחד מעכב על חבירו:
(20) Où tous peuvent aller – Cela exclut le cas où l'un a fait l'érouv à mille coudées vers l'est et l'autre à mille coudées vers l'ouest : on ne peut emmener les objets que dans la mesure de mille coudées d'un côté et mille coudées de l'autre, où tous peuvent aller, parce qu'ils en sont tous associés et que chacun restreint son prochain.
séif katan 20
(כא) ששאלו חלוק - מבעוד יום להיות ברשות שניהם וקי"ל לקמיה סי"א דע"י שאילה הוי כרגלי השואל אכן הכא דשני שואלים אוסרים כ"א על חבירו וכדמסיים:
(21) Qui ont emprunté une tunique – Tant qu'il faisait encore jour, de façon qu'elle soit dans le domaine des deux. Or nous tenons pour établi, juste après, au séif 11, que par l'emprunt l'objet est comme les pieds de l'emprunteur ; toutefois ici, où il y a deux emprunteurs, chacun restreint son prochain, comme le texte le conclut.
séif katan 21
(כב) וזה לילך בו ערבית - אין הכונה על הערבית של יו"ט שני דבזה יכול כ"א להוליך בזמן שאילתו עד מקום שעירב דשתי קדושות הן ואם אחד קדוש השני חול ואין האחד אוסר על חבירו אלא הכונה על הערבית שלפני שחרית דכיון דשאילתן הוא ליום אחד כ"א אוסר על חבירו אם עירב זה לכאן וזה לכאן:
(22) Et l'autre pour sortir avec le soir – Il ne s'agit pas du soir du second jour de Yom Tov, car dans ce cas chacun pourrait l'emmener, au moment de son emprunt, jusqu'à l'endroit où il a fait l'érouv, car ce sont deux saintetés distinctes : si l'un des jours est saint, le second est profane, et l'un ne restreint pas l'autre. Il s'agit plutôt du soir qui précède le matin (du même jour) ; car, puisque leur emprunt porte sur un seul jour, chacun restreint l'autre si l'un a fait l'érouv d'un côté et l'autre de l'autre.
séif katan 22
(כג) לא יזיזוהו ממקומו - דהא זה לא יוכל לילך למזרח כלום וכן השני למערב וכן שייך ד"ז בסעיף הקודם:
(23) Elles ne la bougeront pas de sa place – Car celui-ci ne peut pas aller du tout vers l'est, et de même l'autre vers l'ouest ; et cette règle s'applique aussi au séif précédent.
séif katan 23
(כד) כרגלי שניהם - ולא דמי לחביות דאמרינן דחלק כ"א כרגליו משום דבדרבנן יש ברירה ואמרינן דכל חלק שהגיע לאחד הרי הוא כאלו היה ברור לו ומובדל מעיו"ט בבהמה א"א לומר כן דאפילו אם נאמר שהוברר כל אחד מעיו"ט מ"מ הלא בע"כ יונק כ"א מחלק חבירו בזמן ביה"ש שהוא זמן קניית עירוב וכל אבר מעורב מחלקו ומחלק חבירו ולכן הרי הוא כרגלי שניהם להחמיר וכאלו לא חלקו:
(24) Comme les pieds des deux – Et ce n'est pas comparable aux tonneaux (de vin), dont nous disons que la part de chacun est comme ses pieds, parce que pour une règle rabbinique, il y a bererra (détermination rétroactive), et nous disons que toute part qui est revenue à l'un est comme si elle avait été déterminée pour lui et séparée dès la veille du Yom Tov. Pour un animal, il est impossible de dire cela : car même si nous disions que la part de chacun a été déterminée dès la veille du Yom Tov, néanmoins, forcément, chaque partie se nourrit de la part de l'autre au moment de bein hachmachot, qui est le moment de l'acquisition de l'érouv, et chaque membre est mêlé de sa part et de la part de son prochain. C'est pourquoi il est comme les pieds des deux, par rigueur, comme s'ils ne l'avaient pas partagé.
séif katan 24
(כה) כרגליו - דכשחלקו אמרינן דלמפרע מעיו"ט הוברר כל חלק וקנה שביתת בעליו:
(25) Comme ses pieds – Car lorsqu'ils ont partagé, nous disons que rétroactivement, dès la veille du Yom Tov, chaque part a été déterminée et a acquis la résidence chabbatique de son propriétaire.
séif katan 25
(כו) אפילו לא לקחו וכו' - היינו אף שלא משך הכלי מעיו"ט ומדינא לאו ברשותיה עדיין מ"מ כיון שהבטיחו להשאילו מעיו"ט העמידו ברשותיה ביה"ש לענין קנית עירוב:
(26) Même s'il ne l'a pris, etc. – C'est-à-dire : même s'il n'a pas tiré à lui l'objet (acte d'acquisition, méchikha) la veille du Yom Tov, et que selon la loi stricte il n'est pas encore en son pouvoir, néanmoins, puisqu'il (le prêteur) lui a promis de le lui prêter dès la veille du Yom Tov, il l'a placé dans son domaine pendant bein hachmachot pour ce qui est de l'acquisition de l'érouv.
séif katan 26
(כז) אע"פ שדרכו לשאלו וכו' - אעפ"כ לא אמרינן דברשותו אוקים דכיון דלא אתי לבקש ממנו מבע"י סבר דילמא אינש אחרינא אשכח לשאול ממנו [גמרא]:
(27) Bien qu'il ait l'habitude de le lui emprunter, etc. – Malgré cela, nous ne disons pas qu'il l'a placé dans son domaine (de l'emprunteur), car puisqu'il n'est pas venu le lui demander tant qu'il faisait jour, le prêteur a pensé : peut-être a-t-il trouvé quelqu'un d'autre à qui l'emprunter [Guemara].
séif katan 27
(כח) ותבלין לקדרתה - וה"ה מים ומלח לקדרתה:
(28) Ou des épices pour sa marmite – Et il en est de même de l'eau et du sel pour sa marmite.
séif katan 28
(כט) כרגלי שתיהן - ואינה רשאה להוליך העיסה והתבשיל כ"א במקום ששתיהן יש להן רשות לילך כיון שנתערב בה דבר שקנה שביתה אצל אחר:
(29) Comme les pieds des deux – Et elle n'a le droit d'emmener la pâte et le plat cuisiné qu'à un endroit où toutes deux ont le droit d'aller, puisqu'il s'y est mêlé une chose qui a acquis sa résidence chabbatique chez une autre.
séif katan 29
(ל) כרגלי הנותן - דהואיל ויש בה ממש הרי היא כשאר הכלים:
(30) Selon les pieds de celui qui la lui a donnée – Car puisqu'elle (la braise) a de la substance, elle est comme les autres objets.
séif katan 30
(לא) כרגלי זה שהדליק - דהואיל ששלהבת אין בה ממש לא חל עליה שביתת בעליה:
(31) Comme les pieds de celui qui a allumé – Car puisque la flamme n'a pas de substance, la résidence chabbatique de son propriétaire ne s'applique pas à elle.
séif katan 31
(לב) בור וכו' - במים מכונסין ממי גשמים או שלגים מיירי דאלו בבאר מים נובעין כמו בארות שלנו אף שהוא של יחיד הרי הוא כרגלי הממלא וכמש"כ בסעיף שאח"ז:
(32) Une citerne, etc. – Il s'agit d'eaux recueillies, d'eaux de pluie ou de neige ; car pour un puits d'eaux jaillissantes, comme nos puits, même s'il appartient à un particulier, il est comme les pieds de celui qui puise, comme il est écrit au séif suivant.
séif katan 32
(לג) כרגלי בעליו - ואם מילא מהם אחר אינו יכול להליכן רק למקום שבעליו מוליכן ואם עירב בעליו למזרח אין יכול זה להוליכן לצד מערב אפילו פסיעה אחת:
(33) Comme les pieds de son propriétaire – Et si quelqu'un d'autre en a puisé, il ne peut l'emmener qu'à un endroit où son propriétaire l'emmène (peut l'emmener) ; et si son propriétaire a fait l'érouv vers l'est, celui-ci ne peut pas l'emmener du côté ouest, même d'un seul pas.
séif katan 33
(לד) אנשי אותה העיר - ואם מילא אינש אחרינא דלאו מהאי מתא לא מצי מפיק אלא ככל העיר דאי לא עירבו כלל מוליך אלפים לכל רוח ואי עירב חד מבני העיר למזרח אוסר עליו שלא יהיה יכול לטלטל לכל רוח אלא אלפים מן העיר למזרח וכ"ז באינש אחרינא אבל בני העיר כ"א יכול להוליך למקום שעירב כמו גבי חבית של יין בסעיף י' וכן אם נתנן לאחד שאין מבני העיר יכול להוליכן כרגלי הנותן:
(34) Des habitants de cette ville – Et si quelqu'un d'autre, qui n'est pas de cette ville, a puisé, il ne peut l'emporter que selon l'ensemble de la ville : si les habitants n'ont pas du tout fait d'érouv, il l'emmène à deux mille coudées dans chaque direction ; et si l'un des habitants de la ville a fait l'érouv vers l'est, il le lui interdit, de sorte qu'il ne pourra pas la transporter dans chaque direction, mais seulement à deux mille coudées de la ville vers l'est. Tout cela concerne quelqu'un d'autre ; mais les habitants de la ville, chacun peut l'emmener à l'endroit où il a fait l'érouv, comme pour le tonneau de vin au séif 10. Et de même, s'ils l'ont donnée à quelqu'un qui n'est pas des habitants de la ville, il peut l'emmener selon les pieds de celui qui la lui a donnée.
séif katan 34
(לה) כרגלי הממלא - דכל מידי דהפקירא מאן דמגבה ליה קני ואמרינן הוברר הדבר למפרע בין השמשות דלהאי גברי חזי וברשותיה קיימא ואפילו נתן הממלא לאחרים לאחר שמילאן ביו"ט לצורכו הרי הן כרגליו:
(35) Comme les pieds de celui qui puise – Car pour toute chose sans propriétaire, celui qui la soulève l'acquiert, et nous disons que la chose a été déterminée rétroactivement, pendant bein hachmachot, comme étant destinée à cet homme et se trouvant dans son domaine. Et même si celui qui a puisé l'a donnée à d'autres après l'avoir puisée pendant le Yom Tov pour son propre besoin, elle est comme ses pieds.
séif katan 35
(לו) נהרות המושכין - אע"פ שאין נובעין והנובעין אע"פ שאין יוצאין ממקום נביעתן לימשך הלאה:
(36) Les fleuves qui coulent – Bien qu'ils ne jaillissent pas ; et les sources qui jaillissent, bien qu'elles ne sortent pas de leur lieu de jaillissement pour couler plus loin.
séif katan 36
(לז) כרגלי הממלא - אפילו אינם הפקר כגון ששייכים לאיזה עיר או ליחיד והטעם דכיון דניידי לא קנו שביתה אצל בעליהם והרי הם כרגלי הממלא אותם שאז קנו שביתה בשביתתו כיון שנפסקו אז ממקום נביעותם או ממקום הלוכם:
(37) Comme les pieds de celui qui puise – Même s'ils ne sont pas sans propriétaire, par exemple s'ils appartiennent à une ville ou à un particulier. La raison : puisqu'ils se déplacent, ils n'acquièrent pas de résidence chabbatique chez leurs propriétaires, et ils sont comme les pieds de celui qui les puise, car ils acquièrent alors la résidence chabbatique par la sienne, puisqu'ils sont alors séparés de leur lieu de jaillissement ou de leur cours.
séif katan 37
(לח) מהם בשבת וכו' - הואיל ולא קנו שביתה כלל חוץ לתחום מפני דניידי. גשמים היורדים מעיו"ט סמוכים לעיר וכ"ש כשירדו בעיר עצמה הם כרגלי אנשי אותה העיר והטעם משום דאנשי העיר סמכו דעתם עלייהו אבל כשירדו ביו"ט הרי הם כרגלי הממלא:
(38) On y puise le Chabbat, etc. – Puisqu'ils n'ont pas du tout acquis de résidence chabbatique hors du te'houm, parce qu'ils se déplacent. Les pluies tombées dès la veille du Yom Tov à proximité de la ville, et à plus forte raison lorsqu'elles sont tombées dans la ville même, sont comme les pieds des habitants de cette ville ; la raison en est que les habitants de la ville comptaient sur elles. Mais lorsqu'elles sont tombées pendant le Yom Tov, elles sont comme les pieds de celui qui puise.
séif katan 38
(לט) כרגלי הממלא - אף אחר שמסרם לידו והטעם דאף דקיי"ל המגביה מציאה לחבירו קנה חבירו היינו משום מיגו דזכי לנפשיה זכי נמי לחבריה וכיון דלא זכי אלא מכחו הרי הם כרגליו ועיין בבה"ל שהרבה חולקין ע"ז. ודע דאם הבור מים היה של שותפות ומילא לצורך שותפו לכו"ע כרגלי מי שנתמלאו בשבילו שהרי מחלקו נתן לו דבדרבנן קי"ל דיש ברירה ואינו זוכה כלל מחלק הראשון:
(39) Comme les pieds de celui qui puise – Même après qu'il les a remises en main à son prochain. La raison : bien que nous tenions pour établi que celui qui soulève un objet trouvé pour son prochain, son prochain l'acquiert, c'est en vertu du principe « puisqu'il aurait pu l'acquérir pour lui-même, il l'acquiert aussi pour son prochain » (migo) ; et puisque l'autre ne l'acquiert que par sa force (par son intermédiaire), elles sont comme ses pieds. Et voir le Biour Halakha : beaucoup divergent sur ce point. Et sache que si la citerne d'eau était en association et qu'il a puisé pour les besoins de son associé, selon tous l'eau est comme les pieds de celui pour qui elle a été puisée, car il lui a donné de sa propre part, puisque pour une règle rabbinique nous tenons pour établi qu'il y a bererra (détermination rétroactive), et il n'acquiert rien du tout de la part du premier.
séif katan 39
(מ) שפירותיו כמוהו - והרי הוא לא הניח עירוב:
(40) Car ses fruits sont comme lui – Or lui n'a pas déposé d'érouv.
séif katan 40
(מא) כשייחד להם קרן זוית - דהיינו שאושליה ביתא וא"ל הא ביתא קמך שאין כאן קבלת שמירה לפיכך הרי הם ברשות בעליו ופשוט דה"ה שארי אופנים שאין עליו חובת שמירה מן הדין ע"פ המבואר בחו"מ ריש סימן ר"צ:
(41) Lorsqu'il leur a réservé un coin – C'est-à-dire le cas où il lui a prêté une partie de la maison et lui a dit : « Voici la maison devant toi » (dépose-les où tu veux), de sorte qu'il n'y a pas ici d'acceptation de garde ; c'est pourquoi ils sont dans le domaine de leur propriétaire. Et il est évident qu'il en est de même pour les autres situations où il n'a, selon la loi, aucune obligation de garde, d'après ce qui est expliqué dans le 'Hochen Michpat, au début du siman 290.
séif katan 41
(מב) לא ייחד להם - אלא קיבלן תחת רשותו ובאחריותו קיימי לפיכך הרי הם כרגליו:
(42) S'il ne leur a pas réservé de coin – Mais les a acceptés sous son autorité, et ils sont sous sa responsabilité ; c'est pourquoi ils sont comme ses pieds.
séif katan 42
(מג) כרגלי זה וכו' - ולפ"ז אם הם לא עירבו אסור לו להביאן אצלו ואפילו כשעירב וכ"ז כשהניח פירות בסתם ואח"כ נמלך ליטול מהן ביו"ט אבל אם היה הדבר עומד ליטול מהן ביו"ט הם ברשות בעליהן בכל אופן:
(43) Comme les pieds de celui, etc. – D'après cela, s'ils (les habitants de l'autre ville) n'ont pas fait d'érouv, il lui (le dépositaire) est interdit de les lui apporter, même lorsque le propriétaire a fait l'érouv. Tout cela s'applique lorsqu'il a déposé les fruits sans précision et a décidé ensuite d'en prendre pendant le Yom Tov ; mais si la chose était destinée à ce qu'on en prenne pendant le Yom Tov, ils sont dans le domaine de leur propriétaire dans tous les cas.
séif katan 43
(מד) ביו"ט - ה"ה אם הזמינם מבעוד יום כל שלא זיכה להן הרי הם ברשות בעל הסעודה שקנו שביתה אצלו וכדמסיים אא"כ זיכה וכו':
(44) Pendant le Yom Tov – Il en est de même s'il les a invités tant qu'il faisait jour (la veille) : tant qu'il ne leur a pas fait acquérir les portions, elles sont dans le domaine du maître du repas, et elles ont acquis la résidence chabbatique chez lui, comme le texte le conclut : « à moins qu'il ne leur ait fait acquérir, etc. »
séif katan 44

Siman 398 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 397 →

(א) אלפים אמה - והוא תקנת חכמים דמן התורה מותר להלך עד י"ב מיל כשיעור מחנה ישראל במדבר שהחזיקה י"ב מיל וביותר מזה אסור וכדכתיב אל יצא איש ממקומו והאי ממקומו קאי על המחנה והרבה פוסקים חולקים ואומרים דגם חוץ לי"ב מיל אינו אסור מה"ת והאי אל יצא אינו אלא אזהרה לענין הוצאת כלים מרשות לרשות [אחרונים]:
(1) Deux mille coudées – C'est une institution des Sages, car selon la Torah il est permis de marcher jusqu'à douze mil, selon la mesure du camp d'Israël dans le désert, qui s'étendait sur douze mil, et au-delà c'est interdit, comme il est écrit : « Que personne ne sorte de sa place » (Exode 16, 29), et ce « de sa place » se rapporte au camp. Mais de nombreux décisionnaires divergent et disent que même au-delà de douze mil ce n'est pas interdit par la Torah, et que ce « que personne ne sorte » n'est qu'une mise en garde concernant le fait de sortir des objets d'un domaine à un autre [A'haronim].
séif katan 1
(ב) חוץ מארבע אמותיו - דמקומו של אדם בכל מקום ששובת הוא ד"א כדלעיל ומשם יש לו אלפים לכל רוח נמצא דיכול להלך מעמידת רגליו אלפים וד"א:
(2) En dehors de ses quatre coudées – Car la place d'un homme, partout où il établit sa résidence chabbatique, est de quatre coudées, comme il est dit plus haut (siman 396) ; et à partir de là, il a deux mille coudées dans chaque direction. Il en résulte qu'il peut marcher, depuis l'endroit où se tiennent ses pieds, deux mille coudées plus quatre coudées.
séif katan 2
(ג) מהמקום ששבת בו - פי' דאם שבת במקום מוקף מחיצות חשיב כולו כד"א ויש לו אלפים סביב המקום ההוא:
(3) À partir de l'endroit où il a établi sa résidence chabbatique – Explication : s'il a passé le Chabbat dans un endroit entouré de cloisons, il est entièrement considéré comme ses quatre coudées, et il a deux mille coudées autour de cet endroit.
séif katan 3
(ד) מהלך אלפים - לבד הד"א:
(4) Il marche deux mille – En plus des quatre coudées.
séif katan 4
(ה) פסיעות בינוניות - היינו חצי אמה מקום מצב הרגל וחצי אמה הוא בין רגל לרגל בפסיעה בינונית ומיירי שהוא צריך ללכת לאיזה צורך שבת ומקרי מדידה של מצוה דשרי כדלעיל בסימן ש"ו ס"ז:
(5) Pas moyens – C'est-à-dire : une demi-coudée pour l'emplacement du pied, et une demi-coudée entre un pied et l'autre, dans un pas moyen. Et il s'agit du cas où il doit marcher pour un besoin du Chabbat, et cela est appelé une mesure faite pour une mitsva, qui est permise, comme il est dit plus haut, au siman 306, séif 7.
séif katan 5
(ו) כך וכו' - דבמקום שאדם קונה שם שביתתו קונים שם כליו ובהמותיו דנגררים אחריו:
(6) De même, etc. – Car à l'endroit où l'homme acquiert sa résidence chabbatique, ses objets et son bétail l'acquièrent aussi, car ils le suivent.
séif katan 6
(ז) כליו - וה"ה פירותיו וכל דבר השייך לו ומיירי ביו"ט דלית ביה משום איסור הוצאה כ"א משום תחומין דבשבת הלא אסור להוציא חוץ לד"א א"נ מיירי במלבוש שלובש האדם עליו דבזה ליכא משום הוצאה כ"א משום איסור תחומין דהמלבוש נגרר אחר בעליו [מ"א]:
(7) Ses objets – Et il en est de même de ses fruits et de toute chose qui lui appartient. Et il s'agit du Yom Tov, où il n'y a pas d'interdit de sortir (hotsaa, transporter d'un domaine à l'autre), mais seulement celui des te'houmin ; car le Chabbat, il est de toute façon interdit de les emporter au-delà de quatre coudées (dans le domaine public). Ou bien, autre explication, il s'agit d'un vêtement que l'homme porte sur lui, pour lequel il n'y a pas d'interdit de sortir, mais seulement l'interdit des te'houmin, car le vêtement suit son propriétaire [Maguen Avraham].
séif katan 7
(ח) אין יכול שום אדם - אפילו היה בתוך תחומו של המוליך:
(8) Nul ne peut – Même si cela se trouve à l'intérieur du te'houm de celui qui les emmène.
séif katan 8
(ט) וע"ל סוף סימן ש"ה וכו' - דשם מבואר להיתר ועי"ש במ"ב דיש מחמירין והעולם נוהגין היתר אכן לצוותו שיוליכנו חוץ לתחום אסור:
(9) Et voir plus haut, à la fin du siman 305, etc. – Car il y est expliqué que c'est permis ; et voir là-bas dans la Michna Beroura qu'il y a des décisionnaires rigoureux, et les gens ont l'usage de permettre. Toutefois, lui ordonner de l'emmener hors du te'houm est interdit.
séif katan 9
(י) כרגלי האב - ולא כרגלי הבן המוליכם לפי שדרך בני אדם להפקיד כליהם ביד בניהם ואין כונתם למסור ברשותם [מ"א בשם המ"מ] ולפ"ז אפילו מסר לו מע"ש נמי דינא הכי והרבה חולקין על פסק המחבר וס"ל דבנו לא עדיף מאחר ולהכי אם הוא רגיל תמיד למוסרו לבנו לרעותה דינו כמו מסרה לרועה בס"ה דאפילו מסרה לו בשבת גופא הרי הוא כרגליו:
(10) Comme les pieds du père – Et non comme les pieds du fils qui les emmène, parce que les gens ont l'habitude de déposer leurs objets entre les mains de leurs fils, sans avoir l'intention de les remettre en leur pouvoir [Maguen Avraham, au nom du Maguid Michné]. D'après cela, même s'il le lui a confié la veille du Chabbat, la règle est la même. Mais beaucoup divergent de la décision de l'auteur (Rabbi Yossef Karo) et sont d'avis que son fils n'est pas mieux qu'un autre ; c'est pourquoi, s'il a toujours l'habitude de le confier à son fils pour le faire paître, sa règle est comme s'il l'avait confié à un berger, dont il est question au séif 5, où même s'il le lui a confié pendant le Chabbat même, il est comme ses pieds.
séif katan 10
(יא) מסרה לרועה וכו' - ואפי' לרועה עכו"ם דהרי הוא כחפצי עכו"ם דקי"ל דקונה שביתה ואינו נמשך אחר בעלים ישראל [מ"א]:
(11) S'il l'a confié à un berger, etc. – Et même à un berger non-Juif, car l'animal est alors comme les biens d'un non-Juif, dont nous tenons pour établi qu'ils acquièrent une résidence chabbatique (à leur emplacement) et ne suivent pas leur propriétaire juif [Maguen Avraham].
séif katan 11
(יב) אפילו נתנה לו ביו"ט - דכבר מעיו"ט דעתו היה שלא לקנות שביתה אצלו אלא אצל הרועה שמסר לו למחר ומשמע מסתימת לשון המחבר דאפילו יש כמה רועים בעיר כיון שהוא מסר רק לאחד הרי הוא כרגלי הרועה אבל כמה פוסקים חולקין ע"ז וסוברין דהיכא שיש שני רועים בעיר ומסר לאחד ביו"ט הרי הוא כרגלי הבעלים מאחר שלא הוברר מעיו"ט בשעת קניית שביתה למי ימסור למחר נשאר ממילא ברשות הבעלים אם לא שרגיל תמיד למסור לאחד מהם דאז הרי הוא כרגלי הרועה ההוא. ודע דמש"כ יו"ט לאו דוקא דשייך זה גם לענין שבת וכן דין דס"ח וס"ט וסי"א ושארי הדינין שייך רק ביו"ט ומשום גררא דאינם נקט לכולהו כאן [ב"ח]:
(12) Même s'il le lui a donné pendant le Yom Tov – Car dès la veille du Yom Tov, son intention était de ne pas lui faire acquérir la résidence chabbatique chez lui, mais chez le berger à qui il le confierait le lendemain. Et il ressort du langage indifférencié de l'auteur que même s'il y a plusieurs bergers dans la ville, puisqu'il ne l'a confié qu'à un seul, il est comme les pieds du berger. Mais plusieurs décisionnaires divergent sur ce point et sont d'avis que lorsqu'il y a deux bergers dans la ville et qu'il l'a confié à l'un d'eux pendant le Yom Tov, il est comme les pieds du propriétaire : puisqu'il n'était pas déterminé dès la veille du Yom Tov, au moment de l'acquisition de la résidence chabbatique, à qui il le confierait le lendemain, il reste de lui-même dans le domaine du propriétaire ; à moins qu'il n'ait toujours l'habitude de le confier à l'un d'eux, auquel cas il est comme les pieds de ce berger. Et sache que ce qu'il a écrit « Yom Tov » n'est pas précis, car cela s'applique aussi au Chabbat ; de même la règle du séif 8 et du séif 9. Mais la règle du séif 11 et les autres règles ne s'appliquent qu'au Yom Tov, et c'est par entraînement à cause d'elles qu'il a mentionné le Yom Tov pour toutes ici [Ba'h].
séif katan 12
(יג) מפני שלא קנה אחד מהם - ר"ל דבכגון זה שיש כמה רועים אין דרכו למסור שיהיה ברשותם לענין קנין שביתה. ומסתימת המחבר משמע דלא שני לן בין אם מסר לשני רועים מע"ש בין אם מסר להם בשבת אבל רבים חולקים ע"ז וס"ל דבמסר להם בע"ש אין נ"מ בין רועה אחד לכמה רועים ובכולן הרי הוא כרגלי הרועים ואין מוליכין אותם אלא למקום ששני הרועים יכולים להלך אכן אם בשעה שמסרה להם לא בירר לאיזה מהם מסר שמירתו ולמחר בשבת בירר שמוסר שמירתו לאחד מהם הרי הוא כרגלי הבעלים כיון שלא בירר מע"ש וכן אם מסר לשני הרועים בשבת גופא דעת רוב הפוסקים דהרי הוא כרגלי הבעלים:
(13) Parce qu'aucun d'eux ne l'a acquis – C'est-à-dire : dans un cas comme celui-ci, où il y a plusieurs bergers, on n'a pas l'habitude de le leur confier de façon qu'il soit en leur pouvoir quant à l'acquisition de la résidence chabbatique. Et du langage indifférencié de l'auteur, il ressort qu'il n'y a pas de différence entre le cas où il l'a confié à deux bergers la veille du Chabbat et celui où il le leur a confié pendant le Chabbat. Mais beaucoup divergent sur ce point et sont d'avis que, s'il le leur a confié la veille du Chabbat, il n'y a pas de différence entre un berger et plusieurs bergers : dans tous les cas, il est comme les pieds des bergers, et on ne l'emmène qu'à un endroit où les deux bergers peuvent aller. Toutefois, si au moment où il le leur a confié il n'a pas déterminé auquel d'entre eux il confiait sa garde, et que le lendemain, pendant le Chabbat, il a déterminé qu'il confiait sa garde à l'un d'eux, il est comme les pieds du propriétaire, puisqu'il ne l'a pas déterminé dès la veille du Chabbat. Et de même, s'il l'a confié aux deux bergers pendant le Chabbat même, l'avis de la plupart des décisionnaires est qu'il est comme les pieds du propriétaire.
séif katan 13
(יד) של פטם - שמפטם שוורים למכור:
(14) D'un engraisseur – Qui engraisse des bœufs pour les vendre.
séif katan 14
(טו) כרגלי מי שלקחו וכו' - היינו שאפילו אם הוא מעיר אחרת ובא לכאן ע"י עירוב מוליכו למקומו והטעם שדרך שור כזה לקנותו גם מעיירות אחרות מפני שהוא מפוטם ודעת בעליו מאתמול היה גם עליהם להקימו ברשות מי שיקחנו:
(15) Comme les pieds de celui qui l'a acheté, etc. – C'est-à-dire : même s'il est d'une autre ville et est venu ici grâce à un érouv, il l'emmène chez lui. La raison : il est habituel qu'on achète un tel bœuf aussi depuis d'autres villes, parce qu'il est engraissé, et l'intention de son propriétaire, dès la veille, portait aussi sur eux, pour le placer dans le domaine de celui qui l'achèterait.
séif katan 15
(טז) למקום שהוא הולך - מפני שדעת בעליו היה לחלקו למי שיבוא ואפילו מעיירות אחרות וכנ"ל והוי זה כבור של הפקר שהוא מסור לכל דהוא כרגלי הממלא וכדלקמיה בסי"ד:
(16) À l'endroit où il va – Parce que l'intention de son propriétaire était de le partager entre quiconque viendrait, même depuis d'autres villes, comme il est dit ci-dessus ; et cela est semblable à une citerne sans propriétaire, qui est livrée à tout un chacun, et qui est comme les pieds de celui qui puise, comme il est dit juste après, au séif 14.
séif katan 16
(יז) שור של רועה - היינו אדם שמגדל בהמות ופעמים שמוכרו לשכניו ומכיריו [רש"י] ומשום דכיון שאינו מפוטם אין דרך לקנותו מעיירות אחרות דשור כזה ימצאו כ"א במקומו ולכן אין דעת בעליו אלא על בני עירו והרי הוא כרגלם:
(17) Le bœuf d'un berger – C'est-à-dire un homme qui élève des bêtes et qui parfois en vend à ses voisins et à ses connaissances [Rachi]. Et puisqu'il n'est pas engraissé, on n'a pas l'habitude de l'acheter depuis d'autres villes, car on trouve un tel bœuf partout sur place ; c'est pourquoi l'intention de son propriétaire ne porte que sur les habitants de sa ville, et il est comme leurs pieds.
séif katan 17
(יח) כרגלי אנשי וכו' - אלפים לכל רוח ואפילו אם עירב הרועה הזה לצד אחד אינו מעכב עליהם מלהוליך אלפים לרוח האחר של העיר דמאתמול אוקים ברשותם לפי שרגילין ליקח ממנו [רש"י] ועיין בה"ל:
(18) Comme les pieds des habitants, etc. – Deux mille coudées dans chaque direction ; et même si ce berger a fait l'érouv vers un côté, il ne les empêche pas d'emmener le bœuf deux mille coudées vers l'autre direction de la ville, car dès la veille il l'a placé dans leur domaine, puisqu'ils ont l'habitude d'en acheter chez lui [Rachi]. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 18
(יט) המיוחדים לאחד וכו' - ר"ל שאין האחין משתמשין בהן אע"פ שיש להן חלק בהם מ"מ חיילא עלייהו שביתת זה שמשתמש בהם ואין לאחים כח לאסור ולהקנות עליהם את שביתתם:
(19) Réservés à l'un, etc. – C'est-à-dire : que les autres frères ne s'en servent pas ; bien qu'ils y aient une part, néanmoins la résidence chabbatique de celui qui s'en sert s'applique à eux, et les frères n'ont pas le pouvoir de les restreindre ni de leur faire acquérir leur propre résidence chabbatique.
séif katan 19
(כ) שכולם יכולים לילך - לאפוקי אם אחד עירב אלף אמה למזרח והשני אלף אמה למערב אין יכולין להוליך את הכלים אלא כשיעור אלף אמה מכאן ואלף אמה מכאן שכולן יכולין לילך מפני שכולן שותפין בו וכל אחד מעכב על חבירו:
(20) Où tous peuvent aller – Cela exclut le cas où l'un a fait l'érouv à mille coudées vers l'est et l'autre à mille coudées vers l'ouest : on ne peut emmener les objets que dans la mesure de mille coudées d'un côté et mille coudées de l'autre, où tous peuvent aller, parce qu'ils en sont tous associés et que chacun restreint son prochain.
séif katan 20
(כא) ששאלו חלוק - מבעוד יום להיות ברשות שניהם וקי"ל לקמיה סי"א דע"י שאילה הוי כרגלי השואל אכן הכא דשני שואלים אוסרים כ"א על חבירו וכדמסיים:
(21) Qui ont emprunté une tunique – Tant qu'il faisait encore jour, de façon qu'elle soit dans le domaine des deux. Or nous tenons pour établi, juste après, au séif 11, que par l'emprunt l'objet est comme les pieds de l'emprunteur ; toutefois ici, où il y a deux emprunteurs, chacun restreint son prochain, comme le texte le conclut.
séif katan 21
(כב) וזה לילך בו ערבית - אין הכונה על הערבית של יו"ט שני דבזה יכול כ"א להוליך בזמן שאילתו עד מקום שעירב דשתי קדושות הן ואם אחד קדוש השני חול ואין האחד אוסר על חבירו אלא הכונה על הערבית שלפני שחרית דכיון דשאילתן הוא ליום אחד כ"א אוסר על חבירו אם עירב זה לכאן וזה לכאן:
(22) Et l'autre pour sortir avec le soir – Il ne s'agit pas du soir du second jour de Yom Tov, car dans ce cas chacun pourrait l'emmener, au moment de son emprunt, jusqu'à l'endroit où il a fait l'érouv, car ce sont deux saintetés distinctes : si l'un des jours est saint, le second est profane, et l'un ne restreint pas l'autre. Il s'agit plutôt du soir qui précède le matin (du même jour) ; car, puisque leur emprunt porte sur un seul jour, chacun restreint l'autre si l'un a fait l'érouv d'un côté et l'autre de l'autre.
séif katan 22
(כג) לא יזיזוהו ממקומו - דהא זה לא יוכל לילך למזרח כלום וכן השני למערב וכן שייך ד"ז בסעיף הקודם:
(23) Elles ne la bougeront pas de sa place – Car celui-ci ne peut pas aller du tout vers l'est, et de même l'autre vers l'ouest ; et cette règle s'applique aussi au séif précédent.
séif katan 23
(כד) כרגלי שניהם - ולא דמי לחביות דאמרינן דחלק כ"א כרגליו משום דבדרבנן יש ברירה ואמרינן דכל חלק שהגיע לאחד הרי הוא כאלו היה ברור לו ומובדל מעיו"ט בבהמה א"א לומר כן דאפילו אם נאמר שהוברר כל אחד מעיו"ט מ"מ הלא בע"כ יונק כ"א מחלק חבירו בזמן ביה"ש שהוא זמן קניית עירוב וכל אבר מעורב מחלקו ומחלק חבירו ולכן הרי הוא כרגלי שניהם להחמיר וכאלו לא חלקו:
(24) Comme les pieds des deux – Et ce n'est pas comparable aux tonneaux (de vin), dont nous disons que la part de chacun est comme ses pieds, parce que pour une règle rabbinique, il y a bererra (détermination rétroactive), et nous disons que toute part qui est revenue à l'un est comme si elle avait été déterminée pour lui et séparée dès la veille du Yom Tov. Pour un animal, il est impossible de dire cela : car même si nous disions que la part de chacun a été déterminée dès la veille du Yom Tov, néanmoins, forcément, chaque partie se nourrit de la part de l'autre au moment de bein hachmachot, qui est le moment de l'acquisition de l'érouv, et chaque membre est mêlé de sa part et de la part de son prochain. C'est pourquoi il est comme les pieds des deux, par rigueur, comme s'ils ne l'avaient pas partagé.
séif katan 24
(כה) כרגליו - דכשחלקו אמרינן דלמפרע מעיו"ט הוברר כל חלק וקנה שביתת בעליו:
(25) Comme ses pieds – Car lorsqu'ils ont partagé, nous disons que rétroactivement, dès la veille du Yom Tov, chaque part a été déterminée et a acquis la résidence chabbatique de son propriétaire.
séif katan 25
(כו) אפילו לא לקחו וכו' - היינו אף שלא משך הכלי מעיו"ט ומדינא לאו ברשותיה עדיין מ"מ כיון שהבטיחו להשאילו מעיו"ט העמידו ברשותיה ביה"ש לענין קנית עירוב:
(26) Même s'il ne l'a pris, etc. – C'est-à-dire : même s'il n'a pas tiré à lui l'objet (acte d'acquisition, méchikha) la veille du Yom Tov, et que selon la loi stricte il n'est pas encore en son pouvoir, néanmoins, puisqu'il (le prêteur) lui a promis de le lui prêter dès la veille du Yom Tov, il l'a placé dans son domaine pendant bein hachmachot pour ce qui est de l'acquisition de l'érouv.
séif katan 26
(כז) אע"פ שדרכו לשאלו וכו' - אעפ"כ לא אמרינן דברשותו אוקים דכיון דלא אתי לבקש ממנו מבע"י סבר דילמא אינש אחרינא אשכח לשאול ממנו [גמרא]:
(27) Bien qu'il ait l'habitude de le lui emprunter, etc. – Malgré cela, nous ne disons pas qu'il l'a placé dans son domaine (de l'emprunteur), car puisqu'il n'est pas venu le lui demander tant qu'il faisait jour, le prêteur a pensé : peut-être a-t-il trouvé quelqu'un d'autre à qui l'emprunter [Guemara].
séif katan 27
(כח) ותבלין לקדרתה - וה"ה מים ומלח לקדרתה:
(28) Ou des épices pour sa marmite – Et il en est de même de l'eau et du sel pour sa marmite.
séif katan 28
(כט) כרגלי שתיהן - ואינה רשאה להוליך העיסה והתבשיל כ"א במקום ששתיהן יש להן רשות לילך כיון שנתערב בה דבר שקנה שביתה אצל אחר:
(29) Comme les pieds des deux – Et elle n'a le droit d'emmener la pâte et le plat cuisiné qu'à un endroit où toutes deux ont le droit d'aller, puisqu'il s'y est mêlé une chose qui a acquis sa résidence chabbatique chez une autre.
séif katan 29
(ל) כרגלי הנותן - דהואיל ויש בה ממש הרי היא כשאר הכלים:
(30) Selon les pieds de celui qui la lui a donnée – Car puisqu'elle (la braise) a de la substance, elle est comme les autres objets.
séif katan 30
(לא) כרגלי זה שהדליק - דהואיל ששלהבת אין בה ממש לא חל עליה שביתת בעליה:
(31) Comme les pieds de celui qui a allumé – Car puisque la flamme n'a pas de substance, la résidence chabbatique de son propriétaire ne s'applique pas à elle.
séif katan 31
(לב) בור וכו' - במים מכונסין ממי גשמים או שלגים מיירי דאלו בבאר מים נובעין כמו בארות שלנו אף שהוא של יחיד הרי הוא כרגלי הממלא וכמש"כ בסעיף שאח"ז:
(32) Une citerne, etc. – Il s'agit d'eaux recueillies, d'eaux de pluie ou de neige ; car pour un puits d'eaux jaillissantes, comme nos puits, même s'il appartient à un particulier, il est comme les pieds de celui qui puise, comme il est écrit au séif suivant.
séif katan 32
(לג) כרגלי בעליו - ואם מילא מהם אחר אינו יכול להליכן רק למקום שבעליו מוליכן ואם עירב בעליו למזרח אין יכול זה להוליכן לצד מערב אפילו פסיעה אחת:
(33) Comme les pieds de son propriétaire – Et si quelqu'un d'autre en a puisé, il ne peut l'emmener qu'à un endroit où son propriétaire l'emmène (peut l'emmener) ; et si son propriétaire a fait l'érouv vers l'est, celui-ci ne peut pas l'emmener du côté ouest, même d'un seul pas.
séif katan 33
(לד) אנשי אותה העיר - ואם מילא אינש אחרינא דלאו מהאי מתא לא מצי מפיק אלא ככל העיר דאי לא עירבו כלל מוליך אלפים לכל רוח ואי עירב חד מבני העיר למזרח אוסר עליו שלא יהיה יכול לטלטל לכל רוח אלא אלפים מן העיר למזרח וכ"ז באינש אחרינא אבל בני העיר כ"א יכול להוליך למקום שעירב כמו גבי חבית של יין בסעיף י' וכן אם נתנן לאחד שאין מבני העיר יכול להוליכן כרגלי הנותן:
(34) Des habitants de cette ville – Et si quelqu'un d'autre, qui n'est pas de cette ville, a puisé, il ne peut l'emporter que selon l'ensemble de la ville : si les habitants n'ont pas du tout fait d'érouv, il l'emmène à deux mille coudées dans chaque direction ; et si l'un des habitants de la ville a fait l'érouv vers l'est, il le lui interdit, de sorte qu'il ne pourra pas la transporter dans chaque direction, mais seulement à deux mille coudées de la ville vers l'est. Tout cela concerne quelqu'un d'autre ; mais les habitants de la ville, chacun peut l'emmener à l'endroit où il a fait l'érouv, comme pour le tonneau de vin au séif 10. Et de même, s'ils l'ont donnée à quelqu'un qui n'est pas des habitants de la ville, il peut l'emmener selon les pieds de celui qui la lui a donnée.
séif katan 34
(לה) כרגלי הממלא - דכל מידי דהפקירא מאן דמגבה ליה קני ואמרינן הוברר הדבר למפרע בין השמשות דלהאי גברי חזי וברשותיה קיימא ואפילו נתן הממלא לאחרים לאחר שמילאן ביו"ט לצורכו הרי הן כרגליו:
(35) Comme les pieds de celui qui puise – Car pour toute chose sans propriétaire, celui qui la soulève l'acquiert, et nous disons que la chose a été déterminée rétroactivement, pendant bein hachmachot, comme étant destinée à cet homme et se trouvant dans son domaine. Et même si celui qui a puisé l'a donnée à d'autres après l'avoir puisée pendant le Yom Tov pour son propre besoin, elle est comme ses pieds.
séif katan 35
(לו) נהרות המושכין - אע"פ שאין נובעין והנובעין אע"פ שאין יוצאין ממקום נביעתן לימשך הלאה:
(36) Les fleuves qui coulent – Bien qu'ils ne jaillissent pas ; et les sources qui jaillissent, bien qu'elles ne sortent pas de leur lieu de jaillissement pour couler plus loin.
séif katan 36
(לז) כרגלי הממלא - אפילו אינם הפקר כגון ששייכים לאיזה עיר או ליחיד והטעם דכיון דניידי לא קנו שביתה אצל בעליהם והרי הם כרגלי הממלא אותם שאז קנו שביתה בשביתתו כיון שנפסקו אז ממקום נביעותם או ממקום הלוכם:
(37) Comme les pieds de celui qui puise – Même s'ils ne sont pas sans propriétaire, par exemple s'ils appartiennent à une ville ou à un particulier. La raison : puisqu'ils se déplacent, ils n'acquièrent pas de résidence chabbatique chez leurs propriétaires, et ils sont comme les pieds de celui qui les puise, car ils acquièrent alors la résidence chabbatique par la sienne, puisqu'ils sont alors séparés de leur lieu de jaillissement ou de leur cours.
séif katan 37
(לח) מהם בשבת וכו' - הואיל ולא קנו שביתה כלל חוץ לתחום מפני דניידי. גשמים היורדים מעיו"ט סמוכים לעיר וכ"ש כשירדו בעיר עצמה הם כרגלי אנשי אותה העיר והטעם משום דאנשי העיר סמכו דעתם עלייהו אבל כשירדו ביו"ט הרי הם כרגלי הממלא:
(38) On y puise le Chabbat, etc. – Puisqu'ils n'ont pas du tout acquis de résidence chabbatique hors du te'houm, parce qu'ils se déplacent. Les pluies tombées dès la veille du Yom Tov à proximité de la ville, et à plus forte raison lorsqu'elles sont tombées dans la ville même, sont comme les pieds des habitants de cette ville ; la raison en est que les habitants de la ville comptaient sur elles. Mais lorsqu'elles sont tombées pendant le Yom Tov, elles sont comme les pieds de celui qui puise.
séif katan 38
(לט) כרגלי הממלא - אף אחר שמסרם לידו והטעם דאף דקיי"ל המגביה מציאה לחבירו קנה חבירו היינו משום מיגו דזכי לנפשיה זכי נמי לחבריה וכיון דלא זכי אלא מכחו הרי הם כרגליו ועיין בבה"ל שהרבה חולקין ע"ז. ודע דאם הבור מים היה של שותפות ומילא לצורך שותפו לכו"ע כרגלי מי שנתמלאו בשבילו שהרי מחלקו נתן לו דבדרבנן קי"ל דיש ברירה ואינו זוכה כלל מחלק הראשון:
(39) Comme les pieds de celui qui puise – Même après qu'il les a remises en main à son prochain. La raison : bien que nous tenions pour établi que celui qui soulève un objet trouvé pour son prochain, son prochain l'acquiert, c'est en vertu du principe « puisqu'il aurait pu l'acquérir pour lui-même, il l'acquiert aussi pour son prochain » (migo) ; et puisque l'autre ne l'acquiert que par sa force (par son intermédiaire), elles sont comme ses pieds. Et voir le Biour Halakha : beaucoup divergent sur ce point. Et sache que si la citerne d'eau était en association et qu'il a puisé pour les besoins de son associé, selon tous l'eau est comme les pieds de celui pour qui elle a été puisée, car il lui a donné de sa propre part, puisque pour une règle rabbinique nous tenons pour établi qu'il y a bererra (détermination rétroactive), et il n'acquiert rien du tout de la part du premier.
séif katan 39
(מ) שפירותיו כמוהו - והרי הוא לא הניח עירוב:
(40) Car ses fruits sont comme lui – Or lui n'a pas déposé d'érouv.
séif katan 40
(מא) כשייחד להם קרן זוית - דהיינו שאושליה ביתא וא"ל הא ביתא קמך שאין כאן קבלת שמירה לפיכך הרי הם ברשות בעליו ופשוט דה"ה שארי אופנים שאין עליו חובת שמירה מן הדין ע"פ המבואר בחו"מ ריש סימן ר"צ:
(41) Lorsqu'il leur a réservé un coin – C'est-à-dire le cas où il lui a prêté une partie de la maison et lui a dit : « Voici la maison devant toi » (dépose-les où tu veux), de sorte qu'il n'y a pas ici d'acceptation de garde ; c'est pourquoi ils sont dans le domaine de leur propriétaire. Et il est évident qu'il en est de même pour les autres situations où il n'a, selon la loi, aucune obligation de garde, d'après ce qui est expliqué dans le 'Hochen Michpat, au début du siman 290.
séif katan 41
(מב) לא ייחד להם - אלא קיבלן תחת רשותו ובאחריותו קיימי לפיכך הרי הם כרגליו:
(42) S'il ne leur a pas réservé de coin – Mais les a acceptés sous son autorité, et ils sont sous sa responsabilité ; c'est pourquoi ils sont comme ses pieds.
séif katan 42
(מג) כרגלי זה וכו' - ולפ"ז אם הם לא עירבו אסור לו להביאן אצלו ואפילו כשעירב וכ"ז כשהניח פירות בסתם ואח"כ נמלך ליטול מהן ביו"ט אבל אם היה הדבר עומד ליטול מהן ביו"ט הם ברשות בעליהן בכל אופן:
(43) Comme les pieds de celui, etc. – D'après cela, s'ils (les habitants de l'autre ville) n'ont pas fait d'érouv, il lui (le dépositaire) est interdit de les lui apporter, même lorsque le propriétaire a fait l'érouv. Tout cela s'applique lorsqu'il a déposé les fruits sans précision et a décidé ensuite d'en prendre pendant le Yom Tov ; mais si la chose était destinée à ce qu'on en prenne pendant le Yom Tov, ils sont dans le domaine de leur propriétaire dans tous les cas.
séif katan 43
(מד) ביו"ט - ה"ה אם הזמינם מבעוד יום כל שלא זיכה להן הרי הם ברשות בעל הסעודה שקנו שביתה אצלו וכדמסיים אא"כ זיכה וכו':
(44) Pendant le Yom Tov – Il en est de même s'il les a invités tant qu'il faisait jour (la veille) : tant qu'il ne leur a pas fait acquérir les portions, elles sont dans le domaine du maître du repas, et elles ont acquis la résidence chabbatique chez lui, comme le texte le conclut : « à moins qu'il ne leur ait fait acquérir, etc. »
séif katan 44

Siman 398 →