Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 394 →- (א) ספק אם היה קיים ביה"ש - ר"ל שנאכל או נשרף העירוב ואינו יודע אם היה זה קודם שהתחיל הבין השמשות או שהיה קיים בזמן ביה"ש:(1) Doute s'il existait encore pendant bein hachmachot – C'est-à-dire : l'érouv a été mangé ou brûlé, et l'on ne sait pas si c'était avant le début de bein hachmachot ou s'il existait encore au moment de bein hachmachot.
séif katan 1
- (ב) כגון ספק אם הונח וכו' - ואף דפסק לעיל בסימן שצ"ג ובסימן רס"א דמערבין ע"ח בין השמשות דאין לו חזקת כשרות ע"כ צ"ל דספק אם הונח כלל גרע טפי ולכן אם הניח לשיתופי מבואות בשר של ספק טרפה אינו עירוב דזה הוי כספק אם הונח וגם דבעינן סעודה הראויה מבעוד יום ועיין בבה"ל:(2) Par exemple s'il y a doute s'il a été déposé, etc. – Et bien que l'auteur ait tranché plus haut, au siman 393 et au siman 261, qu'on fait l'érouv de 'hatserot pendant bein hachmachot, alors qu'il n'a pourtant pas de présomption de validité, on doit forcément dire que le cas où il y a doute s'il a été déposé tout court est plus grave. C'est pourquoi, si l'on a déposé pour le chitouf des ruelles de la viande dont on doute qu'elle soit tarefa, ce n'est pas un érouv, car c'est comme le cas où il y a doute s'il a été déposé ; et aussi parce qu'il faut un repas qui soit propre à la consommation tant qu'il fait jour. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 2
- (ג) בלא מרא וחצינא אסור - אבל אם אין צריך למרא וחצינא אלא לטלטל מוקצה לא גזרו עליו ביה"ש כמ"ש סימן רס"א:(3) Sans pioche ni hache, c'est interdit – Mais s'il n'a pas besoin de pioche ni de hache, mais seulement de déplacer un objet mouktsé (mis à l'écart, interdit au déplacement), on ne l'a pas interdit pendant bein hachmachot, comme il est écrit au siman 261.
séif katan 3
- (ד) בשחרית בשבת - הטעם הואיל ואיתעביד ביה חדא מצוה נעשה בו מצוה אחרת ואף דיוכל לאכלו גם בערבית כנ"ל מ"מ טוב יותר לבצוע עליו בשחרית משום דפעמים מקדים לאכול בערבית קודם חשיכה:(4) Le matin du Chabbat – La raison : puisqu'une mitsva a été accomplie avec lui, on accomplit avec lui une autre mitsva. Et bien qu'on puisse aussi le manger le soir, comme il est dit ci-dessus, il est néanmoins mieux de rompre le pain sur lui le matin, car parfois on avance le repas et l'on mange le soir avant la tombée de la nuit (avant que l'érouv n'ait pris effet).
séif katan 4
- (ה) אבל עדיף טפי וכו' - שמא ישכחו פעם אחת מלערב ועיין לעיל במה שכתבתי שם בס"ה:(5) Mais il est préférable, etc. – De crainte qu'on n'oublie une fois de faire l'érouv. Et voir plus haut ce que j'ai écrit là-bas, au séif 5.
séif katan 5
- (ו) בפעם אחת - ובאופן זה כשנאכל עירובו בשבת אינו מותר רק לאותה שבת אבל לא לשבת הבאה:(6) En une seule fois – Et de cette façon, si son érouv a été mangé pendant le Chabbat, il ne permet le transport que pour ce Chabbat-là, mais pas pour le Chabbat suivant.
séif katan 6
- (ז) במגדל - של בנין או אפילו במטלטל כמו תיבה גדולה המחזקת ארבעים סאה שיש בסתירתה משום סתירת אהל דאורייתא כמבואר בסי' שי"ד:(7) Dans une armoire – Bâtie (fixée au sol), ou même mobile, comme un grand coffre contenant quarante séa, dont la démolition relève de l'interdit de démolir une tente (ohel), qui est de la Torah, comme cela est expliqué au siman 314.
séif katan 7
- (ח) ואבד המפתח - דוקא שנאבד ממקום שהניחו ואינו יודע היכן הוא אבל אם הוא מונח במקומו אלא שהוא שכח באיזה מקום הניחו הוי עירוב דעביד הוא דמדכר [הרשב"א והריטב"א בחידושיהם]:(8) Et que la clé a été perdue – Précisément si elle a disparu de l'endroit où on l'avait posée et qu'on ne sait pas où elle se trouve ; mais si elle est posée à sa place et qu'il a seulement oublié à quel endroit il l'avait posée, c'est un érouv (valable), car il est probable qu'il s'en souvienne [le Rachba et le Ritva, dans leurs 'Hidouchim].
séif katan 8
- (ט) קודם שחשכה - פי' קודם זמן ביה"ש דבתחלת ביה"ש כבר היה אבוד ממנו:(9) Avant la tombée de la nuit – C'est-à-dire : avant le moment de bein hachmachot, de sorte qu'au début de bein hachmachot elle était déjà perdue pour lui.
séif katan 9
- (י) מלאכה גמורה - כגון שצריך לסתור המגדול או הדלת שיש בו משום סתירת אהל:(10) Un travail à part entière – Par exemple, s'il faut démolir l'armoire ou la porte, ce qui relève de la démolition d'une tente.
séif katan 10
- (יא) לאכלו - ואם נמצא המפתח בשבת במקום שיכול להביאו בלא מלאכה דאורייתא שלא היה מפסיק ר"ה בין מקום שנמצא המפתח לבין המגדול הוי עירוב אע"פ שלא היה בידו בין השמשות כיון שמצא אותן אח"כ חשבינן ליה כאלו היה בידו שמצוי הוא שימצאנו:(11) De le manger – Et si la clé a été retrouvée pendant le Chabbat, à un endroit d'où l'on peut l'apporter sans transgresser un travail interdit par la Torah, c'est-à-dire qu'aucun domaine public ne sépare l'endroit où la clé a été trouvée de l'armoire, c'est un érouv (valable), bien qu'elle n'ait pas été à sa disposition pendant bein hachmachot : puisqu'il l'a trouvée ensuite, nous considérons qu'elle était comme à sa disposition, car il est fréquent qu'on la retrouve.
séif katan 11