Michna Beroura 393

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 393 →

(א) אין מערבין וכו' - מפני שנראה כמתקן ביו"ט לצורך מחר ואם שכח ועירב יש להסתפק אם מהני [פמ"ג]:
(1) On ne fait pas, etc. – Parce que cela paraît comme si l'on préparait quelque chose pendant le Yom Tov pour le lendemain. Et si l'on a oublié et qu'on a fait l'érouv, il y a lieu de douter si cela est efficace [Peri Megadim].
séif katan 1
(ב) ביו"ט שחל להיות בע"ש - בין שחל שני הימים יום ה' וי"ו או וי"ו ושבת אלא יניח מעיו"ט:
(2) Le Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat – Que les deux jours tombent le jeudi et le vendredi, ou le vendredi et le Chabbat ; on le déposera plutôt la veille du Yom Tov.
séif katan 2
(ג) ואם שכח ולא עירב - פי' ביו"ט דעלמא ולא בע"ש:
(3) Et si l'on a oublié et qu'on n'a pas fait l'érouv – C'est-à-dire : pendant un premier jour de Yom Tov ordinaire, et non pendant celui qui tombe la veille de Chabbat.
séif katan 3
(ד) על תנאי - ובלא ברכה. ברכ"י בסי' תקכ"ח:
(4) Sous condition – Et sans bénédiction. Birkei Yossef, au siman 528.
séif katan 4
(ה) יהא זה עירוב - לצורך שבת [ט"ו]:
(5) Que ceci soit un érouv – Pour le Chabbat [Taz].
séif katan 5
(ו) ולמחר יאמר - על אותו הפת שאם יאמר על פת אחר יצטרך לשמור גם הפת הראשון שיהיה קיים עד שחשכה ליל שבת דשמא יום אתמול היה חול וחל עירובו וצריך שיתקיים עד כניסת שבת:
(6) Et le lendemain, il dira – Sur ce même pain ; car s'il le disait sur un autre pain, il devrait aussi veiller à ce que le premier pain subsiste jusqu'à la tombée de la nuit, le soir du Chabbat, car peut-être le jour d'hier était-il profane, et son érouv a alors pris effet, et il faut qu'il subsiste jusqu'à l'entrée du Chabbat.
séif katan 6
(ז) בשני ימים טובים של גליות - דמן התורה קדוש רק יום אחד והשני משום ספיקא:
(7) Aux deux jours de Yom Tov de la diaspora – Car selon la Torah, un seul jour est saint, et le second est observé à cause du doute.
séif katan 7
(ח) ועיין לקמן סי' תקכ"ח - דשם מבואר דאיסור הנחת ע"ח ביו"ט שחל להיות בע"ש הוא אפילו אם הניח עירובי תבשילין:
(8) Et voir plus loin, siman 528 – Car il y est expliqué que l'interdiction de déposer un érouv de 'hatserot le Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat s'applique même si l'on a déposé un érouv tavchilin.
séif katan 8
(ט) מערבין אותם בין השמשות - עיין לעיל סימן רס"א ס"א במ"ב ובה"ל מה שכתבנו שם:
(9) On les fait pendant bein hachmachot – Voir plus haut, siman 261, séif 1, dans la Michna Beroura et le Biour Halakha, ce que nous y avons écrit.
séif katan 9
(י) ואפי' אם כבר וכו' - ר"ל שכבר קבל עליו קודם שנעשה בין השמשות דאיכא תרתי לריעותא אפ"ה שרי:
(10) Et même si l'on a déjà, etc. – C'est-à-dire : qu'on l'a déjà accepté sur soi avant que ce ne soit bein hachmachot, si bien qu'il y a deux éléments défavorables ; malgré cela, c'est permis.
séif katan 10
(יא) ויש אוסרים אם קבל וכו' - ולדידהו אסור מפני הקבלה אפילו עדיין לא הגיע זמן בין השמשות וטעמם דכיון שקבל עליו בפירוש חמור ד"ז יותר מזמן בין השמשות דאתיא ממילא:
(11) Et certains l'interdisent si l'on a accepté, etc. – Et selon eux, c'est interdit en raison de l'acceptation, même si le moment de bein hachmachot n'est pas encore arrivé. Leur raison : puisqu'on l'a accepté sur soi explicitement, cette chose est plus grave que le moment de bein hachmachot, qui arrive de lui-même.
séif katan 11
(יב) קיבל עליו תוספת שבת - מביאור הגר"א משמע שמצדד לדינא כדעה זו ועיין לעיל בסימן רס"א ס"ד בבה"ל ד"ה אין מערבין:
(12) Si l'on a accepté sur soi l'ajout de Chabbat – Du Biour du Gaon de Vilna, il ressort qu'il penche, quant à la halakha, vers cet avis. Et voir plus haut, siman 261, séif 4, dans le Biour Halakha, au passage commençant par « On ne fait pas l'érouv ».
séif katan 12
(יג) עירב לשנים - היינו ששנים עשוהו שליח לערב בשבילן:
(13) S'il a fait l'érouv pour deux personnes – C'est-à-dire : que deux personnes l'ont désigné comme mandataire (chalia'h) pour faire l'érouv pour elles.
séif katan 13
(יד) אנו חושבים אותו לילה - וכבר חל העירוב:
(14) Nous le considérons comme la nuit – Et l'érouv a déjà pris effet.
séif katan 14
(טו) חושבין אותו יום - והניח בזמנו ואף שהאיש הזה נעשה שליח בעד שניהם וסותרין אלו לאלו מ"מ כיון דעירובי חצרות מלתא דרבנן היא תלינן לקולא לכל אחד ואחד משום דספיקא דרבנן לקולא [גמרא]:
(15) Nous le considérons comme le jour – Et il l'a déposé en son temps. Et bien que cet homme soit devenu mandataire pour les deux, et que ces considérations se contredisent l'une l'autre, néanmoins, puisque les érouvei 'hatserot sont une chose d'ordre rabbinique, on tranche avec indulgence pour chacune d'elles, car un doute portant sur une règle rabbinique se tranche avec indulgence [Guemara].
séif katan 15
(טז) אבל אם עירב וכו' - דכולי האי לא מקילינן לחלק הזמן בין השמשות גופא לאיש אחד דהיינו לענין הנחה לשוייה כיום ולענין אכילה לשוייה כלילה:
(16) Mais s'il a fait l'érouv, etc. – Car on n'est pas indulgent au point de diviser le moment même de bein hachmachot pour une seule personne, c'est-à-dire de le considérer comme le jour pour le dépôt et comme la nuit pour la consommation.
séif katan 16

Siman 394 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 393 →

(א) אין מערבין וכו' - מפני שנראה כמתקן ביו"ט לצורך מחר ואם שכח ועירב יש להסתפק אם מהני [פמ"ג]:
(1) On ne fait pas, etc. – Parce que cela paraît comme si l'on préparait quelque chose pendant le Yom Tov pour le lendemain. Et si l'on a oublié et qu'on a fait l'érouv, il y a lieu de douter si cela est efficace [Peri Megadim].
séif katan 1
(ב) ביו"ט שחל להיות בע"ש - בין שחל שני הימים יום ה' וי"ו או וי"ו ושבת אלא יניח מעיו"ט:
(2) Le Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat – Que les deux jours tombent le jeudi et le vendredi, ou le vendredi et le Chabbat ; on le déposera plutôt la veille du Yom Tov.
séif katan 2
(ג) ואם שכח ולא עירב - פי' ביו"ט דעלמא ולא בע"ש:
(3) Et si l'on a oublié et qu'on n'a pas fait l'érouv – C'est-à-dire : pendant un premier jour de Yom Tov ordinaire, et non pendant celui qui tombe la veille de Chabbat.
séif katan 3
(ד) על תנאי - ובלא ברכה. ברכ"י בסי' תקכ"ח:
(4) Sous condition – Et sans bénédiction. Birkei Yossef, au siman 528.
séif katan 4
(ה) יהא זה עירוב - לצורך שבת [ט"ו]:
(5) Que ceci soit un érouv – Pour le Chabbat [Taz].
séif katan 5
(ו) ולמחר יאמר - על אותו הפת שאם יאמר על פת אחר יצטרך לשמור גם הפת הראשון שיהיה קיים עד שחשכה ליל שבת דשמא יום אתמול היה חול וחל עירובו וצריך שיתקיים עד כניסת שבת:
(6) Et le lendemain, il dira – Sur ce même pain ; car s'il le disait sur un autre pain, il devrait aussi veiller à ce que le premier pain subsiste jusqu'à la tombée de la nuit, le soir du Chabbat, car peut-être le jour d'hier était-il profane, et son érouv a alors pris effet, et il faut qu'il subsiste jusqu'à l'entrée du Chabbat.
séif katan 6
(ז) בשני ימים טובים של גליות - דמן התורה קדוש רק יום אחד והשני משום ספיקא:
(7) Aux deux jours de Yom Tov de la diaspora – Car selon la Torah, un seul jour est saint, et le second est observé à cause du doute.
séif katan 7
(ח) ועיין לקמן סי' תקכ"ח - דשם מבואר דאיסור הנחת ע"ח ביו"ט שחל להיות בע"ש הוא אפילו אם הניח עירובי תבשילין:
(8) Et voir plus loin, siman 528 – Car il y est expliqué que l'interdiction de déposer un érouv de 'hatserot le Yom Tov qui tombe la veille de Chabbat s'applique même si l'on a déposé un érouv tavchilin.
séif katan 8
(ט) מערבין אותם בין השמשות - עיין לעיל סימן רס"א ס"א במ"ב ובה"ל מה שכתבנו שם:
(9) On les fait pendant bein hachmachot – Voir plus haut, siman 261, séif 1, dans la Michna Beroura et le Biour Halakha, ce que nous y avons écrit.
séif katan 9
(י) ואפי' אם כבר וכו' - ר"ל שכבר קבל עליו קודם שנעשה בין השמשות דאיכא תרתי לריעותא אפ"ה שרי:
(10) Et même si l'on a déjà, etc. – C'est-à-dire : qu'on l'a déjà accepté sur soi avant que ce ne soit bein hachmachot, si bien qu'il y a deux éléments défavorables ; malgré cela, c'est permis.
séif katan 10
(יא) ויש אוסרים אם קבל וכו' - ולדידהו אסור מפני הקבלה אפילו עדיין לא הגיע זמן בין השמשות וטעמם דכיון שקבל עליו בפירוש חמור ד"ז יותר מזמן בין השמשות דאתיא ממילא:
(11) Et certains l'interdisent si l'on a accepté, etc. – Et selon eux, c'est interdit en raison de l'acceptation, même si le moment de bein hachmachot n'est pas encore arrivé. Leur raison : puisqu'on l'a accepté sur soi explicitement, cette chose est plus grave que le moment de bein hachmachot, qui arrive de lui-même.
séif katan 11
(יב) קיבל עליו תוספת שבת - מביאור הגר"א משמע שמצדד לדינא כדעה זו ועיין לעיל בסימן רס"א ס"ד בבה"ל ד"ה אין מערבין:
(12) Si l'on a accepté sur soi l'ajout de Chabbat – Du Biour du Gaon de Vilna, il ressort qu'il penche, quant à la halakha, vers cet avis. Et voir plus haut, siman 261, séif 4, dans le Biour Halakha, au passage commençant par « On ne fait pas l'érouv ».
séif katan 12
(יג) עירב לשנים - היינו ששנים עשוהו שליח לערב בשבילן:
(13) S'il a fait l'érouv pour deux personnes – C'est-à-dire : que deux personnes l'ont désigné comme mandataire (chalia'h) pour faire l'érouv pour elles.
séif katan 13
(יד) אנו חושבים אותו לילה - וכבר חל העירוב:
(14) Nous le considérons comme la nuit – Et l'érouv a déjà pris effet.
séif katan 14
(טו) חושבין אותו יום - והניח בזמנו ואף שהאיש הזה נעשה שליח בעד שניהם וסותרין אלו לאלו מ"מ כיון דעירובי חצרות מלתא דרבנן היא תלינן לקולא לכל אחד ואחד משום דספיקא דרבנן לקולא [גמרא]:
(15) Nous le considérons comme le jour – Et il l'a déposé en son temps. Et bien que cet homme soit devenu mandataire pour les deux, et que ces considérations se contredisent l'une l'autre, néanmoins, puisque les érouvei 'hatserot sont une chose d'ordre rabbinique, on tranche avec indulgence pour chacune d'elles, car un doute portant sur une règle rabbinique se tranche avec indulgence [Guemara].
séif katan 15
(טז) אבל אם עירב וכו' - דכולי האי לא מקילינן לחלק הזמן בין השמשות גופא לאיש אחד דהיינו לענין הנחה לשוייה כיום ולענין אכילה לשוייה כלילה:
(16) Mais s'il a fait l'érouv, etc. – Car on n'est pas indulgent au point de diviser le moment même de bein hachmachot pour une seule personne, c'est-à-dire de le considérer comme le jour pour le dépôt et comme la nuit pour la consommation.
séif katan 16

Siman 394 →