Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 386 →- (א) מן החצרות למבוי - מפני שהמבוי חשיב רשות משותפת כנגד החצרות שאינם מיוחדים רק לאנשי אותו החצר וגזרו אטו מר"ה לרה"י:(1) Des cours vers la ruelle – car la ruelle est considérée comme un domaine commun par rapport aux cours, qui ne sont réservées qu'aux habitants de cette cour ; et les Sages ont décrété l'interdit à cause du transport du domaine public vers le domaine privé.
séif katan 1
- (ב) והתירוהו ע"י שיתוף - שכשם שעירובי חצרות מערב כל בתי החצר יחד וכדלעיל ריש סי' שס"ו כך שיתופי מבואות משתף כל חצרי המבוי יחד ונעשים כחצר אחד:(2) Et l'ont permis au moyen d'un chitouf – car de même que l'érouv des cours réunit toutes les maisons de la cour ensemble, comme il est dit plus haut, au début du siman 366, ainsi le chitouf des ruelles associe toutes les cours de la ruelle ensemble, et elles deviennent comme une seule cour.
séif katan 2
- (ג) שגובין פת או דבר אחר - ואף דלענין עירובי חצרות בעינן דוקא פת כדלעיל בסי' שס"ו שאני התם דעירוב משום דירה הוא לערב דירתן לעשותן אחת ודירתו של אדם אינו נמשך אלא אחר פתו משא"כ שיתופי מבואות דאינו אלא לשתף רשות החצרות שבמבוי לא רשות הבתים וחצר לאו בית דירה הוא הלכך סגי בכל דבר מאכל ומזה הטעם נמי סגי כשנותנים אותו באויר החצר:(3) On collecte du pain ou une autre chose – bien que pour l'érouv des cours il faille précisément du pain, comme il est dit plus haut, au siman 366, là-bas c'est différent : l'érouv se fait en raison de l'habitation, pour réunir leurs habitations et en faire une seule, et l'habitation d'un homme ne suit que son pain ; ce qui n'est pas le cas du chitouf des ruelles, qui ne sert qu'à associer le domaine des cours qui sont dans la ruelle, et non le domaine des maisons ; or une cour n'est pas un lieu d'habitation. C'est pourquoi toute chose comestible suffit ; et pour cette même raison, il suffit aussi de le déposer dans l'espace à ciel ouvert de la cour.
séif katan 3
- (ד) או בבית שאין בו וכו' - דאפילו אם נימא כיון דלא חשיב בית הקיפו וקירויו כמו שאינו עכ"פ לא גרע מאויר שבחצר:(4) Ou dans une maison qui n'a pas, etc. – car même si nous disons que, puisqu'elle n'est pas considérée comme une maison, son enceinte et son toit sont comme inexistants, de toute façon elle ne vaut pas moins que l'espace à ciel ouvert de la cour.
séif katan 4
- (ה) במקום המשתמר - וחצר מקרי מקום המשתמר [גמרא]:(5) Dans un endroit gardé – et une cour est appelée « endroit gardé » (Guemara).
séif katan 5
- (ו) וע"ל סי' שס"ו - ס"ג לענין עירובי חצרות דשם בעינן דוקא שיניחנו בבית דירה:(6) Voir plus haut, siman 366 – séif 3, au sujet de l'érouv des cours, où il faut précisément le déposer dans une maison d'habitation.
séif katan 6
- (ז) בשלשה מקומות חלוקין - ר"ל בשלשה מבואות שרחוקין זה מזה ומפסיק ביניהם מקום האסור בטלטול מפני שדרים שם עכו"ם ולא שכרו מהם רשותם:(7) En trois endroits distincts – c'est-à-dire dans trois ruelles éloignées l'une de l'autre, entre lesquelles s'interpose un endroit où il est interdit de transporter, parce que des non-Juifs y habitent et qu'on ne leur a pas loué leur droit (sur l'endroit).
séif katan 7
- (ח) אינו מועיל להם להשתתף - יחד אלא צריכין לערב בכל מקום ומקום בפני עצמו:(8) Cela ne leur sert à rien pour s'associer – ensemble ; il faut plutôt faire l'érouv dans chaque endroit séparément.
séif katan 8
- (ט) בחצר שבמבוי - ר"ל באותו מבוי שנשתתפו בו כדי שכל אחד ואחד יוכל להביא העירוב אצלו וכאן הרי אסורין לטלטל העירוב ולהביאו אצלן א"כ אין שיתופן כאחד. ולפי זה הא דכתב המחבר ודלתות וכו' נעולין בלילה לאו דוקא דאפי' בפתוחין נמי כיון שמפסיק ביניהם מקום האסור שאין יכולין להביאו אצלו וכנ"ל בודאי לא מהני שיתופן [ודין זה מועתק מתשו' הרשב"א ואפשר דעובדא הוי התם כן בנעולין] ובספר בית מאיר יישב הדברים כפשוטן דאפי' באין מפסיק ביניהם מקום האסור בטלטול כגן ששכרו הרשויות מן העכו"ם שדר באמצע ותיקנו המבואות כדין אעפ"כ אם הם רחוקין זה מזה ודלתותיהן נעולות בלילה אין יכולין להשתתף יחד דהשיתוף הוא כדי לחברן ביחד וכאן שהוא בריחוק מקום וגם הדלתות נעולות אין יכולין להתחבר ביחד ולא מיקרי שיתוף. ומסיים שם בס' בית מאיר דמסתברא דכל זה הוא דוקא אם אין להם רשות לפתוח הדלתות בלילה (מטעם המלכות וכדומה) אבל אם הרשות בידם לפתוח בכל שעה שירצו אין מתקלקל השיתוף ע"י הנעילה:(9) Dans une cour qui se trouve dans la ruelle – c'est-à-dire dans la ruelle même où ils se sont associés, afin que chacun puisse apporter l'érouv chez lui ; or ici, il leur est interdit de transporter l'érouv et de l'apporter chez eux ; dès lors, leur chitouf n'est pas un. Selon cela, ce qu'a écrit l'auteur (le Choulhan Aroukh) : « et leurs portes, etc. sont fermées la nuit », n'est pas précis : car même si elles sont ouvertes, puisqu'il y a entre eux un endroit interdit au transport, de sorte qu'ils ne peuvent pas l'apporter chez eux, comme on l'a dit plus haut, leur chitouf n'est certainement pas valable [et cette règle est recopiée d'une responsa du Rachba, et il se peut que le cas réel là-bas ait été ainsi, avec des portes fermées]. Mais dans le livre Beit Méïr, il explique les propos selon leur sens simple : même s'il n'y a pas entre eux d'endroit interdit au transport — par exemple, s'ils ont loué les domaines au non-Juif qui habite au milieu et ont aménagé les ruelles conformément à la loi —, néanmoins, s'ils sont éloignés l'un de l'autre et que leurs portes sont fermées la nuit, ils ne peuvent pas s'associer ensemble ; car le chitouf sert à les relier ensemble, et ici, où ils sont éloignés et où, de plus, les portes sont fermées, ils ne peuvent pas être reliés ensemble, et cela ne s'appelle pas un chitouf. Et il conclut là-bas, dans le livre Beit Méïr, qu'il est plausible que tout cela ne vaille que s'ils n'ont pas le droit d'ouvrir les portes la nuit (en raison d'un ordre du gouvernement, ou chose semblable) ; mais s'ils ont le pouvoir d'ouvrir à tout moment qu'ils le veulent, le chitouf n'est pas invalidé par la fermeture.
séif katan 9
- (י) ואם עירבו במקום אחד - ר"ל שנשתתפו וקאי על דברי המחבר שהיו הישראלים במקומות חלוקים [אך זה לא מיירי לגמרי בגווני הנ"ל בשהיו הדלתות נעולות או אפי' בצורת הפתח ביניהם דאם כן על ידי זה בודאי נתחלק רשותם ואפי' היה להם דריסת הרגל עליהם ג"כ אין יכולין לאסור עליהם כדלקמן בסי' שצ"ב ס"ו אלא מיירי שלא תיקנו המבואות רק בלחי וקורה]:(10) Et s'ils ont fait l'érouv en un seul endroit – c'est-à-dire qu'ils ont fait le chitouf ; et cette glose se rapporte aux propos de l'auteur, où les Juifs étaient en endroits distincts [mais cela ne traite pas du tout des cas mentionnés plus haut, où les portes étaient fermées, ou même où il y avait entre eux une tsourat hapéta'h (forme de porte) ; car alors, par cela, leur domaine est certainement séparé, et même s'ils avaient un droit de passage sur eux, ils ne pourraient pas non plus leur interdire le transport, comme il est dit plus loin, au siman 392, séif 6. Cela traite plutôt du cas où l'on n'a aménagé les ruelles qu'avec un le'hi (montant latéral) et une kora (poutre transversale)].
séif katan 10
- (יא) ואין להם דריסת הרגל - פי' אע"ג שיש להם רשות לעבור דרך שם מ"מ הואיל שיש להם דרך אחר לצאת כופין אותן לעבור דרך שם כמ"ש סי' שצ"ב ס"ו (מג"א). ועיין בס' בית מאיר בסי' שצ"ב מ"ש בזה:(11) Puisqu'ils n'ont pas de droit de passage – explication : bien qu'ils aient le droit de passer par là, néanmoins, puisqu'ils ont un autre chemin pour sortir, on les contraint à ne pas passer par là, comme il est écrit au siman 392, séif 6 (Maguen Avraham). Et voir dans le livre Beit Méïr, au siman 392, ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 11
- (יב) כמבוי אחד - דאילו במבוי אחד כשרוצים קצת מן הדיורין להשתתף בפני עצמם צריכין להתחלק מן השאר בצוה"פ או עכ"פ בשני פסין כמ"ש בסי' שס"ג ס' ל"א:(12) Comme une seule ruelle – car dans une seule ruelle, lorsque certains des habitants veulent faire le chitouf à part, ils doivent se séparer des autres par une tsourat hapéta'h, ou du moins par deux passim (montants d'angle), comme il est écrit au siman 363, séif 31.
séif katan 12
- (יג) בהיקף חומה אחת - וצ"ע דהא קיימ"ל בסי' שס"ג סכ"ו (עיי"ש במג"א) דהיכי דמוקפת חומה נחשבת כחצר של רבים וצריך כל מבוי להתחלק בצוה"פ או עכ"פ בשני פסין ולא סגי בלחי וקורה:(13) À l'intérieur d'une même enceinte – et cela demande réflexion (tsarikh iyoun), car nous avons établi au siman 363, séif 26 (voir là-bas le Maguen Avraham) que là où la ville est entourée d'une muraille, elle est considérée comme la cour de nombreuses personnes, et chaque ruelle doit être séparée par une tsourat hapéta'h, ou du moins par deux passim, et un le'hi et une kora ne suffisent pas.
séif katan 13
- (יד) ככל משפטי וכו' - המבואר בסימן שס"ו ושיעורו מבואר בסי' שס"ח ס"ג ושאשתו מערבת בשבילו בסימן שס"ז ושמערבין שלא לדעתו ג"כ שם ושקטן יכול לגבותו בסימן שס"ו ס"ג ושאחד יכול לזכות לכולם שם ס"ט ושאם היו שותפין א"צ לערב שם סי"א בהג"ה:(14) De même que toutes les règles, etc. – exposées au siman 366 ; sa mesure est exposée au siman 368, séif 3 ; que sa femme peut faire l'érouv pour lui, au siman 367 ; que l'on fait l'érouv sans qu'il le sache, également là-bas ; qu'un enfant peut le collecter, au siman 366, séif 3 ; qu'un seul peut l'acquérir au profit de tous, là-bas, séif 9 ; et que, s'ils étaient associés, ils n'ont pas besoin de faire l'érouv, là-bas, séif 11, dans la glose du Rema.
séif katan 14
- (טו) לזה ביין ולזה בשמן - ר"ל אע"פ שהן שני מיני משקה אפ"ה כיון שהם בכלי אחד נקרא שיתוף אע"פ שלא הונחו שם לשם שיתוף:(15) À l'un du vin et à l'autre de l'huile – c'est-à-dire : bien que ce soient deux sortes de boissons, néanmoins, puisqu'elles sont dans un même récipient, cela s'appelle un chitouf, bien qu'elles n'aient pas été déposées là en vue du chitouf.
séif katan 15
- (טז) בכלי אחד - ר"ל סחורה של כל השלשה שותפין אבל בשני כלים אפילו אם היה שותפות כולם במין אחד יין או שמן וכה"ג ג"כ לא מהני ואף דלעיל בסימן שס"ו ס"ד מבואר דלפעמים מותר אפילו בשני כלים עי"ש התם שאני שנשתתפו מעיקרא לשם שיתוף מבואות אבל הכא דלאו לשם שיתוף הונח שם אלא לסחורה בכלי אחד אין בשני כלים לא. ודע דהרמ"א נמשך בזה אחר דעת הטור אבל רוב הפוסקים חולקים על זה ודעתם דביין ושמן שהם שני מינים שאין ראויין להתערב יחד אפילו כשהיו מעורבין בכלי אחד ג"כ אין סומכין עליהן לענין שיתוף ועיין בבה"ל:(16) Dans un même récipient – c'est-à-dire la marchandise de tous les trois associés ; mais dans deux récipients, même si l'association de tous portait sur une seule sorte — vin, ou huile, ou chose semblable —, cela ne sert pas non plus. Et bien que plus haut, au siman 366, séif 4, il soit expliqué que parfois c'est permis même dans deux récipients, voir là-bas : là, c'est différent, car ils se sont associés dès le départ en vue du chitouf des ruelles ; mais ici, où la marchandise n'a pas été déposée là en vue du chitouf, mais pour le commerce, dans un même récipient oui, dans deux récipients non. Et sache que le Rema suit en cela l'avis du Tour, mais la plupart des décisionnaires le contestent, et leur avis est qu'avec du vin et de l'huile, qui sont deux sortes qui ne se mélangent pas ensemble, même lorsqu'ils étaient mélangés dans un même récipient, on ne s'appuie pas non plus sur eux pour le chitouf. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 16
- (יז) למזון שתי סעודות - שהוא שיעור הראוי אף לאלף בני אדם וכמו שכתוב למעלה בסימן שס"ח ס"ג:(17) Pour la mesure de nourriture de deux repas – qui est la mesure valable même pour mille personnes, comme il est écrit plus haut, au siman 368, séif 3.
séif katan 17
- (יח) שהוקשו לזרע - ר"ל שהוקשו הקלחים כעץ שכבר צמח בהם זרע וקשים לאכילה:(18) Qui ont durci au point de monter en graine – c'est-à-dire que les tiges ont durci comme du bois, la graine y ayant déjà poussé, et elles sont dures à manger.
séif katan 18
- (יט) ותבלין - דלאו בני אכילה נינהו:(19) Les épices – car elles ne sont pas en elles-mêmes de la nourriture.
séif katan 19
- (כ) ופולין יבשים - שאין נאכלין כמות שהן חיין אלא לאחר בישולן ובעינן שיהא ראוי לאוכלו עכשיו:(20) Les fèves sèches – car elles ne se mangent pas telles quelles, crues, mais seulement après cuisson ; or il faut qu'il soit apte à être mangé maintenant.
séif katan 20
- (כא) ולא בעלי בצלים וכו' - שקשים הם לאכילה אבל בבצלים גופא מערבין בהן אם יש בהן כדי ללפת מזון שתי סעודות:(21) Ni avec les feuilles d'oignon, etc. – car elles sont dures à manger ; mais avec les oignons eux-mêmes, on fait l'érouv, s'il y en a une quantité suffisante pour accompagner la nourriture de deux repas.
séif katan 21
- (כב) שלא גדלו וכו' - שבעוד שהן כ"כ קטנים מזיק לאדם ארס שבהן אבל אם כבר גדלו העלין שיעור זרת הרי הם כבצלין עצמן ומערבין בהם כשיש בהם שיעור ללפת בהם מזון ב' סעודות:(22) Qui n'ont pas atteint, etc. – car tant qu'elles sont si petites, leur venin nuit à l'homme ; mais si les feuilles ont déjà atteint la mesure d'un empan, elles sont comme les oignons eux-mêmes, et on fait l'érouv avec elles lorsqu'il y en a la mesure suffisante pour accompagner la nourriture de deux repas.
séif katan 22
- (כג) ולא בכמהין ופטריות - אפילו מבושלים והטעם שאין אדם רגיל לסמוך עליהן לא מחמת סעודה ולא מחמת לפתן ואינן באין אלא באקראי ובביאור הגר"א חולק ע"ז ודעתו דמערבין בכמהין ופטריות מבושלין:(23) Ni avec les truffes et les champignons – même cuits. La raison : on n'a pas l'habitude de compter sur eux, ni comme repas, ni comme accompagnement, et ils ne viennent sur la table qu'occasionnellement. Mais dans le Biour du Gaon de Vilna, il conteste cela, et son avis est qu'on fait l'érouv avec des truffes et des champignons cuits.
séif katan 23
- (כד) ולא בכפניות - הם תמרים רעים שלא בשלו כל צרכן:(24) Ni avec les kafniot – ce sont des dattes de mauvaise qualité, qui n'ont pas mûri autant qu'il le faut.
séif katan 24
- (כה) ולא בעדשים ולא בחטים וכו' - היינו כשהם חיים דלאו בני אכילה נינהו וה"ה אורז ודוחן וקטניות יבשין שאין ראויין לאכול כמות שהן חיין דאין מערבין בהן [אחרונים]. כתב הרשב"א דבקליות מערבין בהן:(25) Ni avec les lentilles, ni avec le blé, etc. – c'est-à-dire lorsqu'ils sont crus, car ce n'est pas de la nourriture. Il en est de même du riz, du millet et des légumineuses sèches, qui ne sont pas aptes à être mangés tels quels, crus : on ne fait pas l'érouv avec eux (les A'haronim). Le Rachba a écrit qu'avec des grains grillés (kelayot) on fait l'érouv.
séif katan 25
- (כו) שהוא בשיל ולא בשיל - שקשין הן לאכילה אבל בשיל לגמרי או חי לגמרי מערבין בהן ודוקא ירקות שדרכן לאכול חיין וכתב המ"א דלפת דידן הוא בכלל הזה:(26) À moitié cuit (« cuit et pas cuit ») – car ils sont durs à manger ; mais un légume tout à fait cuit, ou tout à fait cru, on fait l'érouv avec, et seulement pour les légumes qu'on a l'habitude de manger crus. Et le Maguen Avraham a écrit que notre navet fait partie de cette catégorie.
séif katan 26
- (כז) ולא במים לבדם וכו' - דלאו מידי דמזון הוא:(27) Ni avec de l'eau seule, etc. – car ce n'est pas une chose nourrissante.
séif katan 27
- (כח) אבל וכו' - שראוי ללפת בו הפת [ב"י] וממילא שיעורן שיהיה בהן כדי ללפת בו פת מזון שתי סעודות וכדלקמיה בס"ו:(28) Mais, etc. – car le mélange est apte à accompagner le pain (Beit Yossef) ; et par conséquent leur mesure est qu'il y en ait suffisamment pour accompagner le pain de la nourriture de deux repas, comme il est dit juste après, au séif 6.
séif katan 28
- (כט) כשנתן לתוכן שמן - ומיירי שבשמן לבדו ליכא שיעור הראוי לעירוב אלא בתערובות המים ומלח ואפ"ה אגב השמן חשיב הכל אוכל להשלים לשיעור. ולדינא נקטינן כדעה ראשונה:(29) Lorsqu'on y a mis de l'huile – et il s'agit du cas où, dans l'huile seule, il n'y a pas la mesure requise pour l'érouv, mais seulement avec le mélange de l'eau et du sel ; et néanmoins, grâce à l'huile, le tout est considéré comme un aliment pour compléter la mesure. Et en pratique, nous retenons le premier avis.
séif katan 29
- (ל) שמערבין בתבלין - מפני שראוי לתבל בו את האוכל חשיב הוא לערב בו ושיעורו כחצי רביעית. ואפשר דבשעת הדחק יש לסמוך איש אומרים הזה ומ"מ יש ליזהר מלערב בפלפלין כ"כ הח"א אכן בתשובת חתם סופר חלק או"ח סימן צ"ג דעתו שם דפלפלין הוא בכלל שאר תבלין ושיעור חצי רביעית הוא שני לויט ושלשה רבעי לויט ע"ש:(30) Qu'on peut faire l'érouv avec des épices – parce qu'elles sont aptes à assaisonner la nourriture, elles sont considérées comme valables pour faire l'érouv ; et leur mesure est d'environ une demi-revi'it. Et peut-être qu'en cas de nécessité, on peut s'appuyer sur ces « certains disent » ; mais néanmoins, il faut se garder de faire l'érouv avec du poivre. Ainsi l'a écrit le 'Hayé Adam. Toutefois, dans les responsa du 'Hatam Sofer, partie Ora'h 'Hayim, siman 93, son avis est que le poivre fait partie des autres épices ; et la mesure d'une demi-revi'it est de deux lot et trois quarts de lot. Voir là-bas.
séif katan 30
- (לא) שיעורו ללפת בו וכו' - וסגי בזה ולא בעינן שיהיה כולהו סעודתא מההוא מינא:(31) Sa mesure est la quantité suffisante pour accompagner, etc. – et cela suffit ; il n'est pas nécessaire que tout le repas soit de cette espèce-là.
séif katan 31
- (לב) לא הוי ליפתן - דאין רגילין ללפת בו את הפת:(32) N'est pas un accompagnement – car on n'a pas l'habitude d'accompagner le pain avec.
séif katan 32
- (לג) וצריך כדי שיאכל ממנו וכו' - עיין בה"ל:(33) Et il faut une quantité suffisante pour qu'on en mange, etc. – voir le Biour Halakha.
séif katan 33
- (לד) צלי הוי לפתן - ואפילו יש מקומות שאוכלין אותו בלא פת בטלה דעתן אצל כל אדם [מ"א] וכן בשר מבושל דינו כצלי:(34) La viande rôtie est un accompagnement – et même s'il y a des endroits où on la mange sans pain, leur avis est annulé face à celui de tout le monde (Maguen Avraham). Et de même, la viande cuite a la même règle que la viande rôtie.
séif katan 34
- (לה) חומץ הוי ליפתן - ושיעורו כדי לטבל בו ירק מזון שתי סעודות הנאכל בלא פת ונתבאר בפוסקים דשיעורו ברביעית:(35) Le vinaigre est un accompagnement – et sa mesure est la quantité suffisante pour y tremper les légumes de la nourriture de deux repas, mangés sans pain ; et il est expliqué chez les décisionnaires que sa mesure est d'une revi'it.
séif katan 35
- (לו) וכן יין מבושל - מלשון זה משמע דשיעורו כדי ללפת בו פת של שתי סעודות וי"א דדי בכדי שיביא ממנו לקינוח שתי סעודות אבל רוב הפוסקים אין סוברין כן:(36) De même le vin cuit – il ressort de cette formulation que sa mesure est la quantité suffisante pour accompagner le pain de deux repas ; et certains disent qu'il suffit de la quantité suffisante pour en servir au dessert de deux repas, mais la plupart des décisionnaires ne sont pas de cet avis.
séif katan 36
- (לז) לא הוי ליפתן - דאין דרך ללפת בו הלכך בעינן דוקא שיעור שתיית שתי סעודות דהוא שתי רביעיות:(37) N'est pas un accompagnement – car on n'a pas l'habitude d'accompagner le pain avec ; c'est pourquoi il faut précisément la mesure de la boisson de deux repas, qui est de deux revi'iot.
séif katan 37
- (לח) אפילו חיים - דזימנין דסועדין בהן ע"פ הדחק:(38) Même crus – car parfois on en fait un repas, en cas de nécessité.
séif katan 38
- (לט) בשני רמונים בחמשה אפרסקים - דאלו דברים רגילין לבוא לקינוח סעודה ושיעור זה די לקינוח שתי סעודות מפני חשיבותם ובגמרא איתא עוד דמערבין בעשרה אגוזים או באתרוג אחד מהאי טעמא דחשיבי:(39) Avec deux grenades, avec cinq pêches – car ces choses viennent habituellement au dessert du repas, et cette mesure suffit pour le dessert de deux repas, en raison de leur importance. Et dans la Guemara, il est dit encore qu'on fait l'érouv avec dix noix, ou avec un etrog, pour la même raison, car ils sont importants.
séif katan 39
- (מ) בליטרא ירק - דבפחות מזה לא חשיבי:(40) Avec une litra de légumes – car en deçà, ils ne sont pas importants.
séif katan 40
- (מא) בין חי וכו' - עיין לעיל בסקכ"ו:(41) Qu'ils soient crus, etc. – voir plus haut, séif katan 26.
séif katan 41
- (מב) בפולין לחין - שדרכן לאכול חיין:(42) Avec des fèves fraîches – car on a l'habitude de les manger crues.
séif katan 42
- (מג) מלא היד - שזה שיעור ללפת בו שתי סעודות [ריטב"א]:(43) Une pleine poignée – car c'est la mesure suffisante pour accompagner deux repas (Ritva).
séif katan 43
- (מד) בתפוחי יער - לפי שאין דרך לאכלן אלא ע"י הדחק והרבה פוסקים חולקים ע"ז ודעתם דבכל תפוחים דינא הכי דבקב. עוד איתא בגמרא דגם תמרים וגרוגרות השיעור הוא כמלא הקב. ושמן שיעורו ברביעית ודבילה שיעורו מנה:(44) Avec des pommes sauvages – car on n'a l'habitude de les manger qu'en cas de nécessité. Et de nombreux décisionnaires contestent cela, et leur avis est que pour toutes les pommes, la règle est ainsi : un kav. Il est dit encore dans la Guemara que pour les dattes et les figues sèches aussi, la mesure est d'un plein kav ; pour l'huile, sa mesure est d'une revi'it ; et pour la galette de figues pressées (devéla), sa mesure est d'un mané.
séif katan 44
- (מה) מלא הקב - דבציר מהכי לא חשיבי:(45) Un plein kav – car en deçà, ils ne sont pas importants.
séif katan 45
- (מו) משתתפין וכו' - ה"ה לענין עירובי תחומין וכן כל אלו הסעיפים הקודמים שייך גם בעירובי תחומין [ולא בעירובי חצרות דאינו אלא בפת]:(46) On fait le chitouf, etc. – il en est de même pour l'érouv te'houmin (érouv des limites de déplacement) ; et de même, tous ces séifim précédents s'appliquent aussi à l'érouv te'houmin [mais non à l'érouv des cours, qui ne se fait qu'avec du pain].
séif katan 46
- (מז) ולישראל בתרומה - הואיל וחזי לכהן ועכשיו שכולנו טמאי מתים אין תרומה טהורה ראויה לשום אדם ואין לערב בה ומ"מ בחלה נראה דמערבין ומשתתפין ולענין מי שנוהג שלא לאכול חדש אי מותר לערב ולהשתתף בו תלוי בזה אם הוא נוהג רק מצד חומרא מותר לערב ולהשתתף בו ואם הוא נזהר בזה מחמת דעת הפוסקים שסוברים שהוא אסור מן הדין גם בחו"ל אסור לו לערב ולהשתתף בו:(47) Et pour un non-Cohen avec de la terouma – puisqu'elle convient à un Cohen. Mais maintenant que nous sommes tous impurs par contact avec les morts, aucune terouma pure ne convient à personne, et on ne doit pas faire l'érouv avec. Néanmoins, avec la 'hala, il semble qu'on fait l'érouv et le chitouf. Et quant à celui qui a l'usage de ne pas manger de 'hadach (céréale nouvelle avant l'offrande du Omer), s'il lui est permis de faire l'érouv et le chitouf avec, cela dépend de ceci : s'il n'a cet usage que par rigueur, il lui est permis de faire l'érouv et le chitouf avec ; et s'il s'en garde en raison de l'avis des décisionnaires qui estiment que c'est interdit selon la stricte loi, même en dehors de la Terre d'Israël, il lui est interdit de faire l'érouv et le chitouf avec.
séif katan 47
- (מח) וכן וכו' משתתף בו - הואיל וחזי לאחריני:(48) De même, etc., peut faire le chitouf avec lui – puisqu'il convient à d'autres.
séif katan 48
- (מט) אין משתתפין לו בה - דאע"ג דחזי לאחריני מ"מ הרי הוא נהנה ע"י תיקון זה והרי הוא אסר על עצמו הנאתו ודוקא שיתוף או עירובי חצרות שמערבין לדבר הרשות אבל עירובי תחומין שאין מערבין אלא לדבר מצוה מותר דמצות לאו ליהנות ניתנו ולא מחשב הנאה. והנה מלשון המחבר משמע דלדעה הראשונה אפי' כשאמר שלא אהנה ג"כ מותר לערב ולהשתתף אבל כמה אחרונים כתבו דאף לדעה ראשונה אסור בנדר או נשבע בפירוש שלא יהנה:(49) On ne fait pas le chitouf pour lui avec cet aliment – car bien qu'il convienne à d'autres, néanmoins il tire profit de cet aménagement, alors qu'il s'est interdit à lui-même d'en tirer profit. Et cela ne vaut que pour le chitouf ou l'érouv des cours, que l'on fait pour une chose facultative ; mais l'érouv te'houmin, que l'on ne fait que pour une chose de mitsva, est permis, car « les mitsvot n'ont pas été données pour en tirer profit », et cela n'est pas considéré comme un profit. Or, de la formulation de l'auteur, il ressort que selon le premier avis, même lorsqu'il a dit « que je n'en tire pas profit », il est également permis de faire l'érouv et le chitouf ; mais plusieurs A'haronim ont écrit que même selon le premier avis, c'est interdit s'il a explicitement fait le vœu ou juré de ne pas en tirer profit.
séif katan 49
- (נ) ואם אמר קונם וכו' - הטעם דאע"ג דבסתם נדר מאכילה מותר להשתתף היינו בשלא הזכיר לשון קונם אבל באומר לשון קונם אפילו הזכיר בפירוש אכילה ג"כ אין משתתפין בה דקונם הוא לשון קרבן ואי שרית בזה אתי למשרי גם בשל הקדש גמור ובהקדשות לכו"ע אין מערבין ומשתתפין מפני שהוא אסור לכל העולם ולענין דינא עיין בבה"ל:(50) Et s'il a dit : « Konam », etc. – la raison : bien que dans un vœu ordinaire portant sur la consommation il soit permis de faire le chitouf, c'est lorsqu'il n'a pas mentionné le terme konam ; mais s'il emploie le terme konam, même s'il a mentionné explicitement la consommation, on ne fait pas non plus le chitouf avec, car konam est un terme désignant une offrande (korban), et si tu permettais dans ce cas, on en viendrait à permettre aussi avec ce qui est véritablement consacré (hekdech) ; or avec les choses consacrées, selon tous les avis, on ne fait ni l'érouv ni le chitouf, car elles sont interdites à tout le monde. Et pour la règle pratique, voir le Biour Halakha.
séif katan 50
- (נא) היום חול ולמחר קודש - פי' בע"ש לא יתקדש עדיין רק למחר יהיה קודש אמרינן דביה"ש עדיין לא נתקדש דמספיקא לא נחתא לה קדושה וע"כ יכול להשתתף בככר זה שעיקר חלות השיתוף הוא בין השמשות ועדיין היה אז באותו הזמן הככר חול:(51) Aujourd'hui profane et demain consacrée – explication : la veille de Chabbat, elle ne sera pas encore consacrée ; seulement demain elle sera consacrée. Nous disons qu'au crépuscule elle n'était pas encore consacrée, car en cas de doute la sainteté ne s'y applique pas ; c'est pourquoi on peut faire le chitouf avec cette miche, car l'effet principal du chitouf a lieu au crépuscule, et à ce moment-là la miche était encore profane.
séif katan 51
- (נב) עד שתחשך - ר"ל לילה גמורה דמספיקא לא פקעה קדושה וא"כ בבין השמשות היה עדיין קודש ואין מערבין בהקדשות:(52) Avant qu'il fasse nuit – c'est-à-dire la nuit complète, car en cas de doute la sainteté ne disparaît pas ; dès lors, au crépuscule, elle était encore consacrée, et on ne fait pas l'érouv avec des choses consacrées.
séif katan 52
- (נג) ואסור לטלטל וכו' - שהרי המבואות לא שיתפו יחד ולפיכך אם נתנו שני המבואות שיתופן בחצר זו בכלי אחד הו"ל כולן כאחד ומותר לטלטל ממבוי זה למבוי זה כמ"ש רס"י שע"ח ע"ש:(53) Mais il est interdit de transporter, etc. – puisque les ruelles n'ont pas fait le chitouf ensemble. C'est pourquoi, si les deux ruelles ont déposé leur chitouf dans cette cour, dans un même récipient, elles sont toutes comme une seule, et il est permis de transporter d'une ruelle à l'autre, comme il est écrit au début du siman 378. Voir là-bas.
séif katan 53
- (נד) ששבתו במבוי - כלומר בבתים שבמבוי דאלו בעת כניסת היום שבתו במבוי עצמה שרי [אחרונים]:(54) Qui se trouvaient dans une ruelle – c'est-à-dire dans les maisons qui sont dans la ruelle ; car des objets qui, à l'entrée du jour (de Chabbat), se trouvaient dans la ruelle elle-même, c'est permis (les A'haronim).
séif katan 54
- (נה) אוסר על שניהם - כדקי"ל דאם חצר אחד לא נשתתף במבוי אוסר על כל המבוי:(55) Elle interdit le transport aux deux – conformément à ce que nous avons établi : si une seule cour n'a pas fait le chitouf dans la ruelle, elle interdit le transport à toute la ruelle.
séif katan 55
- (נו) הותר הרגיל לעצמו - ואין זה אוסר דכיון דשיתף עם השני סילק עצמו מזה שהיה רגיל בו:(56) Celle par laquelle elle a l'habitude de passer est permise pour elle-même – et la cour ne l'interdit pas, car puisqu'elle a fait le chitouf avec la seconde, elle s'est retirée de celle par laquelle elle avait l'habitude de passer.
séif katan 56
- (נז) וכן אם היה רגיל וכו' - דין זה הוא בכ"ש מדין הקודם:(57) De même, si elle avait l'habitude, etc. – cette règle découle a fortiori (kol chékèn) de la règle précédente.
séif katan 57
- (נח) ויסתלק מאותו שרגיל - שלא יעבור עליו בשבת:(58) Et elle se retirera de celle par laquelle elle a l'habitude de passer – de sorte qu'elle n'y passera pas pendant Chabbat.
séif katan 58
- (נט) כופין אותו על מדת סדום - שיעבור בשבת דרך מבוי שלא נשתתף אע"פ שאינה רגילה בו ואצ"ל אם הוא רגיל בשניהם שכופין אותו שלא לעבור בשבת על השני שנשתתף ולאסור עליו:(59) On la contraint en vertu de la règle de la « mesure de Sodome » – à passer pendant Chabbat par la ruelle qui n'a pas fait le chitouf, bien qu'elle n'ait pas l'habitude d'y passer ; et à plus forte raison, si elle a l'habitude de passer par les deux, on la contraint à ne pas passer, pendant Chabbat, par la seconde, qui a fait le chitouf, et à ne pas lui interdire le transport.
séif katan 59