Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 385 →- (א) צדוקי - על שם צדוק וביתוס והם הנוטים לאפיקורסות ואינם מאמינים בתורה שבע"פ אעפ"כ לענין זה הוא כישראל שמועיל כשמבטל רשות ואע"פ שבוודאי מחלל שבת בפרהסיא עכ"פ באיסור דרבנן ואיתא בס"ב דאף בזה הרי הוא כעכו"ם צדוקי שאני שמוחזק כך מימי אבותיו ומנהג אבותיו בידו כ"כ ב"י ודעת כמה פוסקים שאף צדוקי כשמחלל שבת בפרהסיא דינו כעכו"ם ונ"מ בכל זה לענין קראים שבזמנינו שבודאי מחללים שבת בפרהסיא עכ"פ במילי דרבנן אין יכולים לבטל רשות עד שישכור מהם:(1) Un Tsedouki – du nom de Tsadok et Boethos ; ce sont ceux qui penchent vers l'hérésie et ne croient pas en la Torah orale. Malgré cela, à cet égard, il est comme un Juif, de sorte que c'est efficace lorsqu'il annule son droit. Et bien qu'il profane certainement le Chabbat en public, au moins par un interdit d'ordre rabbinique, et qu'il soit écrit au séif 2 (séif 3) que même dans ce cas il est comme un non-Juif, le Tsedouki est différent, car il est établi ainsi depuis l'époque de ses pères, et il tient la coutume de ses pères (il n'est pas un renégat volontaire) ; ainsi a écrit le Beit Yossef. Et l'avis de plusieurs décisionnaires est que même un Tsedouki, lorsqu'il profane le Chabbat en public, sa loi est comme celle d'un non-Juif. Et la conséquence pratique de tout cela concerne les Karaïtes de notre époque, qui profanent certainement le Chabbat en public, au moins dans des choses d'ordre rabbinique : ils ne peuvent pas annuler leur droit, tant qu'on ne leur loue pas (leur droit).
séif katan 1
- (ב) אינו מועיל וכו' - ר"ל אף אם נתן חלק בעירוב אינו מועיל ואוסר עליהן עד שיבטל רשותו להן ולאו דוקא מכת הצדוקים וכה"ג שאינם מודים בתורה שבע"פ ה"ה אם רק אינו מודה במצות עירוב אינו יכול ליתן חלק בעירוב:(2) N'est pas efficace, etc. – c'est-à-dire que même s'il a donné une part dans l'érouv, ce n'est pas efficace, et il leur interdit (le transport) tant qu'il n'a pas annulé son droit en leur faveur. Et ce n'est pas précisément pour quelqu'un de la secte des Tsedoukim et semblables, qui ne reconnaissent pas la Torah orale ; il en va de même si seulement il ne reconnaît pas la mitsva de l'érouv : il ne peut pas donner une part dans l'érouv.
séif katan 2
- (ג) מומר לע"ג - אפילו בצינעה:(3) Renégat à l'idolâtrie – même en privé.
séif katan 3
- (ד) או לחלל שבתות בפרהסיא - דעון זה חמור כמו עובד עכו"ם שנעשה בזה מומר לכל התורה ודוקא בשרגיל בעון זה אבל אם חילל שבת בחד זימנא בפרהסיא לא מיקרי מומר וי"א דאפילו בחד זימנא מקרי מומר. ופרהסיא מקרי כשחילל בפני עשרה מישראל או שידע שיתפרסם ביניהם. ודע דכל זה כשהוא עובר לתיאבון אבל להכעיס אפילו בשאר עבירות ואפילו שלא בפרהסיא דינו כעכו"ם:(4) Ou à profaner les Chabbatot en public – car cette faute est aussi grave que celle de celui qui sert l'idolâtrie, car par elle il devient renégat à toute la Torah. Et seulement lorsqu'il est habitué à cette faute ; mais s'il a profané le Chabbat une seule fois en public, il n'est pas appelé renégat. Et certains disent que même une seule fois, il est appelé renégat. Et on appelle « en public » lorsqu'il a profané le Chabbat devant dix Juifs, ou qu'il savait que cela serait divulgué parmi eux. Et sache que tout cela s'applique lorsqu'il transgresse par convoitise (letéavon) ; mais s'il transgresse par provocation (lehakh'is), même pour d'autres fautes, et même pas en public, sa loi est comme celle d'un non-Juif.
séif katan 4
- (ה) הרי הוא כעכו"ם - ר"ל לענין זה שאינו מועיל שוב ביטול רשות אלא דוקא שכירות. ולענין שארי דברים יש מן האחרונים שסוברין שאינו חשוב כמומר ע"י חילול שבת באיסור דרבנן ועיין ביו"ד סימן ב' בפ"ת ובבית מאיר בסימן זה ובספר גאון יעקב בסוגיין:(5) Il est comme un non-Juif – c'est-à-dire à cet égard, que l'annulation de droit n'est plus efficace, mais seulement la location. Et pour ce qui est des autres sujets, certains des A'haronim estiment qu'il n'est pas considéré comme renégat par la profanation du Chabbat par un interdit d'ordre rabbinique ; et voir Yoré Déa, siman 2, dans le Pit'hé Techouva, et le Beit Méïr sur ce siman, et le livre Gaon Yaakov sur notre passage (du Talmud).
séif katan 5
- (ו) אלא בצנעה - ואם מתבייש לעשות זה בפני אדם גדול אף שעושה דבר זה בפני כמה אנשים גם זה לצנעה יחשב:(6) Qu'en privé – et s'il a honte de faire cela devant un grand homme, même s'il fait cette chose devant plusieurs personnes, cela aussi sera considéré comme « en privé ».
séif katan 6
- (ז) שעירבו לכל השנה - ר"ל ולא אמרינן דכיון שהותר לאיזה שבתות שחלו קודם שהמיר הותר לכל השנה דכל שבת ושבת מילתא בפני עצמה היא וכיון שהמיר בטל חלקו בעירוב ואוסר עליהן לשבתות אחרות עד שישכרו ממנו:(7) Qui avait fait l'érouv pour toute l'année – c'est-à-dire qu'on ne dit pas : « puisque le transport a été permis pour quelques Chabbatot tombées avant qu'il se convertisse, il est permis pour toute l'année » ; car chaque Chabbat est une chose en soi ; et puisqu'il s'est converti, sa part dans l'érouv est annulée, et il leur interdit le transport pour les autres Chabbatot, tant qu'on ne lui loue pas (son droit).
séif katan 7
- (ח) בכל שבת שחל - ואם המיר ביום השבת גופא מותר על אותו השבת דכיון שהותר מקצת שבת הותר לכל השבת:(8) Chaque Chabbat qui tombe – et s'il s'est converti le jour du Chabbat lui-même, c'est permis pour ce Chabbat-là, car puisque le transport a été permis pendant une partie du Chabbat, il est permis pour tout le Chabbat.
séif katan 8
- (ט) אבל אם יש לו וכו' - ואם מתחלה לא היה לו ופתחו אחר שהמיר עיין לעיל סימן שפ"ג:(9) Mais s'il a, etc. – et si au début il n'en avait pas et qu'il l'a ouverte après s'être converti, voir plus haut, siman 383.
séif katan 9
- (י) פתח קטן - ועכ"פ בעינן שיהיה בו ד"ט על ד"ט דבפחות מזה לא חשיב פתח וכדלעיל בסימן שע"ב:(10) Une petite porte – et en tout cas, il faut qu'elle ait quatre téfa'him sur quatre téfa'him (palmes), car en deçà, elle n'est pas considérée comme une porte, comme plus haut, au siman 372.
séif katan 10
- (יא) דוחין אותו וכו' - דכופין אותו על מדת סדום כדי שלא יאסור עליהן וכדלקמן בסימן שפ"ו סוף ס"ט לגבי ישראל וגם דבודאי כיון שנתנכר ורגיל עם העכו"ם ניחא ליה בההוא פתחא טפי:(11) On le repousse, etc. – car on le contraint pour ce qui relève du « trait de Sodome » (refuser un avantage à autrui sans aucune perte pour soi), afin qu'il ne leur interdise pas, comme plus loin au siman 386, à la fin du séif 9, à propos d'un Juif ; et aussi, certainement, puisqu'il s'est rendu étranger et qu'il est habitué aux non-Juifs, cette porte-là lui convient davantage.
séif katan 11