Michna Beroura 366

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 366 →

(א) שהרבה בתים - של אנשים מיוחדים:
(1) Que de nombreuses maisons – appartenant à des personnes distinctes (chacune ayant son propre foyer).
séif katan 1
(ב) מבתיהם לחצר - וה"ה מבית לבית בתוך החצר או בתוך המבוי אף שהמבוי מתוקן בלחי וקורה וטעם בכל זה דגזרו שלא להוציא מרשותו לרשות חבירו כדי דלא ליתי לאפוקי מרה"י לר"ה ובחצר גופא מותר לטלטל בכולו ואפילו מחצר לחצר נמי מותר דלא גזרו בזה רבנן וכדלקמן בסימן שע"ב:
(2) De leurs maisons vers la cour – et il en est de même d'une maison à une autre à l'intérieur de la cour ou à l'intérieur de l'impasse (mavoï), bien que l'impasse soit aménagée par un le'hi (montant latéral) et une koré (poutre transversale). Et la raison de tout cela : les Sages ont décrété de ne pas transporter de son domaine au domaine de son prochain, afin qu'on n'en vienne pas à transporter du domaine privé (rechout hayahid) au domaine public (rechout harabim). Mais dans la cour elle-même, il est permis de déplacer des objets dans toute son étendue, et même d'une cour à une autre cour, c'est également permis, car les Sages n'ont pas décrété à ce sujet, comme on le verra plus loin, au siman 372.
séif katan 2
(ג) שע"י כך וכו' - דעיקר דירתו של אדם במקום שפתו שם:
(3) Car par cela, etc. – car la résidence principale d'un homme est à l'endroit où se trouve son pain.
séif katan 3
(ד) וכאלו כל החצר - וכמו שהסביר הרמב"ם וז"ל שיתערבו במאכל אחד שמניחין אותו מע"ש כלומר שכולנו מעורבין ואוכל אחד לכולנו ואין כל אחד ממנו חולק רשות מחבירו אלא כשם שיד כולנו שוה במקום זה שנשאר לכולנו כך יד כולנו שוה בכל מקום שאחז כ"א לעצמו והרי כולנו רשות אחד ובמעשה הזה לא יבואו לטעות ולדמות שמותר להוציא ולהכניס מרה"י לר"ה עכ"ל:
(4) Et comme si toute la cour – et comme l'a expliqué le Rambam, en ces termes : « Qu'ils s'associent dans un même aliment qu'on dépose dès la veille de Chabbat, c'est-à-dire comme pour dire : nous sommes tous associés et nous avons tous une même nourriture, et aucun de nous ne sépare son domaine de celui de son prochain ; mais de même que nos mains à tous sont égales dans cet endroit qui reste à nous tous (la cour), de même nos mains à tous sont égales en tout endroit que chacun s'est approprié, et voici que nous formons tous un seul domaine. Et par cet acte, on n'en viendra pas à se tromper et à croire qu'il est permis de sortir et de rentrer des objets du domaine privé au domaine public. » Fin de citation.
séif katan 4
(ה) יושבי אוהלים וכו' - כגון שוכני מדבריות וכדומה:
(5) Ceux qui habitent sous des tentes, etc. – comme les habitants des déserts et autres cas semblables.
séif katan 5
(ו) או מחנה - מקום חנייה של אנשי חיילות ע"פ השדה שקורין בלשוננו לאגע"ר ועיין בה"ל:
(6) Ou un camp – lieu de campement de soldats dans les champs, qu'on appelle dans notre langue Lager (camp). Voir le Biour Halakha.
séif katan 6
(ז) שהקיפוהו מחיצה - ר"ל שהיה מחיצה גבוה עשרה טפחים מקפת סביב האוהלים והסוכות:
(7) Qu'on a entouré d'une cloison – c'est-à-dire qu'il y avait une cloison haute de dix téfa'him (palmes) entourant les tentes et les cabanes.
séif katan 7
(ח) אין מטלטלין מאהל לאהל - וה"ה מאוהל לחצר דהיינו לאותו שטח שהוא בתוך המחיצה:
(8) On ne déplace pas d'une tente à une autre – et il en est de même d'une tente vers la cour, c'est-à-dire vers l'espace qui se trouve à l'intérieur de la cloison.
séif katan 8
(ט) עד שיערבו - ומאותו טעם שכתבנו לעיל בס"א:
(9) Jusqu'à ce qu'ils fassent un érouv – et pour la même raison que nous avons écrite plus haut, au séif 1 (séif katan 2).
séif katan 9
(י) אבל שיירא - אורחת אנשים ההולכות דרך מדבר:
(10) Mais une caravane – un convoi de gens qui voyagent par le chemin du désert.
séif katan 10
(יא) שהקיפוה מחיצה - ויש להם בתוך ההיקף אוהלים לכל אחד בפ"ע:
(11) Qu'on a entourée d'une cloison – et ils ont à l'intérieur de l'enceinte des tentes, une pour chacun séparément.
séif katan 11
(יב) לפי שכולם וכו' - פי' דכיון שאין אותם אוהלים קבועים להם לדירה רק דרך ארעי בשעה שעומדים לפוש מעמידים אוהלים לא מיקרי חילוק דירות וכמו שכולם מעורבים בבית אחד דמי ועיין בבה"ל. ועיין בביאור הגר"א שהביא בשם מפרשים שחולקים ע"ז ודעתם דאוהלים שבשיירא צריכים עירוב ושבמחנה פטורים מעירוב אך שיירא לא מיקרי רק כשהוא פחות מעשרה ומעשרה ולמעלה נכללים בשם מחנה:
(12) Parce qu'ils sont tous, etc. – explication : puisque ces tentes ne leur sont pas fixées comme résidence, mais seulement de façon provisoire, lorsqu'ils s'arrêtent pour se reposer ils dressent des tentes, cela ne s'appelle pas une séparation des résidences, et c'est comme s'ils étaient tous réunis dans une seule maison. Voir le Biour Halakha. Et voir le commentaire du Gaon de Vilna, qui rapporte au nom de commentateurs qui contestent cela, et leur avis est que les tentes d'une caravane nécessitent un érouv, et que celles d'un camp sont exemptes d'érouv ; mais le groupe ne s'appelle « caravane » que lorsqu'il compte moins de dix personnes, et à partir de dix et au-delà, ils sont inclus sous le nom de « camp ».
séif katan 12
(יג) בתים וכו' - ששייכים לאנשים מיוחדים והטעם דלא גרע מיושבי אוהלים וכו' שצריכין עירובי חצרות שאף כאן הבתים קבועים להם לכל משך נסיעתם על הים ועיין במ"א וא"ר דדוקא כשיש בה איזה בתים השייכים לישראלים אבל אם אין בספינה רק בית אחד ושארי אנשים שוכנים בספינה עצמה א"צ עירוב כלל ומותר להוציא מן הבית לספינה ועיין בה"ל:
(13) Des maisons, etc. – qui appartiennent à des personnes distinctes. Et la raison : ce cas n'est pas moindre que celui des habitants de tentes, etc., qui ont besoin d'érouvé 'hatserot (érouv des cours), car ici aussi, les maisons leur sont fixées pour toute la durée de leur voyage en mer. Et voir le Maguen Avraham et l'Eliya Rabba selon lesquels c'est seulement lorsqu'il y a sur le navire quelques maisons appartenant à des Juifs distincts ; mais s'il n'y a sur le navire qu'une seule maison et que les autres personnes logent sur le navire lui-même, on n'a pas du tout besoin d'érouv, et il est permis de sortir des objets de la maison vers le navire. Voir le Biour Halakha.
séif katan 13
(יד) צריכין עירוב - ועי"ז יהיה מותר לטלטל מבית לבית ומבתים לספינה ובלא עירוב אסור בכל זה אבל בספינה עצמה מותר לטלטל בכולה כמו בחצר. וכן אותם ספינות שאין להם בתים אלא שרויים בספינה הרי הם כשרויים בחצר אחת שמותרים לטלטל בכולה בלי עירוב:
(14) Ils ont besoin d'un érouv – et grâce à cela, il sera permis de déplacer des objets d'une maison à l'autre et des maisons vers le navire ; et sans érouv, tout cela est interdit. Mais sur le navire lui-même, il est permis de déplacer des objets dans toute son étendue, comme dans une cour. Et de même, ces navires qui n'ont pas de maisons, mais dont les passagers séjournent sur le navire lui-même, sont comme des gens séjournant dans une même cour, qui ont le droit de déplacer des objets dans toute son étendue sans érouv.
séif katan 14
(טו) שיש לספינה מחיצות - של עשרה טפחים ודינה כרשות היחיד:
(15) Que le navire ait des cloisons – de dix téfa'him, et son statut est celui d'un domaine privé.
séif katan 15
(טז) ואם וכו' מחיצות - של עשרה טפחים ומודדין מקרקעיתה ואע"פ שיש איזה טפחים במים:
(16) Et si, etc., des cloisons – de dix téfa'him ; et on mesure la hauteur à partir de son fond, bien que quelques téfa'him soient dans l'eau.
séif katan 16
(יז) אסור לטלטל בספינה - דהויא כרמלית ובאופן זה מותר לטלטל מן הים לתוכה ומתוכה לתוך הים דמותר לטלטל מכרמלית לכרמלית. כתב מ"א דאם יש בתים בספינה והספינה עצמה אין לה מחיצות של עשרה טפחים אסור להוציא מן הבתים לספינה דמרה"י לכרמלית קמפיק ועיין בבה"ל מה שהבאתי עוד בשם מ"א:
(17) Il est interdit de déplacer des objets sur le navire – car il est une karmelit (domaine intermédiaire, d'ordre rabbinique). Et dans ce cas, il est permis de déplacer des objets de la mer vers le navire et du navire vers la mer, car il est permis de transporter d'une karmelit à une autre karmelit. Le Maguen Avraham a écrit que s'il y a des maisons sur le navire et que le navire lui-même n'a pas de cloisons de dix téfa'him, il est interdit de sortir des objets des maisons vers le navire, car on transporterait du domaine privé vers une karmelit. Et voir dans le Biour Halakha ce que j'ai encore rapporté au nom du Maguen Avraham.
séif katan 17
(יח) א"צ ליתן פת - שהרי אין העירוב אלא שיחשוב כאלו כולן דרין שם והרי הוא דר שם:
(18) Il n'a pas besoin de donner du pain – car l'érouv n'est rien d'autre que de considérer comme s'ils habitaient tous là (dans la maison où il est déposé), et lui, il habite déjà là.
séif katan 18
(יט) ואין צריך וכו' פרוטה - לאפוקי ממ"ד בגמרא עירוב משום קנין שבעה"ב מקנה להם ביתו עבור הפת ולפ"ז היה צריך שיהא בפת עכ"פ שוה פרוטה דליחשב ממון קמ"ל דלאו משום קנין הוא אלא שיתוף דירה בעלמא הוא ומזה הטעם ג"כ צריך ליתן דוקא פת ולא סגי בד"א כגון כלי וכי"ב שאינו מאכל דעיקר דירת אדם הוא במקום פתו כ"ז מתבאר בש"ס:
(19) Et il n'est pas nécessaire, etc., une prouta (la plus petite pièce de monnaie) – cela vient exclure l'avis, dans la Guemara, selon lequel l'érouv fonctionne par un acte d'acquisition, le maître de maison leur cédant sa maison en échange du pain ; et selon cela, il faudrait que le pain vaille au moins une prouta pour être considéré comme un bien. Il nous enseigne que ce n'est pas par acquisition, mais simplement par association de résidence. Et c'est pour cette raison aussi qu'il faut donner précisément du pain, et qu'il ne suffit pas d'une autre chose, comme un ustensile ou une chose semblable, qui n'est pas un aliment, car la résidence principale d'un homme est à l'endroit de son pain. Tout cela est expliqué dans le Talmud.
séif katan 19
(כ) לאפוקי בית שער וכו' - דאע"ג שעשויין כעין בתים מ"מ הואיל והן דריסת הרגל לכל בני החצר לא חשיבי דירה:
(20) Cela exclut un vestibule, etc. – car bien qu'ils soient faits à la manière de maisons, néanmoins, puisqu'ils sont un lieu de passage pour tous les habitants de la cour, ils ne sont pas considérés comme une résidence.
séif katan 20
(כא) מרפסת - מקום גבוה בחצר ובו מדרגות עולים בהם לעליות וזה המקום גבוה מוקף בבנין ודרין בו:
(21) Une galerie (mirpéset) – un endroit élevé dans la cour, avec des marches par lesquelles on monte aux étages supérieurs ; et cet endroit élevé est entouré d'une construction et on y habite.
séif katan 21
(כב) ד"א על ד"א - דאז הוא ראוי לדירה ואם הוא רחב יותר מד' אלא שהוא קצר בארכו ויש בו לרבע ד' על די יש דיעות בין הפוסקים אי מקרי דירה לפיכך מן הנכון להניח לכתחלה בבית אחר יותר גדול ועיין בה"ל:
(22) Quatre coudées sur quatre coudées – car alors il est apte à l'habitation. Et s'il est plus large que quatre coudées mais court en longueur, et qu'il contient de quoi former un carré de quatre sur quatre (en surface totale), il y a des opinions divergentes parmi les décisionnaires quant à savoir s'il s'appelle une résidence ; c'est pourquoi il convient lekhat'hila (a priori) de le déposer dans une autre maison, plus grande. Voir le Biour Halakha.
séif katan 22
(כג) ואפילו הוא של קטן - פי' שהבית שמניחים בו העירוב הוא של קטן וקמ"ל דלא תימא דצריך להקנות להם ביתו וקטן לאו בר אקנויי הוא קמ"ל דלא משום קנין היא אלא משום דירה וע"כ מותר להניח אפילו בבית קטן:
(23) Et même si elle appartient à un mineur – explication : la maison dans laquelle on dépose l'érouv appartient à un mineur. Et il nous enseigne : ne dis pas qu'il faut que le propriétaire leur cède sa maison et qu'un mineur n'est pas apte à céder ; il nous enseigne que l'érouv n'est pas fondé sur l'acquisition, mais sur la résidence, et c'est pourquoi il est permis de le déposer même dans la maison d'un mineur.
séif katan 23
(כד) רגילים ליתנו תמיד - לאפוקי אם לא הורגלו עדיין לזה הבית אין להקפיד אם משנין לבית אחר:
(24) Ils ont l'habitude de le déposer toujours – cela exclut le cas où ils n'ont pas encore pris l'habitude de le déposer dans cette maison : on n'a pas à être pointilleux s'ils le transfèrent dans une autre maison.
séif katan 24
(כה) אין להם לשנותו וכו' - ואפילו יש להם קצת טעם בדבר אם לא דיש להם טעמא רבא דאז מותרין לשנותו:
(25) Ils ne doivent pas le changer, etc. – et même s'ils ont une petite raison à cela, sauf s'ils ont une raison importante, car alors il leur est permis de le changer.
séif katan 25
(כו) וליתנו בבית אחר - ואפילו מת הבעה"ב. ואפילו השני נותן מעות לבני החצר להניח בביתו ואפילו הוא ת"ח והראשון ע"ה. אם בתחלת הנתינה התנו לשנות מותר לשנות [כנה"ג] ויש מאחרונים שמפקפקין בזה:
(26) Et le déposer dans une autre maison – et c'est interdit même si le maître de maison est décédé, et même si le second offre de l'argent aux habitants de la cour pour qu'ils le déposent chez lui, et même s'il est un érudit (talmid 'hakham) et le premier un ignorant (am haarets). Si, au moment du dépôt initial, ils avaient stipulé la possibilité de changer, il est permis de changer (Knesset HaGuedola) ; mais certains A'haronim émettent des doutes à ce sujet.
séif katan 26
(כז) מפני דרכי שלום - ענין דרכי שלום בכאן הוא משום חשד [גמרא] ופירש"י הואיל והורגל העירוב בתוך אותו הבית אם באת לשנות את מקומו הנכנסין לאותו הבית ולא יראו שם העירוב יחשדו לבני החצר שמטלטלין בלי עירוב ובתוספות פירשו דחשדא הוא שיחשדו לבעה"ב זה שגונב פת מן העירוב ולכך הוציאו אותו ממנו לבית אחר ומתוך כך יבוא לידי מחלוקת עמהם ולפירש"י בודאי יש להחמיר אפילו מכר בית לאחר שלא לשנות מקום העירוב אכן לפירוש התוספות אפשר לומר דעל הלוקח לא יבוא לידי חשד ע"י הוצאת העירוב מביתו אחרי שמעולם לא היה העירוב בידו והנה כ"ז בעירוב שדרכו להניח אותו בבית בחנם וככי"ב אבל דבר שצריכין ליתן מעות לזה יכולין לשנותו ליתן לאחר ואפילו אם להשני צריך ליתן ג"כ מעות. ובכל גונא אם עברו ונתנו בבית אחר אין מחוייבין להוציא משם ומיהו אם הנותן רוצה לחזור וליתנו במקום שהיה רגיל מתחלה הרשות בידו ומ"מ צ"ע למעשה [מ"א בשם כנה"ג]:
(27) À cause des voies de la paix – la notion de « voies de la paix » ici concerne la suspicion (Guemara). Et Rachi a expliqué : puisque l'érouv a pris l'habitude d'être déposé dans cette maison, si l'on vient à changer son emplacement, ceux qui entrent dans cette maison et n'y voient pas l'érouv soupçonneront les habitants de la cour de déplacer des objets sans érouv. Et les Tossafot ont expliqué que la suspicion est qu'on soupçonnera ce maître de maison de voler du pain de l'érouv, et que c'est pour cela qu'ils l'ont retiré de chez lui vers une autre maison ; et de là, on en viendra à une querelle avec eux. Selon l'explication de Rachi, il faut certainement être rigoureux, même s'il a vendu la maison à un autre, et ne pas changer l'emplacement de l'érouv. Cependant, selon l'explication des Tossafot, on peut dire que l'acheteur ne fera pas l'objet de suspicion du fait qu'on retire l'érouv de sa maison, puisque l'érouv n'a jamais été entre ses mains. Et voici que tout cela concerne un érouv qu'on a coutume de déposer dans la maison gratuitement ou de façon semblable ; mais s'il s'agit de quelque chose pour lequel il faut payer celui-ci (le propriétaire), on peut le changer et le donner à un autre, même si l'on doit aussi payer le second. Et dans tous les cas, s'ils ont transgressé et l'ont déposé dans une autre maison, ils ne sont pas obligés de l'en retirer ; toutefois, si celui qui l'avait donné (le premier) veut qu'on le replace à l'endroit où il avait l'habitude d'être au début, il en a le droit. Néanmoins, cela demande réflexion (tsarikh iyoun) en pratique (Maguen Avraham au nom du Knesset HaGuedola).
séif katan 27
(כח) ואפילו קטן - והכל מטעם הנ"ל שאינו משום קנין שיהא צריך בר דעת להקנות ואע"פ שאין במעשה קטן כלום מ"מ העירוב נעשה ממילא כשהונח בבית ומ"מ ע"י עכו"ם אסור לקבצו לכתחלה דחשוד לגנוב ולהחליף טוב ברע:
(28) Et même un mineur – et tout cela pour la raison mentionnée plus haut, que ce n'est pas fondé sur l'acquisition, de sorte qu'il faudrait une personne douée de discernement pour céder. Et bien que l'acte d'un mineur n'ait aucune valeur, néanmoins l'érouv se fait de lui-même lorsqu'il est déposé dans la maison. Néanmoins, par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est interdit lekhat'hila de le rassembler, car il est suspect de voler et d'échanger le bon contre le mauvais.
séif katan 28
(כט) ונ"ל הטעם וכו' - ר"ל אע"פ שבהכ"נ אינו ראוי לדירה מפני קדושתו שהרי הדירה הוא מקום האכילה ואסור לאכול בביהכ"נ אם לא הלומדים שם כמ"ש בסימן קנ"א מ"מ יש לקיים המנהג כמו שמסיים שעירובין שלנו יש להם דין שיתופי מבואות דהיינו שכל החצרות והבתים שבמבוי משתתפין יחד בעירוב זה ושיתופי מבואות א"צ להניחו כלל בבית דירה רק שיהא במקום המשתמר לבד כמ"ש בסימן שפ"ו:
(29) Et il me semble que la raison, etc. – c'est-à-dire : bien que la synagogue ne soit pas apte à l'habitation en raison de sa sainteté, car la résidence est le lieu où l'on mange, et il est interdit de manger dans la synagogue, sauf pour ceux qui y étudient, comme il est écrit au siman 151, néanmoins il faut maintenir l'usage, comme le Rema conclut : nos érouvin ont le statut de chitoufé mevaot (association des impasses), c'est-à-dire que toutes les cours et les maisons de l'impasse s'associent ensemble dans cet érouv ; et le chitouf mevaot n'a pas du tout besoin d'être déposé dans une maison d'habitation, mais seulement dans un endroit gardé, comme il est écrit au siman 386.
séif katan 29
(ל) וא"צ להניח בבית דירה - ולפ"ז שאין בהכ"נ נחשב לבית דירה חשבינן ליה רק כחצר השותפין ומותר לטלטל ממנה לחצר אחרת בלי ע"ח דכל החצרות רשות אחת כמבואר בסימן שע"ב:
(30) Et il n'est pas nécessaire de le déposer dans une maison d'habitation – et selon cela, puisque la synagogue n'est pas considérée comme une maison d'habitation, nous la considérons seulement comme une cour commune, et il est permis d'en déplacer des objets vers une autre cour sans érouv 'hatserot, car toutes les cours forment un seul domaine, comme il est expliqué au siman 372.
séif katan 30
(לא) בכלי אחד - שהרי עירוב שמו שיהיו מעורבים יחד ואם מניחו בשני כלים נראה שהם מופלגים ומחולקים זה מזה. ונראה לכאורה דדוקא אם כ"א נותן חלק בעירוב אבל אם אחד מזכה בעד כולם יכול ליתנו בשני כלים אכן מדלא הזכירו הפוסקים ד"ז משמע דס"ל דלא פלוג רבנן במלתייהו וצ"ע:
(31) Dans un seul récipient – car il s'appelle « érouv » (mélange), pour qu'ils soient mêlés ensemble ; et s'il le dépose dans deux récipients, il semble qu'ils soient éloignés et séparés les uns des autres. Et il semble à première vue que ce soit seulement lorsque chacun donne une part dans l'érouv ; mais si un seul fait acquérir l'érouv au profit de tous, il peut le mettre dans deux récipients. Cependant, du fait que les décisionnaires n'ont pas mentionné cette chose, il ressort qu'ils pensent que les Sages n'ont pas fait de distinction dans leur décret ; et cela demande réflexion.
séif katan 31
(לב) נתמלא האחד - ר"ל שבזה לא היה החילוק לשני כלים ברצונו אכן אם ידע מתחלה שהכלי לא יכיל בתוכו את כל העירוב והיה לו כלי אחר גדול מכלי זה שתוכל להכיל כל העירוב יש מאחרונים שמחמירין דהוי כחולק לכתחלה את העירוב לשנים:
(32) L'un s'est rempli – c'est-à-dire que dans ce cas, la répartition en deux récipients n'a pas été volontaire. Cependant, s'il savait dès le début que le récipient ne contiendrait pas tout l'érouv, et qu'il avait un autre récipient plus grand que celui-ci, qui pouvait contenir tout l'érouv, certains A'haronim sont rigoureux, car c'est comme s'il partageait délibérément l'érouv en deux.
séif katan 32
(לג) בבית אחד - דעכ"פ היו שניהם ברשות אחת אבל לא בשני בתים. ואפילו אם אחד מזכה בהעירוב משלו בשביל כולם ג"כ יש ליזהר בזה וע"כ העירוב שמניחין בביהכ"נ בעד כל העיר יש ליזהר שלא להניחו רק בבית הכנסת אחת ויבחרו לזה הביהכ"נ היותר גדולה שבעיר [ש"ת בשם הח"צ]:
(33) Dans une seule maison – car en tout cas, les deux récipients étaient dans un même domaine ; mais pas dans deux maisons. Et même si un seul fait acquérir l'érouv de ce qui lui appartient au profit de tous, il faut aussi y prendre garde. C'est pourquoi, l'érouv qu'on dépose à la synagogue pour toute la ville, il faut prendre garde de ne le déposer que dans une seule synagogue, et l'on choisira pour cela la plus grande synagogue de la ville (Chaaré Techouva au nom du 'Hakham Tsvi).
séif katan 33
(לד) שלא יקפיד - ג"כ מטעם דעירוב שמו שיהיו מעורבין ומרוצין בו שלא ימחה אחד בחבירו ויהיה שותפותן נוחה ועריבה:
(34) Qu'il ne soit pas pointilleux – également pour la raison que la chose s'appelle « érouv », pour qu'ils soient associés et satisfaits de lui, que l'un ne proteste pas contre l'autre et que leur association soit agréable et douce.
séif katan 34
(לה) שום אחד מהם - וה"ה כשאחד מזכה לכולם צריך ג"כ להתרצות כשיבואו מבני החבורה לאכול ממנו שלא להקפיד עליהם:
(35) L'un d'entre eux – et il en est de même lorsqu'un seul fait acquérir l'érouv à tous : il doit aussi consentir, lorsque des membres du groupe viendront en manger, à ne pas leur en tenir rigueur.
séif katan 35
(לו) שתיקן לצורך השבת - שהרי אם יבקש חבירו ממנו לא יתן לו. ואמנם אם פועל בעצמו בפירוש שאם ירצה אחד מבני העיר ששייכים להעירוב לאכול ממנו שלא יקפיד עליו מסתברא דמותר לערב בו:
(36) Qu'il a préparé pour les besoins de Chabbat – car si son prochain lui en demandait, il ne lui en donnerait pas. Toutefois, s'il déclare lui-même explicitement que si l'un des habitants de la ville qui participent à l'érouv veut en manger, il ne lui en tiendra pas rigueur, il est logique qu'il soit permis de faire l'érouv avec.
séif katan 36
(לז) בפרוסה - משום איבה שיבואו לידי מחלוקת שיאמר אני נותן שלימה ואתה פרוסה ואפילו ירצו כולם ליתן פרוסה חיישינן שיחזור הדבר לקלקולו ועיין בפמ"ג דמסתפק לומר דאפשר דאפילו בדיעבד לא מהני העירוב כשעשאו בפרוסה ואם עשאו מתחלה בשלימה ואח"כ לשבת אחרת נפחתה ונשתייר ממנה מעט עיין לקמן בסימן שס"ח ס"ד ע"ש:
(37) Avec un morceau (de pain entamé) – à cause de l'inimitié, qu'ils en viennent à une querelle, l'un disant : « Moi, je donne un pain entier et toi un morceau ! » Et même si tous veulent donner un morceau, on craint que la chose ne revienne à son état de désordre. Et voir le Peri Megadim, qui se demande s'il est possible que même bediavad (a posteriori) l'érouv ne soit pas valable lorsqu'on l'a fait avec un morceau. Et si on l'a fait au début avec un pain entier, puis, pour un autre Chabbat, il s'est diminué et il n'en est resté qu'un peu, voir plus loin, siman 368, séif 4 ; regarde là-bas.
séif katan 37
(לח) כדי חלת - פי' אפילו אינו שלם שרי שהשכנים סוברים שניטל חלה מן הפת:
(38) Autant que le prélèvement de la 'hala – explication : même s'il n'est pas entier, c'est permis, car les voisins pensent qu'on a prélevé la 'hala de ce pain.
séif katan 38
(לט) ואם נפרסה וכו' - ר"ל שנפרס מן הככר מעט:
(39) Et s'il s'est morcelé, etc. – c'est-à-dire qu'un peu (de pain) s'est détaché de la miche.
séif katan 39
(מ) אם אינו ניכר וכו' - הטעם אע"ג דבאמת אינה שלמה מ"מ כיון דאינו ניכר לא יבוא לידי מחלוקת:
(40) Si ce n'est pas visible, etc. – la raison : bien qu'en vérité il ne soit pas entier, néanmoins, puisque ce n'est pas visible, on n'en viendra pas à une querelle.
séif katan 40
(מא) היינו שכל העירוב ביחד וכו' - ר"ל דבזה ג"כ מקיים מה שתקנו חז"ל לע"ח שיהיה בפת שלם דוקא אבל גם הם מודים דיכול כ"א ליתן פת שלם ואפילו אם הככר של זה גדול משל חבירו ג"כ מותר וכן מודים ג"כ לדעה ראשונה דאין מערבין בפרוסה אפילו אם יתנו כולם פרוסות שוות:
(41) C'est-à-dire que tout l'érouv ensemble, etc. – c'est-à-dire que par cela aussi, on accomplit ce que nos Sages, de mémoire bénie, ont institué pour l'érouv 'hatserot, qu'il soit précisément en pain entier. Mais eux aussi (les tenants de cet avis) reconnaissent que chacun peut donner un pain entier, et même si la miche de l'un est plus grande que celle de son prochain, c'est également permis. Et ils reconnaissent aussi, comme le premier avis, qu'on ne fait pas l'érouv avec un morceau, même si tous donnent des morceaux égaux.
séif katan 41
(מב) מכל בית ובית מעט קמח - וה"ה כשנותנים מעות לקנות בהם קמח ואפילו אם לא נתנו איזה בע"ב ג"כ אין קפידא בדבר וכדמסיים לבסוף דכל אחד נותן קמחו לעירוב בשביל כולם:
(42) De chaque maison un peu de farine – et il en est de même lorsqu'on donne de l'argent pour acheter de la farine. Et même si certains maîtres de maison n'ont pas donné, il n'y a pas non plus de problème, comme le Rema conclut à la fin, que chacun donne sa farine pour l'érouv au profit de tous.
séif katan 42
(מג) וצריך ליזהר וכו' - אשמועינן דאף שמצטרפין יחד להביא פת שלמה למצות עירוב וס"ד דזה חשוב טפי ולא בעי שיעור קמ"ל:
(43) Et il faut prendre garde, etc. – il nous enseigne que, bien qu'ils se joignent ensemble pour apporter un pain entier pour la mitsva de l'érouv, et qu'on aurait pu penser que cela est plus important et ne nécessite pas de mesure (minimale), il nous enseigne qu'il en faut une.
séif katan 43
(מד) ואע"פ וכו' - ר"ל וא"כ יש בני אדם שאין להם חלק בפת העירוב וא"כ יאסרו אלו על אלו:
(44) Et bien que, etc. – c'est-à-dire : et dès lors, il y a des gens qui n'ont pas de part dans le pain de l'érouv, et dès lors, ils devraient s'interdire le transport les uns aux autres.
séif katan 44
(מה) דלא גרע וכו' ואדעתא דהכי וכו' - ר"ל אף הכא כשנתן כ"א מבע"ב מעט קמח להשמש בשביל כולם נתן ואע"פ שהנותן עירוב בעד חבירו צריך לזכות לו ע"י אחר כמו שיתבאר לקמיה בס"ט מ"מ כאן כשנותן כ"א קמחו להשמש לערב בו אנו חושבין כאלו נותנים לו שיזכה בו בשביל כולם ואין השמש צריך לזכות להם ע"י אחר או ע"י עצמו בפירוש ויש מי שאומר שאם לא זיכה השמש להם ע"י אחר או ע"י עצמו בפירוש אינו עירוב ונכון לחוש לדבריו לכתחלה [ובפרט אם השמש עשהו מקמח שלו בודאי צריך לזכות להקהל ע"י אחר] וכן נוהגין שהשמש נותן העירוב להרב בערב פסח שיזכה בו בשביל כל הקהל ואם חשכה ליל יו"ט ראשון ולא זיכה אין לזכות אלא על תנאי דהיינו שיאמר אם היום חול אני מזכהו לכל העיר ואם קודש אין בדברי כלום וכן יאמר למחר בליל יו"ט שני. וכ"ז אם היו"ט היה סמוך לשבת דאם יש ימי חול בינתיים ימתין מלזכות עד ע"ש ואם שכח גם בע"ש מלזכות עד שחשכה סומכין על הפוסקים הנ"ל דס"ל דמותר לטלטל אף בלי זיכוי כיון שכבר נגבה בשביל כולם [אחרונים]:
(45) Car ce n'est pas moindre, etc., et c'est dans cette intention, etc. – c'est-à-dire : ici aussi, lorsque chacun des maîtres de maison a donné un peu de farine au bedeau (chamach), il l'a donnée au profit de tous. Et bien que celui qui donne un érouv pour son prochain doive le lui faire acquérir par l'intermédiaire d'un autre, comme cela sera expliqué juste après, au séif 9, néanmoins ici, lorsque chacun donne sa farine au bedeau pour faire l'érouv avec, nous considérons comme s'ils la lui donnaient pour qu'il en fasse acquérir au profit de tous, et le bedeau n'a pas besoin de leur faire acquérir par l'intermédiaire d'un autre ou par lui-même explicitement. Et il y a un avis selon lequel si le bedeau ne leur a pas fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre ou par lui-même explicitement, ce n'est pas un érouv ; et il convient de tenir compte de son avis lekhat'hila [et en particulier si le bedeau l'a fait de sa propre farine, il doit certainement le faire acquérir à la communauté par l'intermédiaire d'un autre]. Et tel est l'usage : le bedeau donne l'érouv au rav la veille de Pessa'h, pour qu'il en fasse acquérir au profit de toute la communauté. Et si la nuit du premier jour de Yom Tov est tombée et qu'il n'a pas fait acquérir, il ne doit faire acquérir que sous condition, c'est-à-dire qu'il dira : « Si aujourd'hui est un jour profane, je le fais acquérir à toute la ville ; et s'il est saint, mes paroles sont sans effet » ; et il dira de même le lendemain, la nuit du second jour de Yom Tov. Et tout cela, si le Yom Tov était attenant au Chabbat ; car s'il y a des jours profanes entre les deux, il attendra pour faire acquérir jusqu'à la veille de Chabbat. Et s'il a oublié aussi la veille de Chabbat de faire acquérir jusqu'à la tombée de la nuit, on s'appuie sur les décisionnaires mentionnés plus haut qui pensent qu'il est permis de transporter même sans acte d'acquisition, puisque la farine a déjà été collectée au profit de tous (A'haronim).
séif katan 45
(מו) יכול לערב בפרוסה - דלא שייך כאן כלל משום איבה:
(46) Il peut faire l'érouv avec un morceau – car ici, la crainte de l'inimitié ne s'applique pas du tout.
séif katan 46
(מז) בפת אורז ועדשים - שדרך העולם לאפותו ולאכלו משא"כ בדוחן ועיין לעיל סימן ר"ח סקכ"ה במ"ב מה הוא אורז ודוחן:
(47) Avec du pain de riz et de lentilles – car les gens ont l'habitude de le cuire et de le manger ; ce qui n'est pas le cas du millet. Et voir plus haut, siman 208, séif katan 25, dans la Michna Beroura, ce que sont le riz (orez) et le millet (do'han).
séif katan 47
(מח) בשביל כולם - אפילו שלא בפניהם:
(48) Au profit de tous – même en leur absence.
séif katan 48
(מט) ובלבד שיזכנו להם ע"י אחר - דעל ידי עצמו אינו יכול לזכות להם שכל זמן שהוא בידו לא יצא מרשותו:
(49) Pourvu qu'il le leur fasse acquérir par l'intermédiaire d'un autre – car par lui-même, il ne peut pas le leur faire acquérir, puisque tant qu'il est entre ses mains, il n'est pas sorti de son domaine.
séif katan 49
(נ) ע"י אחר - דהיינו שיאמר לו קבל פת זה וזכה בה לכל בני החצר והוא יחשוב בהגבהתו בשביל כולם ואף שהם לא עשאוהו שליח לזה זכין לאדם שלא בפניו והוי כשלוחם:
(50) Par l'intermédiaire d'un autre – c'est-à-dire qu'il lui dira : « Reçois ce pain et acquiers-le pour tous les habitants de la cour » ; et celui-ci pensera, en le soulevant, à l'acquérir au profit de tous. Et bien qu'ils ne l'aient pas désigné comme mandataire pour cela, on peut faire acquérir à une personne en son absence (zakhin leadam chélo befanav), et c'est comme s'il était leur mandataire.
séif katan 50
(נא) טפח - ואפילו לדעת האומרים בח"מ סי' קצ"ח ס"ד בהג"ה דהגבהה אינו קונה בפחות מג"ט הכא בעירוב שהוא מדרבנן הקילו וסגי בהגבהה טפח. כתב הט"ז דה"ה אם הניחו להעירוב על ידו התלויה באויר צריך שיגביה ידו טפח ועיין בבה"ל:
(51) Un téfa'h – et même selon l'avis de ceux qui disent, dans le 'Hochen Michpat, siman 198, séif 4, dans la glose (du Rema), que le soulèvement (hagbaha) n'acquiert pas à moins de trois téfa'him, ici, pour l'érouv, qui est d'ordre rabbinique, on a été indulgent, et il suffit de soulever d'un téfa'h. Le Taz a écrit qu'il en est de même si l'on a posé l'érouv sur sa main suspendue en l'air : il doit lever sa main d'un téfa'h. Voir le Biour Halakha.
séif katan 51
(נב) ולכל מי שיתוסף מיום זה ואילך - דאל"כ לפעמים שיתוספו עליהם דיורים ויאסרו עליהם עד שיוסיפו עליהם אבל כשמכוין עליהם מתחלה ל"ל בה דהא שיעור שתי סעודות מהני אפילו לאלף וכדלקמן בסימן שס"ח:
(52) Et à quiconque s'ajoutera à partir de ce jour – car sinon, parfois de nouveaux résidents s'ajouteront à eux et leur interdiront le transport jusqu'à ce qu'on ajoute à l'érouv pour eux. Mais lorsqu'on pense à eux dès le début, cela ne pose pas de problème, car la mesure de deux repas suffit même pour mille personnes, comme on le verra plus loin, au siman 368.
séif katan 52
(נג) וי"א שאע"פ וכו' - הלשון מקוצר דמעיקר הדין בודאי אינו כן אלא דבזמנינו יש לסמוך ע"ז מאחר דאנו נוהגין להניח עירוב על כל השנה מסתמא אנו מכוונין גם על אנשים שמתוספים במשך השנה וכן הוא הלשון באמת בב"י וכן כונת המחבר בכאן:
(53) Et certains disent que bien que, etc. – la formulation est abrégée, car selon la stricte loi, ce n'est certainement pas ainsi ; mais de nos jours, on peut s'appuyer sur cela, puisque nous avons l'usage de déposer l'érouv pour toute l'année, nous pensons vraisemblablement aussi aux gens qui s'ajoutent au cours de l'année. Et c'est en vérité la formulation du Beit Yossef, et telle est l'intention de l'auteur (le Choulhan Aroukh) ici.
séif katan 53
(נד) צריך להוסיף מחמתן - דשמא לא אמרו חכמים דשיורו בכל שהוא (כמבואר בסימן שס"ח) אלא באותן שהיו בתחלת הנחת העירוב וזכו אז אבל אלו שלא היו בתחלת הנחתו לא זכו אז ורק הם זוכין בשעה שיתוספו וכיון דבשעה זו כבר נפחת משיעורו א"כ א"א להם לזכות ומטעם זה לא מהני אף אם יתנה בפירוש ולכל מי שיתוספו ואין שום עצה רק שצריך לשמור שיהיה בו תמיד שיעור שתי סעודות:
(54) Il faut ajouter à cause d'eux – car peut-être que les Sages n'ont dit que le reste de l'érouv est valable en toute quantité (comme il est expliqué au siman 368) que pour ceux qui étaient là au moment du dépôt initial de l'érouv et qui ont acquis alors ; mais ceux qui n'étaient pas là au moment du dépôt n'ont pas acquis alors, et ils n'acquièrent qu'au moment où ils s'ajoutent ; et puisqu'à ce moment-là l'érouv a déjà diminué en deçà de sa mesure, il leur est impossible d'acquérir. Et pour cette raison, cela n'est pas efficace même si l'on stipule explicitement « et à quiconque s'ajoutera », et il n'y a aucun conseil, si ce n'est qu'il faut veiller à ce qu'il contienne toujours la mesure de deux repas.
séif katan 54
(נה) ע"י בנו ובתו הקטנים - מפני שידן כידו וא"כ לא יצא הדבר מרשותו:
(55) Par l'intermédiaire de son fils et de sa fille mineurs – car leur main est comme sa main, et dès lors la chose n'est pas sortie de son domaine.
séif katan 55
(נו) ולא ע"י עבדו וכו' - ג"כ מפני שיד עבד כיד רבו ולא יצא מרשותו עדיין:
(56) Ni par l'intermédiaire de son esclave, etc. – également parce que la main de l'esclave est comme la main de son maître, et la chose n'est pas encore sortie de son domaine.
séif katan 56
(נז) אפילו הם סמוכין - ואע"ג דבאופן זה מציאתן לאביהן כמבואר בח"מ סימן ר"ע זה אינו אלא משום איבה שלא ימנע מהן מזונות אם תהיה מציאתן לעצמן אבל בנידון דידן שהאב רוצה לזכות ע"י לאחרים שפיר זוכים דכיון דגדולים הם יש להם יד בפ"ע:
(57) Même s'ils dépendent de lui (pour leur subsistance) – et bien que dans ce cas, ce qu'ils trouvent appartienne à leur père, comme il est expliqué dans le 'Hochen Michpat, siman 270, cela n'est qu'à cause de l'inimitié, pour qu'il ne leur refuse pas la nourriture si leurs trouvailles leur appartenaient ; mais dans notre cas, où le père veut faire acquérir à d'autres par leur intermédiaire, ils acquièrent valablement, car puisqu'ils sont majeurs, ils ont une main (capacité d'acquérir) indépendante.
séif katan 57
(נח) אפילו הם קטנים - ואע"ג שאין קטן זוכה לאחרים בכל מקום הכא בעירוב שהוא מדרבנן בעלמא הקילו בעבדו ושפחתו ומ"מ לא רצו להקל אלא בעבדו ושפחתו אבל לא בבניו הקטנים וכדלעיל משום דידן ממש כידו:
(58) Même s'ils sont mineurs – et bien qu'en général un mineur n'acquière pas pour d'autres, ici, pour l'érouv, qui est simplement d'ordre rabbinique, on a été indulgent pour son esclave et sa servante. Néanmoins, on n'a voulu être indulgent que pour son esclave et sa servante, mais pas pour ses enfants mineurs, comme on l'a dit plus haut, parce que leur main est réellement comme sa main.
séif katan 58
(נט) וע"י אשתו - דכשנותן לה אחר מתנה ע"מ שאין לבעלה רשות בה מהני הרי דיש לה יד לזכות לעצמה ה"ה דיכול לזכות על ידה לאחרים:
(59) Et par l'intermédiaire de sa femme – car lorsqu'un autre lui fait un cadeau à condition que son mari n'y ait pas de droit, c'est efficace ; on voit donc qu'elle a une main pour acquérir pour elle-même, et il en est de même qu'on peut faire acquérir à d'autres par son intermédiaire.
séif katan 59
(ס) ואפילו אין לה בית - נקט האי לישנא לאפוקי ממ"ד בגמרא דדוקא היכא דיש לה לעצמה בית בחצרה שאוכלת שם אז אמרינן מיגו דמהני הזכיה בעירוב בשביל ביתה מהני נמי לזכות לאחרים בעירוב בשביל בתיהם:
(60) Et même si elle n'a pas de maison – il a employé cette formulation pour exclure l'avis, dans la Guemara, selon lequel ce n'est valable que lorsqu'elle a pour elle-même une maison dans sa cour où elle mange ; alors nous disons par migo (puisque) : puisque l'acquisition de l'érouv est efficace pour sa maison, elle est efficace aussi pour faire acquérir à d'autres l'érouv pour leurs maisons.
séif katan 60
(סא) ויש אומרים וכו' - סבירא להו דדמיא עירוב לענין מציאה דכל היכא דס"ל לענין מציאה דאין לו יד בפ"ע ושייך לאביהן או באשה שמוצאת מציאה ושייך לבעלה ה"ה לענין עירוב אין להם יד בפ"ע ועדיין לא יצא מרשותו:
(61) Et certains disent, etc. – ils pensent que l'érouv est semblable à la question de la trouvaille : partout où l'on pense, pour la trouvaille, qu'ils n'ont pas de main indépendante et qu'elle appartient à leur père, ou pour une femme qui trouve un objet et qu'il appartient à son mari, il en est de même pour l'érouv : ils n'ont pas de main indépendante et la chose n'est pas encore sortie de son domaine.
séif katan 61
(סב) על ידי בנו ובתו וכו' - ר"ל לאחר שבגרה דיוצאת לכל דבר לרשותה אפ"ה כיון שסמוכה על שולחנו ומציאתה לאביה גם לענין עירוב אין לה יד לעצמה:
(62) Par l'intermédiaire de son fils et de sa fille, etc. – c'est-à-dire même après qu'elle est devenue bogérèt (pleinement majeure), où elle passe à tous égards sous sa propre autorité, malgré tout, puisqu'elle dépend de sa table et que sa trouvaille appartient à son père, pour l'érouv aussi elle n'a pas de main pour elle-même.
séif katan 62
(סג) כל זמן שלא בגרה - דאז שייך מציאתה לאביה:
(63) Tant qu'elle n'est pas devenue bogérèt – car alors sa trouvaille appartient à son père.
séif katan 63
(סד) שמעלה לה מזונות - דאז מציאתה לבעלה:
(64) Qu'il lui fournit sa nourriture – car alors sa trouvaille appartient à son mari.
séif katan 64
(סה) או שאמר לה צאי וכו' - ומיירי במספקת מעשה ידיה למזונות דאי אין מספקת למזונות אין מציאתה לבעלה:
(65) Ou qu'il lui a dit : « Sors, etc. » – et il s'agit du cas où le produit de son travail suffit à sa nourriture ; car si cela ne suffit pas à sa nourriture, sa trouvaille n'appartient pas à son mari.
séif katan 65
(סו) ואפילו יש לה בית - ר"ל ואוכלת שם המזונות שנותן לה בעלה וס"ד דמיגו דזכיא לעצמה בעירוב זה בשביל ביתה תזכה בעירוב גם לאחרים קמ"ל דלא והטעם דבאמת לעצמה אין צריכה עירוב כלל דנמשכת אחר בעלה כדלקמן בסימן ש"ע ס"ו וליכא מיגו:
(66) Et même si elle a une maison – c'est-à-dire qu'elle y mange la nourriture que lui donne son mari ; et on aurait pu penser que par migo, puisqu'elle acquiert pour elle-même dans cet érouv pour sa maison, elle acquerrait aussi dans l'érouv pour d'autres ; il nous enseigne que non. Et la raison : en vérité, pour elle-même elle n'a pas du tout besoin d'érouv, car elle suit son mari, comme on le verra plus loin, au siman 370, séif 6 ; et il n'y a donc pas de migo.
séif katan 66
(סז) אפילו הוא קטן - כיון דלענין מציאה יש לו יד לזכות לעצמו כשאינו סמוך על שולחן אביו:
(67) Même s'il est mineur – puisque, pour la trouvaille, il a une main pour acquérir pour lui-même lorsqu'il ne dépend pas de la table de son père.
séif katan 67
(סח) שבגרה ואינה סמוכה - ר"ל דוקא באופן זה ולא כדעה הראשונה דס"ל דכשבגרה אפילו בסמוכה מזכה על ידה וכן בע"י אשתו דוקא היכא שאין מעלה לה מזונות דאז מציאתה לעצמה ולא לבעלה:
(68) Qui est devenue bogérèt et ne dépend pas de lui – c'est-à-dire seulement dans ce cas, et non comme le premier avis, qui pense que lorsqu'elle est devenue bogérèt, même si elle dépend de lui, il peut faire acquérir par son intermédiaire. Et de même, par l'intermédiaire de sa femme, seulement lorsqu'il ne lui fournit pas sa nourriture, car alors sa trouvaille lui appartient et non à son mari.
séif katan 68
(סט) על דברי המיקל בעירוב - ר"ל בין קטן ואין סמוך על שולחנו או גדול אף שסמוך וכן בע"י אשתו אע"פ שמעלה לה מזונות:
(69) Sur les paroles de celui qui est indulgent en matière d'érouv – c'est-à-dire, qu'il s'agisse d'un mineur qui ne dépend pas de sa table, ou d'un majeur bien qu'il en dépende, et de même par l'intermédiaire de sa femme, bien qu'il lui fournisse sa nourriture.
séif katan 69
(ע) שיש לו אשה וכו' - שעושה הכל ע"ד עצמו ולא ע"ד אביו:
(70) Qui a une femme, etc. – car il fait tout selon sa propre intention et non selon l'intention de son père.
séif katan 70
(עא) ואינו צריך להודיע - דזכין לאדם שלא בפניו:
(71) Et il n'a pas besoin d'informer – car on peut faire acquérir à une personne en son absence.
séif katan 71
(עב) בני חבורה וכו' - אשמועינן בזה שני דברים אחד אע"ג שלא הניחו לכתחילה לשם עירוב גם דאפילו אותו הפת לא היה מתחלה של כולם כ"א של בעה"ב לבד שזימנן לסעוד משלו ולא הקנה להן אותו פת בפירוש אפ"ה כיון שזימנן לאכול עמו ויכולין לאכול לדעתם הרי הוא כאלו נשתתפו בו עמו ויש להם בו זכות וע"כ אם הוא קיים עד לאחר בין השמשות סומכין עליו משום עירוב:
(72) Les membres d'un groupe, etc. – il nous enseigne par là deux choses : l'une, bien qu'ils ne l'aient pas déposé au départ en vue de l'érouv ; et aussi que même ce pain n'appartenait pas au départ à eux tous, mais au seul maître de maison, qui les avait invités à prendre un repas de ce qui est à lui, et il ne leur avait pas cédé ce pain explicitement ; malgré cela, puisqu'il les a invités à manger avec lui et qu'ils peuvent manger à leur gré, c'est comme s'ils s'y étaient associés avec lui et qu'ils y avaient un droit. C'est pourquoi, s'il subsiste jusqu'après bein hachmachot (le crépuscule), on s'appuie sur lui en tant qu'érouv.
séif katan 72
(עג) הפת שעל השולחן וכו' - לכאורה בעינן שיהיה אז עדיין אצלם פת אחד שלם וכנ"ל בסעיף וי"ו או אפשר כיון דלא הביאו פתם אלא בעה"ב זימנן לסעוד משלו דינו דומה להא דס"ז וכן משמע בתו"ש אבל באמת יש לחלק ביניהם וצ"ע:
(73) Le pain qui est sur la table, etc. – à première vue, il faut qu'il y ait encore alors chez eux un pain entier, comme on l'a dit plus haut, au séif 6 ; ou bien, peut-être, puisqu'ils n'ont pas apporté leur pain, mais que le maître de maison les a invités à prendre un repas de ce qui est à lui, son statut est semblable à celui du cas du séif 7 ; et c'est ce qui ressort du Tossefet Chabbat. Mais en vérité, on peut distinguer entre les deux, et cela demande réflexion.
séif katan 73
(עד) אבל בחצר לא - דחצר לאו בר דירה הוא:
(74) Mais dans la cour, non – car une cour n'est pas apte à l'habitation.
séif katan 74
(עה) וה"ה אם יש להם וכו' - דין זה הוא זו ואצ"ל זו ובתו"ש כתב דקמ"ל דסומכין עליו בחזקת שהוא קיים אע"פ שאין יודעין בעצמן משום דמוקמינן ליה אחזקתיה:
(75) Et il en est de même s'ils ont, etc. – cette loi est du type « ceci, et à plus forte raison cela » (zo veéïn tsarikh lomar zo). Et le Tossefet Chabbat a écrit qu'il nous enseigne qu'on s'appuie sur lui avec la présomption qu'il subsiste, bien qu'eux-mêmes ne le sachent pas, car on le maintient dans sa présomption ('hazaka).
séif katan 75
(עו) סומכין עליו משום עירוב - ומשום שיתופי מבואות יכולין לסמוך אף כשמונח באחד מן החצרות [גמרא]:
(76) On s'appuie sur lui en tant qu'érouv – et en tant que chitoufé mevaot, on peut s'appuyer sur lui même lorsqu'il est posé dans l'une des cours (Guemara).
séif katan 76
(עז) יכול לערב בעדו - אפילו משל הקטן שלא מדעתו מפני שהוא לו כבן בית שיכול לערב משל בעה"ב שלא מדעתו כמו שיתבאר בסימן שס"ז:
(77) Il peut faire l'érouv pour lui – même avec le bien du mineur, à son insu, car il est pour lui comme un membre de la maisonnée, qui peut faire l'érouv avec le bien du maître de maison à son insu, comme cela sera expliqué au siman 367.
séif katan 77
(עח) אחר עירובי חצרות - כדי שלא יבואו לטלטל באיסור:
(78) Après les érouvé 'hatserot – afin qu'on n'en vienne pas à transporter de façon interdite.
séif katan 78
(עט) על מצות עירוב - ואפילו אדם אחר שאינו דר באותה העיר ורוצה לשבות שם בשבת יכול לברך ברכה זו דהא אלו לא עירבו היה גם הוא אסור לטלטל וא"כ גם הוא שייך להעירוב ועיין מה שכתבנו עוד בזה בבה"ל. אם מניח עירובי תבשילין וע"ח בזמן אחד מברך ברכה אחת על שתיהן דהיינו על מצות עירובין. ואומר הנוסח בהדין עירובא על כל אחד ואחד כפי נוסחו ובח"א כלל ק"ב כתב שיאמר על מצות עירובי תבשילין ועירובי חצרות ואומר בדין יהא שרא לן לאפויי וכו' ולטלטל מבית לחצר וכו':
(79) « Sur la mitsva de l'érouv » – et même une autre personne qui n'habite pas dans cette ville et qui veut passer le Chabbat là-bas peut réciter cette bénédiction, car si l'on n'avait pas fait l'érouv, lui aussi aurait été interdit de transporter, et dès lors il est lui aussi concerné par l'érouv. Et voir ce que nous avons encore écrit à ce sujet dans le Biour Halakha. Si l'on dépose l'érouv tavchilin et l'érouv 'hatserot en même temps, on récite une seule bénédiction pour les deux, c'est-à-dire « sur la mitsva des érouvin », et l'on dit la formule « Behadein érouva... » pour chacun selon sa formule. Et le 'Hayé Adam, règle 102, a écrit qu'on dira « sur la mitsva de l'érouv tavchilin et de l'érouv 'hatserot », et l'on dira « Bedein yehé chara lana lafouyé... » (par ceci, il nous sera permis de cuire, etc.) « ... oultaltélé de la maison à la cour... » (et de transporter de la maison à la cour, etc.).
séif katan 79
(פ) בשעה וכו' - מפני שכל המצות מברך עליהם עובר לעשייתן ולפי מה שכתב הרמ"א לעיל בס"ו דהמנהג לקבץ קמח מבתי העיר אין לברך בשעת קיבוץ דהוי עובר דעובר כ"ז שלא נאפה הפת:
(80) Au moment, etc. – car pour toutes les mitsvot, on récite la bénédiction avant leur accomplissement (over laassiyatan). Et selon ce qu'a écrit le Rema plus haut, au séif 6, que l'usage est de collecter de la farine des maisons de la ville, il ne faut pas réciter la bénédiction au moment de la collecte, car c'est encore « avant l'avant », tant que le pain n'est pas cuit.
séif katan 80
(פא) שמקבץ וכו' - הב"י והב"ח כתבו בסימן שצ"ה דצריך לברך בשעה שמתחיל לקבץ ולא כשנגמר הקיבוץ דאז כבר נגמר המצוה והאחרונים הסכימו דיוכל לכתחלה לברך אחר שכבר נגמר הקיבוץ והטעם משום דס"ל דאחר שנתקבץ צריך לכתחלה לזכות לכל בני העיר כמו שכתבנו לעיל בסקמ"ה ומקרי עדיין עובר לעשייתן כשהוא קודם הזיכוי ומ"מ בדיעבד אפילו כבר זיכה ג"כ יוכל לברך דעיקר קניית עירוב חל בעת כניסת השבת ומקרי בכל גווני עובר לעשייתן ובפרט אם לא הונח העירוב עדיין במקומו בודאי שייך לברך דלא נגמר עדיין המצוה:
(81) Qui collecte, etc. – le Beit Yossef et le Ba'h ont écrit, au siman 395, qu'il faut réciter la bénédiction au moment où l'on commence à collecter, et non lorsque la collecte est achevée, car alors la mitsva est déjà accomplie. Et les A'haronim ont conclu qu'on peut lekhat'hila réciter la bénédiction après que la collecte est déjà achevée ; et la raison : ils pensent qu'après la collecte, il faut lekhat'hila faire acquérir l'érouv à tous les habitants de la ville, comme nous l'avons écrit plus haut, séif katan 45, et cela s'appelle encore « avant l'accomplissement » tant que c'est avant l'acte d'acquisition. Et néanmoins, bediavad, même s'il a déjà fait acquérir, il peut aussi réciter la bénédiction, car l'acquisition essentielle de l'érouv prend effet à l'entrée du Chabbat, et cela s'appelle dans tous les cas « avant l'accomplissement » ; et en particulier si l'érouv n'a pas encore été déposé à sa place, il convient certainement de réciter la bénédiction, car la mitsva n'est pas encore achevée.
séif katan 81
(פב) בשעה שמזכה להם - פי' שמערב משלו ונותן לאחרים ואומר לו שאחר שיברך יגביהנו כדי שיזכה בשביל אנשי העיר ועיין בבה"ל שהבאנו דהמברך אחר הזיכוי יש לו ג"כ על מי לסמוך:
(82) Au moment où il leur fait acquérir – explication : qu'il fait l'érouv avec ce qui lui appartient et le donne à d'autres, et il dit à l'intermédiaire qu'après qu'il aura récité la bénédiction, il le soulèvera pour l'acquérir au profit des gens de la ville. Et voir dans le Biour Halakha ce que nous avons rapporté : celui qui récite la bénédiction après l'acte d'acquisition a aussi sur qui s'appuyer.
séif katan 82
(פג) לכל הבתים שבחצר - ולא הזכיר מבוי משום דכאן איירי שלא ניתקן המבואות בעירובין כדין וכל חצר מתקן ע"ח רק להתיר הטלטול בחצר אבל במקום שניתקן המבואות המנהג שעושין ע"ח ושיתופי מבואות כחדא כמבואר בסימן שפ"ז וע"כ צריך להוסיף בו שריותא דמבוי וזה נוסחו בהדין עירובא יהא שרא לנא לאפוקי ולעיולי מן הבתים לחצר ומחצר לבתים ומבית לבית ומחצר לחצר ומגג לגג ומבתים וחצרות למבוי וממבוי לכל הבתים והחצרות שבעיר הזו לנו ולכל הדרים בעיר הזאת ולכל מי שיתוסף בה. ואם מערב לכל שבתות השנה יסיים לכל שבתות השנה ולכל ימים טובים [אחרונים]:
(83) Pour toutes les maisons de la cour – et il n'a pas mentionné l'impasse, car ici il s'agit d'un cas où les impasses n'ont pas été aménagées par des érouvin conformément à la loi, et chaque cour prépare un érouv 'hatserot seulement pour permettre le transport dans la cour. Mais là où les impasses ont été aménagées, l'usage est de faire l'érouv 'hatserot et le chitouf mevaot ensemble, comme il est expliqué au siman 387 ; c'est pourquoi il faut y ajouter la permission de l'impasse. Et voici sa formule : « Behadein érouva yehé chara lana (par cet érouv, il nous sera permis) de sortir et de rentrer des objets des maisons vers la cour et de la cour vers les maisons, d'une maison à une autre, d'une cour à une autre, d'un toit à un autre, des maisons et des cours vers l'impasse et de l'impasse vers toutes les maisons et les cours de cette ville, à nous et à tous ceux qui habitent cette ville et à quiconque s'y ajoutera. » Et s'il fait l'érouv pour tous les Chabbatot de l'année, il conclura : « pour tous les Chabbatot de l'année et pour tous les jours de fête » (A'haronim).
séif katan 83
(פד) ולא ברכו עליו - וה"ה אפילו אם הנוסח בהדין עירובא ג"כ לא אמרו עליו כיון שמשותפין בעירוב סגי בזה:
(84) Et ils n'ont pas récité de bénédiction dessus – et il en est de même même s'ils n'ont pas non plus dit dessus la formule « Behadein érouva » : puisqu'ils sont associés dans l'érouv, cela suffit.
séif katan 84

Siman 367 →

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 366 →

(א) שהרבה בתים - של אנשים מיוחדים:
(1) Que de nombreuses maisons – appartenant à des personnes distinctes (chacune ayant son propre foyer).
séif katan 1
(ב) מבתיהם לחצר - וה"ה מבית לבית בתוך החצר או בתוך המבוי אף שהמבוי מתוקן בלחי וקורה וטעם בכל זה דגזרו שלא להוציא מרשותו לרשות חבירו כדי דלא ליתי לאפוקי מרה"י לר"ה ובחצר גופא מותר לטלטל בכולו ואפילו מחצר לחצר נמי מותר דלא גזרו בזה רבנן וכדלקמן בסימן שע"ב:
(2) De leurs maisons vers la cour – et il en est de même d'une maison à une autre à l'intérieur de la cour ou à l'intérieur de l'impasse (mavoï), bien que l'impasse soit aménagée par un le'hi (montant latéral) et une koré (poutre transversale). Et la raison de tout cela : les Sages ont décrété de ne pas transporter de son domaine au domaine de son prochain, afin qu'on n'en vienne pas à transporter du domaine privé (rechout hayahid) au domaine public (rechout harabim). Mais dans la cour elle-même, il est permis de déplacer des objets dans toute son étendue, et même d'une cour à une autre cour, c'est également permis, car les Sages n'ont pas décrété à ce sujet, comme on le verra plus loin, au siman 372.
séif katan 2
(ג) שע"י כך וכו' - דעיקר דירתו של אדם במקום שפתו שם:
(3) Car par cela, etc. – car la résidence principale d'un homme est à l'endroit où se trouve son pain.
séif katan 3
(ד) וכאלו כל החצר - וכמו שהסביר הרמב"ם וז"ל שיתערבו במאכל אחד שמניחין אותו מע"ש כלומר שכולנו מעורבין ואוכל אחד לכולנו ואין כל אחד ממנו חולק רשות מחבירו אלא כשם שיד כולנו שוה במקום זה שנשאר לכולנו כך יד כולנו שוה בכל מקום שאחז כ"א לעצמו והרי כולנו רשות אחד ובמעשה הזה לא יבואו לטעות ולדמות שמותר להוציא ולהכניס מרה"י לר"ה עכ"ל:
(4) Et comme si toute la cour – et comme l'a expliqué le Rambam, en ces termes : « Qu'ils s'associent dans un même aliment qu'on dépose dès la veille de Chabbat, c'est-à-dire comme pour dire : nous sommes tous associés et nous avons tous une même nourriture, et aucun de nous ne sépare son domaine de celui de son prochain ; mais de même que nos mains à tous sont égales dans cet endroit qui reste à nous tous (la cour), de même nos mains à tous sont égales en tout endroit que chacun s'est approprié, et voici que nous formons tous un seul domaine. Et par cet acte, on n'en viendra pas à se tromper et à croire qu'il est permis de sortir et de rentrer des objets du domaine privé au domaine public. » Fin de citation.
séif katan 4
(ה) יושבי אוהלים וכו' - כגון שוכני מדבריות וכדומה:
(5) Ceux qui habitent sous des tentes, etc. – comme les habitants des déserts et autres cas semblables.
séif katan 5
(ו) או מחנה - מקום חנייה של אנשי חיילות ע"פ השדה שקורין בלשוננו לאגע"ר ועיין בה"ל:
(6) Ou un camp – lieu de campement de soldats dans les champs, qu'on appelle dans notre langue Lager (camp). Voir le Biour Halakha.
séif katan 6
(ז) שהקיפוהו מחיצה - ר"ל שהיה מחיצה גבוה עשרה טפחים מקפת סביב האוהלים והסוכות:
(7) Qu'on a entouré d'une cloison – c'est-à-dire qu'il y avait une cloison haute de dix téfa'him (palmes) entourant les tentes et les cabanes.
séif katan 7
(ח) אין מטלטלין מאהל לאהל - וה"ה מאוהל לחצר דהיינו לאותו שטח שהוא בתוך המחיצה:
(8) On ne déplace pas d'une tente à une autre – et il en est de même d'une tente vers la cour, c'est-à-dire vers l'espace qui se trouve à l'intérieur de la cloison.
séif katan 8
(ט) עד שיערבו - ומאותו טעם שכתבנו לעיל בס"א:
(9) Jusqu'à ce qu'ils fassent un érouv – et pour la même raison que nous avons écrite plus haut, au séif 1 (séif katan 2).
séif katan 9
(י) אבל שיירא - אורחת אנשים ההולכות דרך מדבר:
(10) Mais une caravane – un convoi de gens qui voyagent par le chemin du désert.
séif katan 10
(יא) שהקיפוה מחיצה - ויש להם בתוך ההיקף אוהלים לכל אחד בפ"ע:
(11) Qu'on a entourée d'une cloison – et ils ont à l'intérieur de l'enceinte des tentes, une pour chacun séparément.
séif katan 11
(יב) לפי שכולם וכו' - פי' דכיון שאין אותם אוהלים קבועים להם לדירה רק דרך ארעי בשעה שעומדים לפוש מעמידים אוהלים לא מיקרי חילוק דירות וכמו שכולם מעורבים בבית אחד דמי ועיין בבה"ל. ועיין בביאור הגר"א שהביא בשם מפרשים שחולקים ע"ז ודעתם דאוהלים שבשיירא צריכים עירוב ושבמחנה פטורים מעירוב אך שיירא לא מיקרי רק כשהוא פחות מעשרה ומעשרה ולמעלה נכללים בשם מחנה:
(12) Parce qu'ils sont tous, etc. – explication : puisque ces tentes ne leur sont pas fixées comme résidence, mais seulement de façon provisoire, lorsqu'ils s'arrêtent pour se reposer ils dressent des tentes, cela ne s'appelle pas une séparation des résidences, et c'est comme s'ils étaient tous réunis dans une seule maison. Voir le Biour Halakha. Et voir le commentaire du Gaon de Vilna, qui rapporte au nom de commentateurs qui contestent cela, et leur avis est que les tentes d'une caravane nécessitent un érouv, et que celles d'un camp sont exemptes d'érouv ; mais le groupe ne s'appelle « caravane » que lorsqu'il compte moins de dix personnes, et à partir de dix et au-delà, ils sont inclus sous le nom de « camp ».
séif katan 12
(יג) בתים וכו' - ששייכים לאנשים מיוחדים והטעם דלא גרע מיושבי אוהלים וכו' שצריכין עירובי חצרות שאף כאן הבתים קבועים להם לכל משך נסיעתם על הים ועיין במ"א וא"ר דדוקא כשיש בה איזה בתים השייכים לישראלים אבל אם אין בספינה רק בית אחד ושארי אנשים שוכנים בספינה עצמה א"צ עירוב כלל ומותר להוציא מן הבית לספינה ועיין בה"ל:
(13) Des maisons, etc. – qui appartiennent à des personnes distinctes. Et la raison : ce cas n'est pas moindre que celui des habitants de tentes, etc., qui ont besoin d'érouvé 'hatserot (érouv des cours), car ici aussi, les maisons leur sont fixées pour toute la durée de leur voyage en mer. Et voir le Maguen Avraham et l'Eliya Rabba selon lesquels c'est seulement lorsqu'il y a sur le navire quelques maisons appartenant à des Juifs distincts ; mais s'il n'y a sur le navire qu'une seule maison et que les autres personnes logent sur le navire lui-même, on n'a pas du tout besoin d'érouv, et il est permis de sortir des objets de la maison vers le navire. Voir le Biour Halakha.
séif katan 13
(יד) צריכין עירוב - ועי"ז יהיה מותר לטלטל מבית לבית ומבתים לספינה ובלא עירוב אסור בכל זה אבל בספינה עצמה מותר לטלטל בכולה כמו בחצר. וכן אותם ספינות שאין להם בתים אלא שרויים בספינה הרי הם כשרויים בחצר אחת שמותרים לטלטל בכולה בלי עירוב:
(14) Ils ont besoin d'un érouv – et grâce à cela, il sera permis de déplacer des objets d'une maison à l'autre et des maisons vers le navire ; et sans érouv, tout cela est interdit. Mais sur le navire lui-même, il est permis de déplacer des objets dans toute son étendue, comme dans une cour. Et de même, ces navires qui n'ont pas de maisons, mais dont les passagers séjournent sur le navire lui-même, sont comme des gens séjournant dans une même cour, qui ont le droit de déplacer des objets dans toute son étendue sans érouv.
séif katan 14
(טו) שיש לספינה מחיצות - של עשרה טפחים ודינה כרשות היחיד:
(15) Que le navire ait des cloisons – de dix téfa'him, et son statut est celui d'un domaine privé.
séif katan 15
(טז) ואם וכו' מחיצות - של עשרה טפחים ומודדין מקרקעיתה ואע"פ שיש איזה טפחים במים:
(16) Et si, etc., des cloisons – de dix téfa'him ; et on mesure la hauteur à partir de son fond, bien que quelques téfa'him soient dans l'eau.
séif katan 16
(יז) אסור לטלטל בספינה - דהויא כרמלית ובאופן זה מותר לטלטל מן הים לתוכה ומתוכה לתוך הים דמותר לטלטל מכרמלית לכרמלית. כתב מ"א דאם יש בתים בספינה והספינה עצמה אין לה מחיצות של עשרה טפחים אסור להוציא מן הבתים לספינה דמרה"י לכרמלית קמפיק ועיין בבה"ל מה שהבאתי עוד בשם מ"א:
(17) Il est interdit de déplacer des objets sur le navire – car il est une karmelit (domaine intermédiaire, d'ordre rabbinique). Et dans ce cas, il est permis de déplacer des objets de la mer vers le navire et du navire vers la mer, car il est permis de transporter d'une karmelit à une autre karmelit. Le Maguen Avraham a écrit que s'il y a des maisons sur le navire et que le navire lui-même n'a pas de cloisons de dix téfa'him, il est interdit de sortir des objets des maisons vers le navire, car on transporterait du domaine privé vers une karmelit. Et voir dans le Biour Halakha ce que j'ai encore rapporté au nom du Maguen Avraham.
séif katan 17
(יח) א"צ ליתן פת - שהרי אין העירוב אלא שיחשוב כאלו כולן דרין שם והרי הוא דר שם:
(18) Il n'a pas besoin de donner du pain – car l'érouv n'est rien d'autre que de considérer comme s'ils habitaient tous là (dans la maison où il est déposé), et lui, il habite déjà là.
séif katan 18
(יט) ואין צריך וכו' פרוטה - לאפוקי ממ"ד בגמרא עירוב משום קנין שבעה"ב מקנה להם ביתו עבור הפת ולפ"ז היה צריך שיהא בפת עכ"פ שוה פרוטה דליחשב ממון קמ"ל דלאו משום קנין הוא אלא שיתוף דירה בעלמא הוא ומזה הטעם ג"כ צריך ליתן דוקא פת ולא סגי בד"א כגון כלי וכי"ב שאינו מאכל דעיקר דירת אדם הוא במקום פתו כ"ז מתבאר בש"ס:
(19) Et il n'est pas nécessaire, etc., une prouta (la plus petite pièce de monnaie) – cela vient exclure l'avis, dans la Guemara, selon lequel l'érouv fonctionne par un acte d'acquisition, le maître de maison leur cédant sa maison en échange du pain ; et selon cela, il faudrait que le pain vaille au moins une prouta pour être considéré comme un bien. Il nous enseigne que ce n'est pas par acquisition, mais simplement par association de résidence. Et c'est pour cette raison aussi qu'il faut donner précisément du pain, et qu'il ne suffit pas d'une autre chose, comme un ustensile ou une chose semblable, qui n'est pas un aliment, car la résidence principale d'un homme est à l'endroit de son pain. Tout cela est expliqué dans le Talmud.
séif katan 19
(כ) לאפוקי בית שער וכו' - דאע"ג שעשויין כעין בתים מ"מ הואיל והן דריסת הרגל לכל בני החצר לא חשיבי דירה:
(20) Cela exclut un vestibule, etc. – car bien qu'ils soient faits à la manière de maisons, néanmoins, puisqu'ils sont un lieu de passage pour tous les habitants de la cour, ils ne sont pas considérés comme une résidence.
séif katan 20
(כא) מרפסת - מקום גבוה בחצר ובו מדרגות עולים בהם לעליות וזה המקום גבוה מוקף בבנין ודרין בו:
(21) Une galerie (mirpéset) – un endroit élevé dans la cour, avec des marches par lesquelles on monte aux étages supérieurs ; et cet endroit élevé est entouré d'une construction et on y habite.
séif katan 21
(כב) ד"א על ד"א - דאז הוא ראוי לדירה ואם הוא רחב יותר מד' אלא שהוא קצר בארכו ויש בו לרבע ד' על די יש דיעות בין הפוסקים אי מקרי דירה לפיכך מן הנכון להניח לכתחלה בבית אחר יותר גדול ועיין בה"ל:
(22) Quatre coudées sur quatre coudées – car alors il est apte à l'habitation. Et s'il est plus large que quatre coudées mais court en longueur, et qu'il contient de quoi former un carré de quatre sur quatre (en surface totale), il y a des opinions divergentes parmi les décisionnaires quant à savoir s'il s'appelle une résidence ; c'est pourquoi il convient lekhat'hila (a priori) de le déposer dans une autre maison, plus grande. Voir le Biour Halakha.
séif katan 22
(כג) ואפילו הוא של קטן - פי' שהבית שמניחים בו העירוב הוא של קטן וקמ"ל דלא תימא דצריך להקנות להם ביתו וקטן לאו בר אקנויי הוא קמ"ל דלא משום קנין היא אלא משום דירה וע"כ מותר להניח אפילו בבית קטן:
(23) Et même si elle appartient à un mineur – explication : la maison dans laquelle on dépose l'érouv appartient à un mineur. Et il nous enseigne : ne dis pas qu'il faut que le propriétaire leur cède sa maison et qu'un mineur n'est pas apte à céder ; il nous enseigne que l'érouv n'est pas fondé sur l'acquisition, mais sur la résidence, et c'est pourquoi il est permis de le déposer même dans la maison d'un mineur.
séif katan 23
(כד) רגילים ליתנו תמיד - לאפוקי אם לא הורגלו עדיין לזה הבית אין להקפיד אם משנין לבית אחר:
(24) Ils ont l'habitude de le déposer toujours – cela exclut le cas où ils n'ont pas encore pris l'habitude de le déposer dans cette maison : on n'a pas à être pointilleux s'ils le transfèrent dans une autre maison.
séif katan 24
(כה) אין להם לשנותו וכו' - ואפילו יש להם קצת טעם בדבר אם לא דיש להם טעמא רבא דאז מותרין לשנותו:
(25) Ils ne doivent pas le changer, etc. – et même s'ils ont une petite raison à cela, sauf s'ils ont une raison importante, car alors il leur est permis de le changer.
séif katan 25
(כו) וליתנו בבית אחר - ואפילו מת הבעה"ב. ואפילו השני נותן מעות לבני החצר להניח בביתו ואפילו הוא ת"ח והראשון ע"ה. אם בתחלת הנתינה התנו לשנות מותר לשנות [כנה"ג] ויש מאחרונים שמפקפקין בזה:
(26) Et le déposer dans une autre maison – et c'est interdit même si le maître de maison est décédé, et même si le second offre de l'argent aux habitants de la cour pour qu'ils le déposent chez lui, et même s'il est un érudit (talmid 'hakham) et le premier un ignorant (am haarets). Si, au moment du dépôt initial, ils avaient stipulé la possibilité de changer, il est permis de changer (Knesset HaGuedola) ; mais certains A'haronim émettent des doutes à ce sujet.
séif katan 26
(כז) מפני דרכי שלום - ענין דרכי שלום בכאן הוא משום חשד [גמרא] ופירש"י הואיל והורגל העירוב בתוך אותו הבית אם באת לשנות את מקומו הנכנסין לאותו הבית ולא יראו שם העירוב יחשדו לבני החצר שמטלטלין בלי עירוב ובתוספות פירשו דחשדא הוא שיחשדו לבעה"ב זה שגונב פת מן העירוב ולכך הוציאו אותו ממנו לבית אחר ומתוך כך יבוא לידי מחלוקת עמהם ולפירש"י בודאי יש להחמיר אפילו מכר בית לאחר שלא לשנות מקום העירוב אכן לפירוש התוספות אפשר לומר דעל הלוקח לא יבוא לידי חשד ע"י הוצאת העירוב מביתו אחרי שמעולם לא היה העירוב בידו והנה כ"ז בעירוב שדרכו להניח אותו בבית בחנם וככי"ב אבל דבר שצריכין ליתן מעות לזה יכולין לשנותו ליתן לאחר ואפילו אם להשני צריך ליתן ג"כ מעות. ובכל גונא אם עברו ונתנו בבית אחר אין מחוייבין להוציא משם ומיהו אם הנותן רוצה לחזור וליתנו במקום שהיה רגיל מתחלה הרשות בידו ומ"מ צ"ע למעשה [מ"א בשם כנה"ג]:
(27) À cause des voies de la paix – la notion de « voies de la paix » ici concerne la suspicion (Guemara). Et Rachi a expliqué : puisque l'érouv a pris l'habitude d'être déposé dans cette maison, si l'on vient à changer son emplacement, ceux qui entrent dans cette maison et n'y voient pas l'érouv soupçonneront les habitants de la cour de déplacer des objets sans érouv. Et les Tossafot ont expliqué que la suspicion est qu'on soupçonnera ce maître de maison de voler du pain de l'érouv, et que c'est pour cela qu'ils l'ont retiré de chez lui vers une autre maison ; et de là, on en viendra à une querelle avec eux. Selon l'explication de Rachi, il faut certainement être rigoureux, même s'il a vendu la maison à un autre, et ne pas changer l'emplacement de l'érouv. Cependant, selon l'explication des Tossafot, on peut dire que l'acheteur ne fera pas l'objet de suspicion du fait qu'on retire l'érouv de sa maison, puisque l'érouv n'a jamais été entre ses mains. Et voici que tout cela concerne un érouv qu'on a coutume de déposer dans la maison gratuitement ou de façon semblable ; mais s'il s'agit de quelque chose pour lequel il faut payer celui-ci (le propriétaire), on peut le changer et le donner à un autre, même si l'on doit aussi payer le second. Et dans tous les cas, s'ils ont transgressé et l'ont déposé dans une autre maison, ils ne sont pas obligés de l'en retirer ; toutefois, si celui qui l'avait donné (le premier) veut qu'on le replace à l'endroit où il avait l'habitude d'être au début, il en a le droit. Néanmoins, cela demande réflexion (tsarikh iyoun) en pratique (Maguen Avraham au nom du Knesset HaGuedola).
séif katan 27
(כח) ואפילו קטן - והכל מטעם הנ"ל שאינו משום קנין שיהא צריך בר דעת להקנות ואע"פ שאין במעשה קטן כלום מ"מ העירוב נעשה ממילא כשהונח בבית ומ"מ ע"י עכו"ם אסור לקבצו לכתחלה דחשוד לגנוב ולהחליף טוב ברע:
(28) Et même un mineur – et tout cela pour la raison mentionnée plus haut, que ce n'est pas fondé sur l'acquisition, de sorte qu'il faudrait une personne douée de discernement pour céder. Et bien que l'acte d'un mineur n'ait aucune valeur, néanmoins l'érouv se fait de lui-même lorsqu'il est déposé dans la maison. Néanmoins, par l'intermédiaire d'un non-Juif, il est interdit lekhat'hila de le rassembler, car il est suspect de voler et d'échanger le bon contre le mauvais.
séif katan 28
(כט) ונ"ל הטעם וכו' - ר"ל אע"פ שבהכ"נ אינו ראוי לדירה מפני קדושתו שהרי הדירה הוא מקום האכילה ואסור לאכול בביהכ"נ אם לא הלומדים שם כמ"ש בסימן קנ"א מ"מ יש לקיים המנהג כמו שמסיים שעירובין שלנו יש להם דין שיתופי מבואות דהיינו שכל החצרות והבתים שבמבוי משתתפין יחד בעירוב זה ושיתופי מבואות א"צ להניחו כלל בבית דירה רק שיהא במקום המשתמר לבד כמ"ש בסימן שפ"ו:
(29) Et il me semble que la raison, etc. – c'est-à-dire : bien que la synagogue ne soit pas apte à l'habitation en raison de sa sainteté, car la résidence est le lieu où l'on mange, et il est interdit de manger dans la synagogue, sauf pour ceux qui y étudient, comme il est écrit au siman 151, néanmoins il faut maintenir l'usage, comme le Rema conclut : nos érouvin ont le statut de chitoufé mevaot (association des impasses), c'est-à-dire que toutes les cours et les maisons de l'impasse s'associent ensemble dans cet érouv ; et le chitouf mevaot n'a pas du tout besoin d'être déposé dans une maison d'habitation, mais seulement dans un endroit gardé, comme il est écrit au siman 386.
séif katan 29
(ל) וא"צ להניח בבית דירה - ולפ"ז שאין בהכ"נ נחשב לבית דירה חשבינן ליה רק כחצר השותפין ומותר לטלטל ממנה לחצר אחרת בלי ע"ח דכל החצרות רשות אחת כמבואר בסימן שע"ב:
(30) Et il n'est pas nécessaire de le déposer dans une maison d'habitation – et selon cela, puisque la synagogue n'est pas considérée comme une maison d'habitation, nous la considérons seulement comme une cour commune, et il est permis d'en déplacer des objets vers une autre cour sans érouv 'hatserot, car toutes les cours forment un seul domaine, comme il est expliqué au siman 372.
séif katan 30
(לא) בכלי אחד - שהרי עירוב שמו שיהיו מעורבים יחד ואם מניחו בשני כלים נראה שהם מופלגים ומחולקים זה מזה. ונראה לכאורה דדוקא אם כ"א נותן חלק בעירוב אבל אם אחד מזכה בעד כולם יכול ליתנו בשני כלים אכן מדלא הזכירו הפוסקים ד"ז משמע דס"ל דלא פלוג רבנן במלתייהו וצ"ע:
(31) Dans un seul récipient – car il s'appelle « érouv » (mélange), pour qu'ils soient mêlés ensemble ; et s'il le dépose dans deux récipients, il semble qu'ils soient éloignés et séparés les uns des autres. Et il semble à première vue que ce soit seulement lorsque chacun donne une part dans l'érouv ; mais si un seul fait acquérir l'érouv au profit de tous, il peut le mettre dans deux récipients. Cependant, du fait que les décisionnaires n'ont pas mentionné cette chose, il ressort qu'ils pensent que les Sages n'ont pas fait de distinction dans leur décret ; et cela demande réflexion.
séif katan 31
(לב) נתמלא האחד - ר"ל שבזה לא היה החילוק לשני כלים ברצונו אכן אם ידע מתחלה שהכלי לא יכיל בתוכו את כל העירוב והיה לו כלי אחר גדול מכלי זה שתוכל להכיל כל העירוב יש מאחרונים שמחמירין דהוי כחולק לכתחלה את העירוב לשנים:
(32) L'un s'est rempli – c'est-à-dire que dans ce cas, la répartition en deux récipients n'a pas été volontaire. Cependant, s'il savait dès le début que le récipient ne contiendrait pas tout l'érouv, et qu'il avait un autre récipient plus grand que celui-ci, qui pouvait contenir tout l'érouv, certains A'haronim sont rigoureux, car c'est comme s'il partageait délibérément l'érouv en deux.
séif katan 32
(לג) בבית אחד - דעכ"פ היו שניהם ברשות אחת אבל לא בשני בתים. ואפילו אם אחד מזכה בהעירוב משלו בשביל כולם ג"כ יש ליזהר בזה וע"כ העירוב שמניחין בביהכ"נ בעד כל העיר יש ליזהר שלא להניחו רק בבית הכנסת אחת ויבחרו לזה הביהכ"נ היותר גדולה שבעיר [ש"ת בשם הח"צ]:
(33) Dans une seule maison – car en tout cas, les deux récipients étaient dans un même domaine ; mais pas dans deux maisons. Et même si un seul fait acquérir l'érouv de ce qui lui appartient au profit de tous, il faut aussi y prendre garde. C'est pourquoi, l'érouv qu'on dépose à la synagogue pour toute la ville, il faut prendre garde de ne le déposer que dans une seule synagogue, et l'on choisira pour cela la plus grande synagogue de la ville (Chaaré Techouva au nom du 'Hakham Tsvi).
séif katan 33
(לד) שלא יקפיד - ג"כ מטעם דעירוב שמו שיהיו מעורבין ומרוצין בו שלא ימחה אחד בחבירו ויהיה שותפותן נוחה ועריבה:
(34) Qu'il ne soit pas pointilleux – également pour la raison que la chose s'appelle « érouv », pour qu'ils soient associés et satisfaits de lui, que l'un ne proteste pas contre l'autre et que leur association soit agréable et douce.
séif katan 34
(לה) שום אחד מהם - וה"ה כשאחד מזכה לכולם צריך ג"כ להתרצות כשיבואו מבני החבורה לאכול ממנו שלא להקפיד עליהם:
(35) L'un d'entre eux – et il en est de même lorsqu'un seul fait acquérir l'érouv à tous : il doit aussi consentir, lorsque des membres du groupe viendront en manger, à ne pas leur en tenir rigueur.
séif katan 35
(לו) שתיקן לצורך השבת - שהרי אם יבקש חבירו ממנו לא יתן לו. ואמנם אם פועל בעצמו בפירוש שאם ירצה אחד מבני העיר ששייכים להעירוב לאכול ממנו שלא יקפיד עליו מסתברא דמותר לערב בו:
(36) Qu'il a préparé pour les besoins de Chabbat – car si son prochain lui en demandait, il ne lui en donnerait pas. Toutefois, s'il déclare lui-même explicitement que si l'un des habitants de la ville qui participent à l'érouv veut en manger, il ne lui en tiendra pas rigueur, il est logique qu'il soit permis de faire l'érouv avec.
séif katan 36
(לז) בפרוסה - משום איבה שיבואו לידי מחלוקת שיאמר אני נותן שלימה ואתה פרוסה ואפילו ירצו כולם ליתן פרוסה חיישינן שיחזור הדבר לקלקולו ועיין בפמ"ג דמסתפק לומר דאפשר דאפילו בדיעבד לא מהני העירוב כשעשאו בפרוסה ואם עשאו מתחלה בשלימה ואח"כ לשבת אחרת נפחתה ונשתייר ממנה מעט עיין לקמן בסימן שס"ח ס"ד ע"ש:
(37) Avec un morceau (de pain entamé) – à cause de l'inimitié, qu'ils en viennent à une querelle, l'un disant : « Moi, je donne un pain entier et toi un morceau ! » Et même si tous veulent donner un morceau, on craint que la chose ne revienne à son état de désordre. Et voir le Peri Megadim, qui se demande s'il est possible que même bediavad (a posteriori) l'érouv ne soit pas valable lorsqu'on l'a fait avec un morceau. Et si on l'a fait au début avec un pain entier, puis, pour un autre Chabbat, il s'est diminué et il n'en est resté qu'un peu, voir plus loin, siman 368, séif 4 ; regarde là-bas.
séif katan 37
(לח) כדי חלת - פי' אפילו אינו שלם שרי שהשכנים סוברים שניטל חלה מן הפת:
(38) Autant que le prélèvement de la 'hala – explication : même s'il n'est pas entier, c'est permis, car les voisins pensent qu'on a prélevé la 'hala de ce pain.
séif katan 38
(לט) ואם נפרסה וכו' - ר"ל שנפרס מן הככר מעט:
(39) Et s'il s'est morcelé, etc. – c'est-à-dire qu'un peu (de pain) s'est détaché de la miche.
séif katan 39
(מ) אם אינו ניכר וכו' - הטעם אע"ג דבאמת אינה שלמה מ"מ כיון דאינו ניכר לא יבוא לידי מחלוקת:
(40) Si ce n'est pas visible, etc. – la raison : bien qu'en vérité il ne soit pas entier, néanmoins, puisque ce n'est pas visible, on n'en viendra pas à une querelle.
séif katan 40
(מא) היינו שכל העירוב ביחד וכו' - ר"ל דבזה ג"כ מקיים מה שתקנו חז"ל לע"ח שיהיה בפת שלם דוקא אבל גם הם מודים דיכול כ"א ליתן פת שלם ואפילו אם הככר של זה גדול משל חבירו ג"כ מותר וכן מודים ג"כ לדעה ראשונה דאין מערבין בפרוסה אפילו אם יתנו כולם פרוסות שוות:
(41) C'est-à-dire que tout l'érouv ensemble, etc. – c'est-à-dire que par cela aussi, on accomplit ce que nos Sages, de mémoire bénie, ont institué pour l'érouv 'hatserot, qu'il soit précisément en pain entier. Mais eux aussi (les tenants de cet avis) reconnaissent que chacun peut donner un pain entier, et même si la miche de l'un est plus grande que celle de son prochain, c'est également permis. Et ils reconnaissent aussi, comme le premier avis, qu'on ne fait pas l'érouv avec un morceau, même si tous donnent des morceaux égaux.
séif katan 41
(מב) מכל בית ובית מעט קמח - וה"ה כשנותנים מעות לקנות בהם קמח ואפילו אם לא נתנו איזה בע"ב ג"כ אין קפידא בדבר וכדמסיים לבסוף דכל אחד נותן קמחו לעירוב בשביל כולם:
(42) De chaque maison un peu de farine – et il en est de même lorsqu'on donne de l'argent pour acheter de la farine. Et même si certains maîtres de maison n'ont pas donné, il n'y a pas non plus de problème, comme le Rema conclut à la fin, que chacun donne sa farine pour l'érouv au profit de tous.
séif katan 42
(מג) וצריך ליזהר וכו' - אשמועינן דאף שמצטרפין יחד להביא פת שלמה למצות עירוב וס"ד דזה חשוב טפי ולא בעי שיעור קמ"ל:
(43) Et il faut prendre garde, etc. – il nous enseigne que, bien qu'ils se joignent ensemble pour apporter un pain entier pour la mitsva de l'érouv, et qu'on aurait pu penser que cela est plus important et ne nécessite pas de mesure (minimale), il nous enseigne qu'il en faut une.
séif katan 43
(מד) ואע"פ וכו' - ר"ל וא"כ יש בני אדם שאין להם חלק בפת העירוב וא"כ יאסרו אלו על אלו:
(44) Et bien que, etc. – c'est-à-dire : et dès lors, il y a des gens qui n'ont pas de part dans le pain de l'érouv, et dès lors, ils devraient s'interdire le transport les uns aux autres.
séif katan 44
(מה) דלא גרע וכו' ואדעתא דהכי וכו' - ר"ל אף הכא כשנתן כ"א מבע"ב מעט קמח להשמש בשביל כולם נתן ואע"פ שהנותן עירוב בעד חבירו צריך לזכות לו ע"י אחר כמו שיתבאר לקמיה בס"ט מ"מ כאן כשנותן כ"א קמחו להשמש לערב בו אנו חושבין כאלו נותנים לו שיזכה בו בשביל כולם ואין השמש צריך לזכות להם ע"י אחר או ע"י עצמו בפירוש ויש מי שאומר שאם לא זיכה השמש להם ע"י אחר או ע"י עצמו בפירוש אינו עירוב ונכון לחוש לדבריו לכתחלה [ובפרט אם השמש עשהו מקמח שלו בודאי צריך לזכות להקהל ע"י אחר] וכן נוהגין שהשמש נותן העירוב להרב בערב פסח שיזכה בו בשביל כל הקהל ואם חשכה ליל יו"ט ראשון ולא זיכה אין לזכות אלא על תנאי דהיינו שיאמר אם היום חול אני מזכהו לכל העיר ואם קודש אין בדברי כלום וכן יאמר למחר בליל יו"ט שני. וכ"ז אם היו"ט היה סמוך לשבת דאם יש ימי חול בינתיים ימתין מלזכות עד ע"ש ואם שכח גם בע"ש מלזכות עד שחשכה סומכין על הפוסקים הנ"ל דס"ל דמותר לטלטל אף בלי זיכוי כיון שכבר נגבה בשביל כולם [אחרונים]:
(45) Car ce n'est pas moindre, etc., et c'est dans cette intention, etc. – c'est-à-dire : ici aussi, lorsque chacun des maîtres de maison a donné un peu de farine au bedeau (chamach), il l'a donnée au profit de tous. Et bien que celui qui donne un érouv pour son prochain doive le lui faire acquérir par l'intermédiaire d'un autre, comme cela sera expliqué juste après, au séif 9, néanmoins ici, lorsque chacun donne sa farine au bedeau pour faire l'érouv avec, nous considérons comme s'ils la lui donnaient pour qu'il en fasse acquérir au profit de tous, et le bedeau n'a pas besoin de leur faire acquérir par l'intermédiaire d'un autre ou par lui-même explicitement. Et il y a un avis selon lequel si le bedeau ne leur a pas fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre ou par lui-même explicitement, ce n'est pas un érouv ; et il convient de tenir compte de son avis lekhat'hila [et en particulier si le bedeau l'a fait de sa propre farine, il doit certainement le faire acquérir à la communauté par l'intermédiaire d'un autre]. Et tel est l'usage : le bedeau donne l'érouv au rav la veille de Pessa'h, pour qu'il en fasse acquérir au profit de toute la communauté. Et si la nuit du premier jour de Yom Tov est tombée et qu'il n'a pas fait acquérir, il ne doit faire acquérir que sous condition, c'est-à-dire qu'il dira : « Si aujourd'hui est un jour profane, je le fais acquérir à toute la ville ; et s'il est saint, mes paroles sont sans effet » ; et il dira de même le lendemain, la nuit du second jour de Yom Tov. Et tout cela, si le Yom Tov était attenant au Chabbat ; car s'il y a des jours profanes entre les deux, il attendra pour faire acquérir jusqu'à la veille de Chabbat. Et s'il a oublié aussi la veille de Chabbat de faire acquérir jusqu'à la tombée de la nuit, on s'appuie sur les décisionnaires mentionnés plus haut qui pensent qu'il est permis de transporter même sans acte d'acquisition, puisque la farine a déjà été collectée au profit de tous (A'haronim).
séif katan 45
(מו) יכול לערב בפרוסה - דלא שייך כאן כלל משום איבה:
(46) Il peut faire l'érouv avec un morceau – car ici, la crainte de l'inimitié ne s'applique pas du tout.
séif katan 46
(מז) בפת אורז ועדשים - שדרך העולם לאפותו ולאכלו משא"כ בדוחן ועיין לעיל סימן ר"ח סקכ"ה במ"ב מה הוא אורז ודוחן:
(47) Avec du pain de riz et de lentilles – car les gens ont l'habitude de le cuire et de le manger ; ce qui n'est pas le cas du millet. Et voir plus haut, siman 208, séif katan 25, dans la Michna Beroura, ce que sont le riz (orez) et le millet (do'han).
séif katan 47
(מח) בשביל כולם - אפילו שלא בפניהם:
(48) Au profit de tous – même en leur absence.
séif katan 48
(מט) ובלבד שיזכנו להם ע"י אחר - דעל ידי עצמו אינו יכול לזכות להם שכל זמן שהוא בידו לא יצא מרשותו:
(49) Pourvu qu'il le leur fasse acquérir par l'intermédiaire d'un autre – car par lui-même, il ne peut pas le leur faire acquérir, puisque tant qu'il est entre ses mains, il n'est pas sorti de son domaine.
séif katan 49
(נ) ע"י אחר - דהיינו שיאמר לו קבל פת זה וזכה בה לכל בני החצר והוא יחשוב בהגבהתו בשביל כולם ואף שהם לא עשאוהו שליח לזה זכין לאדם שלא בפניו והוי כשלוחם:
(50) Par l'intermédiaire d'un autre – c'est-à-dire qu'il lui dira : « Reçois ce pain et acquiers-le pour tous les habitants de la cour » ; et celui-ci pensera, en le soulevant, à l'acquérir au profit de tous. Et bien qu'ils ne l'aient pas désigné comme mandataire pour cela, on peut faire acquérir à une personne en son absence (zakhin leadam chélo befanav), et c'est comme s'il était leur mandataire.
séif katan 50
(נא) טפח - ואפילו לדעת האומרים בח"מ סי' קצ"ח ס"ד בהג"ה דהגבהה אינו קונה בפחות מג"ט הכא בעירוב שהוא מדרבנן הקילו וסגי בהגבהה טפח. כתב הט"ז דה"ה אם הניחו להעירוב על ידו התלויה באויר צריך שיגביה ידו טפח ועיין בבה"ל:
(51) Un téfa'h – et même selon l'avis de ceux qui disent, dans le 'Hochen Michpat, siman 198, séif 4, dans la glose (du Rema), que le soulèvement (hagbaha) n'acquiert pas à moins de trois téfa'him, ici, pour l'érouv, qui est d'ordre rabbinique, on a été indulgent, et il suffit de soulever d'un téfa'h. Le Taz a écrit qu'il en est de même si l'on a posé l'érouv sur sa main suspendue en l'air : il doit lever sa main d'un téfa'h. Voir le Biour Halakha.
séif katan 51
(נב) ולכל מי שיתוסף מיום זה ואילך - דאל"כ לפעמים שיתוספו עליהם דיורים ויאסרו עליהם עד שיוסיפו עליהם אבל כשמכוין עליהם מתחלה ל"ל בה דהא שיעור שתי סעודות מהני אפילו לאלף וכדלקמן בסימן שס"ח:
(52) Et à quiconque s'ajoutera à partir de ce jour – car sinon, parfois de nouveaux résidents s'ajouteront à eux et leur interdiront le transport jusqu'à ce qu'on ajoute à l'érouv pour eux. Mais lorsqu'on pense à eux dès le début, cela ne pose pas de problème, car la mesure de deux repas suffit même pour mille personnes, comme on le verra plus loin, au siman 368.
séif katan 52
(נג) וי"א שאע"פ וכו' - הלשון מקוצר דמעיקר הדין בודאי אינו כן אלא דבזמנינו יש לסמוך ע"ז מאחר דאנו נוהגין להניח עירוב על כל השנה מסתמא אנו מכוונין גם על אנשים שמתוספים במשך השנה וכן הוא הלשון באמת בב"י וכן כונת המחבר בכאן:
(53) Et certains disent que bien que, etc. – la formulation est abrégée, car selon la stricte loi, ce n'est certainement pas ainsi ; mais de nos jours, on peut s'appuyer sur cela, puisque nous avons l'usage de déposer l'érouv pour toute l'année, nous pensons vraisemblablement aussi aux gens qui s'ajoutent au cours de l'année. Et c'est en vérité la formulation du Beit Yossef, et telle est l'intention de l'auteur (le Choulhan Aroukh) ici.
séif katan 53
(נד) צריך להוסיף מחמתן - דשמא לא אמרו חכמים דשיורו בכל שהוא (כמבואר בסימן שס"ח) אלא באותן שהיו בתחלת הנחת העירוב וזכו אז אבל אלו שלא היו בתחלת הנחתו לא זכו אז ורק הם זוכין בשעה שיתוספו וכיון דבשעה זו כבר נפחת משיעורו א"כ א"א להם לזכות ומטעם זה לא מהני אף אם יתנה בפירוש ולכל מי שיתוספו ואין שום עצה רק שצריך לשמור שיהיה בו תמיד שיעור שתי סעודות:
(54) Il faut ajouter à cause d'eux – car peut-être que les Sages n'ont dit que le reste de l'érouv est valable en toute quantité (comme il est expliqué au siman 368) que pour ceux qui étaient là au moment du dépôt initial de l'érouv et qui ont acquis alors ; mais ceux qui n'étaient pas là au moment du dépôt n'ont pas acquis alors, et ils n'acquièrent qu'au moment où ils s'ajoutent ; et puisqu'à ce moment-là l'érouv a déjà diminué en deçà de sa mesure, il leur est impossible d'acquérir. Et pour cette raison, cela n'est pas efficace même si l'on stipule explicitement « et à quiconque s'ajoutera », et il n'y a aucun conseil, si ce n'est qu'il faut veiller à ce qu'il contienne toujours la mesure de deux repas.
séif katan 54
(נה) ע"י בנו ובתו הקטנים - מפני שידן כידו וא"כ לא יצא הדבר מרשותו:
(55) Par l'intermédiaire de son fils et de sa fille mineurs – car leur main est comme sa main, et dès lors la chose n'est pas sortie de son domaine.
séif katan 55
(נו) ולא ע"י עבדו וכו' - ג"כ מפני שיד עבד כיד רבו ולא יצא מרשותו עדיין:
(56) Ni par l'intermédiaire de son esclave, etc. – également parce que la main de l'esclave est comme la main de son maître, et la chose n'est pas encore sortie de son domaine.
séif katan 56
(נז) אפילו הם סמוכין - ואע"ג דבאופן זה מציאתן לאביהן כמבואר בח"מ סימן ר"ע זה אינו אלא משום איבה שלא ימנע מהן מזונות אם תהיה מציאתן לעצמן אבל בנידון דידן שהאב רוצה לזכות ע"י לאחרים שפיר זוכים דכיון דגדולים הם יש להם יד בפ"ע:
(57) Même s'ils dépendent de lui (pour leur subsistance) – et bien que dans ce cas, ce qu'ils trouvent appartienne à leur père, comme il est expliqué dans le 'Hochen Michpat, siman 270, cela n'est qu'à cause de l'inimitié, pour qu'il ne leur refuse pas la nourriture si leurs trouvailles leur appartenaient ; mais dans notre cas, où le père veut faire acquérir à d'autres par leur intermédiaire, ils acquièrent valablement, car puisqu'ils sont majeurs, ils ont une main (capacité d'acquérir) indépendante.
séif katan 57
(נח) אפילו הם קטנים - ואע"ג שאין קטן זוכה לאחרים בכל מקום הכא בעירוב שהוא מדרבנן בעלמא הקילו בעבדו ושפחתו ומ"מ לא רצו להקל אלא בעבדו ושפחתו אבל לא בבניו הקטנים וכדלעיל משום דידן ממש כידו:
(58) Même s'ils sont mineurs – et bien qu'en général un mineur n'acquière pas pour d'autres, ici, pour l'érouv, qui est simplement d'ordre rabbinique, on a été indulgent pour son esclave et sa servante. Néanmoins, on n'a voulu être indulgent que pour son esclave et sa servante, mais pas pour ses enfants mineurs, comme on l'a dit plus haut, parce que leur main est réellement comme sa main.
séif katan 58
(נט) וע"י אשתו - דכשנותן לה אחר מתנה ע"מ שאין לבעלה רשות בה מהני הרי דיש לה יד לזכות לעצמה ה"ה דיכול לזכות על ידה לאחרים:
(59) Et par l'intermédiaire de sa femme – car lorsqu'un autre lui fait un cadeau à condition que son mari n'y ait pas de droit, c'est efficace ; on voit donc qu'elle a une main pour acquérir pour elle-même, et il en est de même qu'on peut faire acquérir à d'autres par son intermédiaire.
séif katan 59
(ס) ואפילו אין לה בית - נקט האי לישנא לאפוקי ממ"ד בגמרא דדוקא היכא דיש לה לעצמה בית בחצרה שאוכלת שם אז אמרינן מיגו דמהני הזכיה בעירוב בשביל ביתה מהני נמי לזכות לאחרים בעירוב בשביל בתיהם:
(60) Et même si elle n'a pas de maison – il a employé cette formulation pour exclure l'avis, dans la Guemara, selon lequel ce n'est valable que lorsqu'elle a pour elle-même une maison dans sa cour où elle mange ; alors nous disons par migo (puisque) : puisque l'acquisition de l'érouv est efficace pour sa maison, elle est efficace aussi pour faire acquérir à d'autres l'érouv pour leurs maisons.
séif katan 60
(סא) ויש אומרים וכו' - סבירא להו דדמיא עירוב לענין מציאה דכל היכא דס"ל לענין מציאה דאין לו יד בפ"ע ושייך לאביהן או באשה שמוצאת מציאה ושייך לבעלה ה"ה לענין עירוב אין להם יד בפ"ע ועדיין לא יצא מרשותו:
(61) Et certains disent, etc. – ils pensent que l'érouv est semblable à la question de la trouvaille : partout où l'on pense, pour la trouvaille, qu'ils n'ont pas de main indépendante et qu'elle appartient à leur père, ou pour une femme qui trouve un objet et qu'il appartient à son mari, il en est de même pour l'érouv : ils n'ont pas de main indépendante et la chose n'est pas encore sortie de son domaine.
séif katan 61
(סב) על ידי בנו ובתו וכו' - ר"ל לאחר שבגרה דיוצאת לכל דבר לרשותה אפ"ה כיון שסמוכה על שולחנו ומציאתה לאביה גם לענין עירוב אין לה יד לעצמה:
(62) Par l'intermédiaire de son fils et de sa fille, etc. – c'est-à-dire même après qu'elle est devenue bogérèt (pleinement majeure), où elle passe à tous égards sous sa propre autorité, malgré tout, puisqu'elle dépend de sa table et que sa trouvaille appartient à son père, pour l'érouv aussi elle n'a pas de main pour elle-même.
séif katan 62
(סג) כל זמן שלא בגרה - דאז שייך מציאתה לאביה:
(63) Tant qu'elle n'est pas devenue bogérèt – car alors sa trouvaille appartient à son père.
séif katan 63
(סד) שמעלה לה מזונות - דאז מציאתה לבעלה:
(64) Qu'il lui fournit sa nourriture – car alors sa trouvaille appartient à son mari.
séif katan 64
(סה) או שאמר לה צאי וכו' - ומיירי במספקת מעשה ידיה למזונות דאי אין מספקת למזונות אין מציאתה לבעלה:
(65) Ou qu'il lui a dit : « Sors, etc. » – et il s'agit du cas où le produit de son travail suffit à sa nourriture ; car si cela ne suffit pas à sa nourriture, sa trouvaille n'appartient pas à son mari.
séif katan 65
(סו) ואפילו יש לה בית - ר"ל ואוכלת שם המזונות שנותן לה בעלה וס"ד דמיגו דזכיא לעצמה בעירוב זה בשביל ביתה תזכה בעירוב גם לאחרים קמ"ל דלא והטעם דבאמת לעצמה אין צריכה עירוב כלל דנמשכת אחר בעלה כדלקמן בסימן ש"ע ס"ו וליכא מיגו:
(66) Et même si elle a une maison – c'est-à-dire qu'elle y mange la nourriture que lui donne son mari ; et on aurait pu penser que par migo, puisqu'elle acquiert pour elle-même dans cet érouv pour sa maison, elle acquerrait aussi dans l'érouv pour d'autres ; il nous enseigne que non. Et la raison : en vérité, pour elle-même elle n'a pas du tout besoin d'érouv, car elle suit son mari, comme on le verra plus loin, au siman 370, séif 6 ; et il n'y a donc pas de migo.
séif katan 66
(סז) אפילו הוא קטן - כיון דלענין מציאה יש לו יד לזכות לעצמו כשאינו סמוך על שולחן אביו:
(67) Même s'il est mineur – puisque, pour la trouvaille, il a une main pour acquérir pour lui-même lorsqu'il ne dépend pas de la table de son père.
séif katan 67
(סח) שבגרה ואינה סמוכה - ר"ל דוקא באופן זה ולא כדעה הראשונה דס"ל דכשבגרה אפילו בסמוכה מזכה על ידה וכן בע"י אשתו דוקא היכא שאין מעלה לה מזונות דאז מציאתה לעצמה ולא לבעלה:
(68) Qui est devenue bogérèt et ne dépend pas de lui – c'est-à-dire seulement dans ce cas, et non comme le premier avis, qui pense que lorsqu'elle est devenue bogérèt, même si elle dépend de lui, il peut faire acquérir par son intermédiaire. Et de même, par l'intermédiaire de sa femme, seulement lorsqu'il ne lui fournit pas sa nourriture, car alors sa trouvaille lui appartient et non à son mari.
séif katan 68
(סט) על דברי המיקל בעירוב - ר"ל בין קטן ואין סמוך על שולחנו או גדול אף שסמוך וכן בע"י אשתו אע"פ שמעלה לה מזונות:
(69) Sur les paroles de celui qui est indulgent en matière d'érouv – c'est-à-dire, qu'il s'agisse d'un mineur qui ne dépend pas de sa table, ou d'un majeur bien qu'il en dépende, et de même par l'intermédiaire de sa femme, bien qu'il lui fournisse sa nourriture.
séif katan 69
(ע) שיש לו אשה וכו' - שעושה הכל ע"ד עצמו ולא ע"ד אביו:
(70) Qui a une femme, etc. – car il fait tout selon sa propre intention et non selon l'intention de son père.
séif katan 70
(עא) ואינו צריך להודיע - דזכין לאדם שלא בפניו:
(71) Et il n'a pas besoin d'informer – car on peut faire acquérir à une personne en son absence.
séif katan 71
(עב) בני חבורה וכו' - אשמועינן בזה שני דברים אחד אע"ג שלא הניחו לכתחילה לשם עירוב גם דאפילו אותו הפת לא היה מתחלה של כולם כ"א של בעה"ב לבד שזימנן לסעוד משלו ולא הקנה להן אותו פת בפירוש אפ"ה כיון שזימנן לאכול עמו ויכולין לאכול לדעתם הרי הוא כאלו נשתתפו בו עמו ויש להם בו זכות וע"כ אם הוא קיים עד לאחר בין השמשות סומכין עליו משום עירוב:
(72) Les membres d'un groupe, etc. – il nous enseigne par là deux choses : l'une, bien qu'ils ne l'aient pas déposé au départ en vue de l'érouv ; et aussi que même ce pain n'appartenait pas au départ à eux tous, mais au seul maître de maison, qui les avait invités à prendre un repas de ce qui est à lui, et il ne leur avait pas cédé ce pain explicitement ; malgré cela, puisqu'il les a invités à manger avec lui et qu'ils peuvent manger à leur gré, c'est comme s'ils s'y étaient associés avec lui et qu'ils y avaient un droit. C'est pourquoi, s'il subsiste jusqu'après bein hachmachot (le crépuscule), on s'appuie sur lui en tant qu'érouv.
séif katan 72
(עג) הפת שעל השולחן וכו' - לכאורה בעינן שיהיה אז עדיין אצלם פת אחד שלם וכנ"ל בסעיף וי"ו או אפשר כיון דלא הביאו פתם אלא בעה"ב זימנן לסעוד משלו דינו דומה להא דס"ז וכן משמע בתו"ש אבל באמת יש לחלק ביניהם וצ"ע:
(73) Le pain qui est sur la table, etc. – à première vue, il faut qu'il y ait encore alors chez eux un pain entier, comme on l'a dit plus haut, au séif 6 ; ou bien, peut-être, puisqu'ils n'ont pas apporté leur pain, mais que le maître de maison les a invités à prendre un repas de ce qui est à lui, son statut est semblable à celui du cas du séif 7 ; et c'est ce qui ressort du Tossefet Chabbat. Mais en vérité, on peut distinguer entre les deux, et cela demande réflexion.
séif katan 73
(עד) אבל בחצר לא - דחצר לאו בר דירה הוא:
(74) Mais dans la cour, non – car une cour n'est pas apte à l'habitation.
séif katan 74
(עה) וה"ה אם יש להם וכו' - דין זה הוא זו ואצ"ל זו ובתו"ש כתב דקמ"ל דסומכין עליו בחזקת שהוא קיים אע"פ שאין יודעין בעצמן משום דמוקמינן ליה אחזקתיה:
(75) Et il en est de même s'ils ont, etc. – cette loi est du type « ceci, et à plus forte raison cela » (zo veéïn tsarikh lomar zo). Et le Tossefet Chabbat a écrit qu'il nous enseigne qu'on s'appuie sur lui avec la présomption qu'il subsiste, bien qu'eux-mêmes ne le sachent pas, car on le maintient dans sa présomption ('hazaka).
séif katan 75
(עו) סומכין עליו משום עירוב - ומשום שיתופי מבואות יכולין לסמוך אף כשמונח באחד מן החצרות [גמרא]:
(76) On s'appuie sur lui en tant qu'érouv – et en tant que chitoufé mevaot, on peut s'appuyer sur lui même lorsqu'il est posé dans l'une des cours (Guemara).
séif katan 76
(עז) יכול לערב בעדו - אפילו משל הקטן שלא מדעתו מפני שהוא לו כבן בית שיכול לערב משל בעה"ב שלא מדעתו כמו שיתבאר בסימן שס"ז:
(77) Il peut faire l'érouv pour lui – même avec le bien du mineur, à son insu, car il est pour lui comme un membre de la maisonnée, qui peut faire l'érouv avec le bien du maître de maison à son insu, comme cela sera expliqué au siman 367.
séif katan 77
(עח) אחר עירובי חצרות - כדי שלא יבואו לטלטל באיסור:
(78) Après les érouvé 'hatserot – afin qu'on n'en vienne pas à transporter de façon interdite.
séif katan 78
(עט) על מצות עירוב - ואפילו אדם אחר שאינו דר באותה העיר ורוצה לשבות שם בשבת יכול לברך ברכה זו דהא אלו לא עירבו היה גם הוא אסור לטלטל וא"כ גם הוא שייך להעירוב ועיין מה שכתבנו עוד בזה בבה"ל. אם מניח עירובי תבשילין וע"ח בזמן אחד מברך ברכה אחת על שתיהן דהיינו על מצות עירובין. ואומר הנוסח בהדין עירובא על כל אחד ואחד כפי נוסחו ובח"א כלל ק"ב כתב שיאמר על מצות עירובי תבשילין ועירובי חצרות ואומר בדין יהא שרא לן לאפויי וכו' ולטלטל מבית לחצר וכו':
(79) « Sur la mitsva de l'érouv » – et même une autre personne qui n'habite pas dans cette ville et qui veut passer le Chabbat là-bas peut réciter cette bénédiction, car si l'on n'avait pas fait l'érouv, lui aussi aurait été interdit de transporter, et dès lors il est lui aussi concerné par l'érouv. Et voir ce que nous avons encore écrit à ce sujet dans le Biour Halakha. Si l'on dépose l'érouv tavchilin et l'érouv 'hatserot en même temps, on récite une seule bénédiction pour les deux, c'est-à-dire « sur la mitsva des érouvin », et l'on dit la formule « Behadein érouva... » pour chacun selon sa formule. Et le 'Hayé Adam, règle 102, a écrit qu'on dira « sur la mitsva de l'érouv tavchilin et de l'érouv 'hatserot », et l'on dira « Bedein yehé chara lana lafouyé... » (par ceci, il nous sera permis de cuire, etc.) « ... oultaltélé de la maison à la cour... » (et de transporter de la maison à la cour, etc.).
séif katan 79
(פ) בשעה וכו' - מפני שכל המצות מברך עליהם עובר לעשייתן ולפי מה שכתב הרמ"א לעיל בס"ו דהמנהג לקבץ קמח מבתי העיר אין לברך בשעת קיבוץ דהוי עובר דעובר כ"ז שלא נאפה הפת:
(80) Au moment, etc. – car pour toutes les mitsvot, on récite la bénédiction avant leur accomplissement (over laassiyatan). Et selon ce qu'a écrit le Rema plus haut, au séif 6, que l'usage est de collecter de la farine des maisons de la ville, il ne faut pas réciter la bénédiction au moment de la collecte, car c'est encore « avant l'avant », tant que le pain n'est pas cuit.
séif katan 80
(פא) שמקבץ וכו' - הב"י והב"ח כתבו בסימן שצ"ה דצריך לברך בשעה שמתחיל לקבץ ולא כשנגמר הקיבוץ דאז כבר נגמר המצוה והאחרונים הסכימו דיוכל לכתחלה לברך אחר שכבר נגמר הקיבוץ והטעם משום דס"ל דאחר שנתקבץ צריך לכתחלה לזכות לכל בני העיר כמו שכתבנו לעיל בסקמ"ה ומקרי עדיין עובר לעשייתן כשהוא קודם הזיכוי ומ"מ בדיעבד אפילו כבר זיכה ג"כ יוכל לברך דעיקר קניית עירוב חל בעת כניסת השבת ומקרי בכל גווני עובר לעשייתן ובפרט אם לא הונח העירוב עדיין במקומו בודאי שייך לברך דלא נגמר עדיין המצוה:
(81) Qui collecte, etc. – le Beit Yossef et le Ba'h ont écrit, au siman 395, qu'il faut réciter la bénédiction au moment où l'on commence à collecter, et non lorsque la collecte est achevée, car alors la mitsva est déjà accomplie. Et les A'haronim ont conclu qu'on peut lekhat'hila réciter la bénédiction après que la collecte est déjà achevée ; et la raison : ils pensent qu'après la collecte, il faut lekhat'hila faire acquérir l'érouv à tous les habitants de la ville, comme nous l'avons écrit plus haut, séif katan 45, et cela s'appelle encore « avant l'accomplissement » tant que c'est avant l'acte d'acquisition. Et néanmoins, bediavad, même s'il a déjà fait acquérir, il peut aussi réciter la bénédiction, car l'acquisition essentielle de l'érouv prend effet à l'entrée du Chabbat, et cela s'appelle dans tous les cas « avant l'accomplissement » ; et en particulier si l'érouv n'a pas encore été déposé à sa place, il convient certainement de réciter la bénédiction, car la mitsva n'est pas encore achevée.
séif katan 81
(פב) בשעה שמזכה להם - פי' שמערב משלו ונותן לאחרים ואומר לו שאחר שיברך יגביהנו כדי שיזכה בשביל אנשי העיר ועיין בבה"ל שהבאנו דהמברך אחר הזיכוי יש לו ג"כ על מי לסמוך:
(82) Au moment où il leur fait acquérir – explication : qu'il fait l'érouv avec ce qui lui appartient et le donne à d'autres, et il dit à l'intermédiaire qu'après qu'il aura récité la bénédiction, il le soulèvera pour l'acquérir au profit des gens de la ville. Et voir dans le Biour Halakha ce que nous avons rapporté : celui qui récite la bénédiction après l'acte d'acquisition a aussi sur qui s'appuyer.
séif katan 82
(פג) לכל הבתים שבחצר - ולא הזכיר מבוי משום דכאן איירי שלא ניתקן המבואות בעירובין כדין וכל חצר מתקן ע"ח רק להתיר הטלטול בחצר אבל במקום שניתקן המבואות המנהג שעושין ע"ח ושיתופי מבואות כחדא כמבואר בסימן שפ"ז וע"כ צריך להוסיף בו שריותא דמבוי וזה נוסחו בהדין עירובא יהא שרא לנא לאפוקי ולעיולי מן הבתים לחצר ומחצר לבתים ומבית לבית ומחצר לחצר ומגג לגג ומבתים וחצרות למבוי וממבוי לכל הבתים והחצרות שבעיר הזו לנו ולכל הדרים בעיר הזאת ולכל מי שיתוסף בה. ואם מערב לכל שבתות השנה יסיים לכל שבתות השנה ולכל ימים טובים [אחרונים]:
(83) Pour toutes les maisons de la cour – et il n'a pas mentionné l'impasse, car ici il s'agit d'un cas où les impasses n'ont pas été aménagées par des érouvin conformément à la loi, et chaque cour prépare un érouv 'hatserot seulement pour permettre le transport dans la cour. Mais là où les impasses ont été aménagées, l'usage est de faire l'érouv 'hatserot et le chitouf mevaot ensemble, comme il est expliqué au siman 387 ; c'est pourquoi il faut y ajouter la permission de l'impasse. Et voici sa formule : « Behadein érouva yehé chara lana (par cet érouv, il nous sera permis) de sortir et de rentrer des objets des maisons vers la cour et de la cour vers les maisons, d'une maison à une autre, d'une cour à une autre, d'un toit à un autre, des maisons et des cours vers l'impasse et de l'impasse vers toutes les maisons et les cours de cette ville, à nous et à tous ceux qui habitent cette ville et à quiconque s'y ajoutera. » Et s'il fait l'érouv pour tous les Chabbatot de l'année, il conclura : « pour tous les Chabbatot de l'année et pour tous les jours de fête » (A'haronim).
séif katan 83
(פד) ולא ברכו עליו - וה"ה אפילו אם הנוסח בהדין עירובא ג"כ לא אמרו עליו כיון שמשותפין בעירוב סגי בזה:
(84) Et ils n'ont pas récité de bénédiction dessus – et il en est de même même s'ils n'ont pas non plus dit dessus la formule « Behadein érouva » : puisqu'ils sont associés dans l'érouv, cela suffit.
séif katan 84

Siman 367 →