(1) À moins de dix tefa'him – c'est-à-dire que du côté du reshout harabim (domaine public) il n'est pas haut de dix tefa'him, et du côté de la cour il est haut de dix tefa'him. Car s'il n'était pas haut de dix tefa'him même du côté de la cour, l'échelle ne servirait à rien du tout, puisque ce serait un domaine public complet lorsque le public y dépose ses fardeaux, et lorsqu'on n'y dépose pas de fardeaux, ce serait en tout cas une karmelit (domaine intermédiaire, d'ordre rabbinique). Mais à présent, puisque du côté de la cour il est haut de dix tefa'him, le toit a le statut de reshout hayahid (domaine privé), et il est permis de s'en servir lorsqu'on a une échelle fixe pour monter de sa cour à son toit, car par là on révèle son intention de retirer son toit aux gens du domaine public, et qu'il n'appartient qu'à soi. Et si du côté du domaine public il est haut de dix tefa'him, on n'a pas besoin d'échelle. Et si le toit est bas, à moins de dix tefa'him de chaque côté, et qu'à l'intérieur il est profond de dix tefa'him – par exemple si l'on a creusé le sol à l'intérieur et qu'on l'a complété à dix tefa'him –, l'avis du Maguen Avraham est qu'on n'a pas besoin d'échelle, car il n'a pas du tout le statut de karmelit, étant un domaine privé complet. Mais beaucoup d'A'haronim le contestent, et leur avis est que, d'ordre rabbinique, le dessus a le statut de karmelit, puisqu'il est plus bas que dix tefa'him de chaque côté, et qu'il faut une échelle pour le permettre ; et surtout lorsque le public y dépose ses fardeaux, il est possible qu'il devienne de ce fait un domaine public complet, et même une échelle ne servirait pas à le permettre.

(2) S'en sert – c'est-à-dire qu'on pose des chapeaux et de petits objets sur le toit.

(3) Il est comme le domaine public – non pas exactement comme le domaine public, car sinon l'échelle ne servirait à rien ; il veut plutôt dire : semblable au domaine public.

(4) Depuis sa cour – mais sur le toit lui-même, il est permis de transporter dans toute sa surface.

(5) Toute échelle qu'il y a fixée, etc. – c'est-à-dire que l'échelle s'y trouve en permanence ; mais si on l'enlève parfois, elle est considérée comme inexistante.

(6) L'emplacement du mur est considéré comme les abords du domaine public – on appelle ordinairement « abords du domaine public » le cas où l'on dresse de grandes pierres ou où l'on plante des pieux près d'un mur, pour que les chariots ne l'endommagent pas : cet espace entre eux s'appelle « abords du domaine public », et son statut est celui d'une karmelit ; il est interdit de transporter de là vers le domaine public. Et l'auteur nous enseigne que même dans notre cas, bien qu'il n'y ait aucune séparation entre la cour et le domaine public, et que le public y entre directement et le foule, son statut n'est néanmoins que celui des abords du domaine public, il a le statut de karmelit, et il est interdit de transporter de cet endroit vers l'extérieur, qui est le domaine public. Et si c'est une karmelit qui est adjacente à la cour (à l'extérieur), c'est permis, car on transporte d'une karmelit à une karmelit. Et pour notre domaine public (celui de nos villes), il faut être rigoureux.

(7) Comme l'est la cour – c'est-à-dire : de même que la cour elle-même a le statut de karmelit, parce qu'elle est ouverte de son quatrième côté, de même en est-il de l'emplacement du mur. Et nous apprenons de cette formulation deux choses : premièrement, que dans cette cour il est interdit de transporter, sinon à l'intérieur de quatre coudées ; deuxièmement, que de l'emplacement du mur vers l'intérieur de la cour, il est permis de transporter à l'intérieur de quatre coudées, car tous deux ont le statut de karmelit, comme plus haut (siman 346, séifim 2 et 3).

(8) Et si la brèche s'est faite à l'angle – c'est-à-dire que la brèche a entamé les deux murs de la cour à leur extrémité, l'un à côté de l'autre. Et il ressort de la Guemara que si la brèche s'est faite à d'autres endroits des murs, même si elle se trouvait sur deux murs, tant qu'aucune brèche ne dépasse dix coudées, c'est permis. Et voir là-bas dans Tossefot que c'est seulement si la partie debout est plus grande que la partie ouverte ; sinon, c'est interdit lorsque la brèche se trouve sur deux murs ; et c'est aussi ce qu'a écrit le Rachba dans Avodat HaKodech.

(9) Même de moins de dix, etc. – car nous ne pouvons pas donner à cette brèche le nom d'« ouverture » (porte), puisqu'une porte à l'angle, les gens n'en font pas. Et c'est seulement pour une brèche que nous disons cela ; mais si l'on a fait une tsourat hapéta'h (« forme de porte » : deux montants et un linteau), et à plus forte raison si l'on a fait deux montants et un linteau véritables, elle a certainement le statut de porte, et c'est permis.

(10) C'est interdit – il semble logique que si la brèche fait moins d'une coudée, il n'y a pas lieu d'être rigoureux [Peri Megadim]. Cependant, j'ai trouvé dans Avodat HaKodech du Rachba que de trois à quatre tefa'him, il faut deux le'hayayim (montants latéraux), et si elle fait quatre tefa'him, elle n'a pas de remède tant qu'on ne la réduit pas à moins de quatre, etc. ; voir là-bas.

(11) De même, une maison, etc. – c'est-à-dire : ne dis pas qu'une maison est différente, en ce que, bien qu'on ne puisse la permettre au titre d'une ouverture, puisque celle-ci est à l'angle, il y aurait néanmoins le principe selon lequel le bord du plafond qui est au-dessus descend et ferme ; l'auteur nous enseigne que parfois le principe du bord du plafond ne s'applique pas, et il explique dans quel cas.

(12) Jusqu'à ce qu'il n'en reste qu'une partie en diagonale, c'est interdit – car dans ce cas, où le toit n'est pas régulier, on ne dit pas : « le bord du plafond descend et ferme ».

(13) Même si elle fait plus de dix coudées – et même si la brèche occupait aussi toute la longueur du mur, de sorte qu'il ne reste aucun guifoufin (retours de mur). Or, dans les paroles de l'auteur (le Choulhan Aroukh), il n'est pas précisé si c'est seulement lorsqu'une seule paroi est ouverte qu'on dit « le bord du plafond descend et ferme », ou même pour deux parois, parce que cette loi n'était pas tranchée pour lui, comme il ressort du Beit Yossef. Mais le Rema, dans sa glose, a reproduit comme halakha les paroles du Tour, qui a écrit sans réserve selon l'opinion des décisionnaires qui pensent que même si deux parois sont ouvertes, on dit « le bord du plafond descend et ferme », comme plus loin.

(14) À condition que le bord du plafond ne soit pas, etc., en pente – c'est-à-dire qu'on ne dit qu'il descend et ferme que lorsque le plafond est plat, mais non lorsqu'il est en pente, comme nos toits qui sont inclinés, s'il n'y a pas de plafond au-dessous.

(15) Certains disent, etc. – et telle est la halakha, comme je l'ai écrit dans le Biour Halakha.

(16) Qu'il faut, etc., quatre tefa'him – c'est-à-dire qu'alors on dit « le bord du plafond descend et ferme ». Et ce n'est pas comparable à la poutre d'une impasse (mavoï) ordinaire, pour laquelle un téfa'h suffit, car la poutre d'une impasse n'est qu'un simple signe distinctif ; mais partout où l'on a besoin d'une cloison, il faut qu'elle ait précisément quatre tefa'him, et alors on dit « le bord du plafond descend et ferme ».

(17) S'il y a là deux murs complets – explication : et sur les murs démolis, le toit est resté, n'ayant pas été démoli avec eux.

(18) L'un en face de l'autre, non – car alors l'endroit paraît ouvert de part en part (mefoulach), et le bord du plafond n'est pas efficace pour cela.