Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 357 →- (א) חצר וכו' - כלל הדברים הנאמרים בסימן זה הוא כך לפי ששיערו חז"ל שכל אדם הוא צריך להשתמש בכל יום סאתים מים לרחוץ בהם פניו ידיו ורגליו ושאר ענינים הצריכים לו וכבר נודע דבשבת אסור לשפוך מרה"י לרשות הרבים או לכרמלית ודרך כל אדם לשפוך שופכין שלו לחצירו הסמוך לביתו שהוא רשותו והוא ג"כ רה"י ומוציא מרה"י לרה"י ושיערו חז"ל דסאתים מים נבלעים בקרקע של ד"א על ד"א ואינם מטנפים הקרקע של החצר וכיון שכן אין מקפיד עליהם שיצאו לחוץ דוקא ואז אפילו אם יצאו אח"כ לחוץ לא היתה מחשבתו לכך ובשבת בעינן מלאכת מחשבת ולא הוי כאלו מוציא מרה"י לר"ה אבל אם הוא פחות מד"א על ד"א דאז הסאתים מים מרובים ואינם נבלעים בקרקע ונעשה החצר רפש וטיט ודעתו קצה בזה בימות החמה שדרך כל אדם להקפיד על חצרו שיהיה נקי ולכך ניחא ליה שיזובו משם לחוץ ואם יצאו לחוץ נתקיים מחשבתו ויש לגזור שמא ישפוך להדיא מרה"י לר"ה ולכן צריך לעשות לחצר גומא שהיא מחזקת סאתים ואז כשישפוך לתוך החצר אינו מקפיד עליהם שיצאו לחוץ כיון שאפשר להם לירד ולנוח בגומא ולא יתטנף חצרו וע"כ אפילו אם יצאו לחוץ לא הוי כמוציא מרה"י לר"ה:(1) Une cour, etc. – La règle générale des choses dites dans ce siman est la suivante : nos Sages ont estimé que toute personne a besoin d'utiliser chaque jour deux séa d'eau pour s'y laver le visage, les mains et les pieds, et pour les autres choses qui lui sont nécessaires. Or il est déjà connu que le Chabbat il est interdit de verser de l'eau d'un domaine privé (rechout hayahid) vers le domaine public (rechout harabim) ou vers un karmelit (domaine intermédiaire, interdit d'ordre rabbinique). Et l'habitude de tout homme est de verser ses eaux usées dans sa cour, proche de sa maison, qui est son domaine, et qui est également un domaine privé ; il fait donc sortir d'un domaine privé vers un domaine privé. Et nos Sages ont estimé que deux séa d'eau sont absorbés dans un sol de quatre coudées sur quatre coudées et ne salissent pas le sol de la cour. Puisqu'il en est ainsi, il ne tient pas particulièrement à ce qu'elles sortent dehors (vers le domaine public), et alors, même si elles sortent ensuite dehors, ce n'était pas son intention ; or, le Chabbat, il faut pour être passible un « travail réfléchi » (melekhet ma'hachévet), et ce n'est pas comme s'il faisait sortir d'un domaine privé vers le domaine public. Mais si la cour a moins de quatre coudées sur quatre coudées, alors les deux séa d'eau sont trop abondants et ne sont pas absorbés dans le sol ; la cour devient boue et fange, et cela le dégoûte pendant les jours d'été, car l'habitude de tout homme est de tenir à ce que sa cour soit propre ; c'est pourquoi il lui convient qu'elles s'écoulent de là vers l'extérieur, et si elles sortent dehors, son intention se trouve réalisée ; il y a donc lieu de décréter une interdiction, de peur qu'il ne verse directement d'un domaine privé vers le domaine public. C'est pourquoi il faut faire dans la cour une fosse (gouma) qui contienne deux séa ; alors, quand il verse dans la cour, il ne tient pas à ce qu'elles sortent dehors, puisqu'elles peuvent descendre et reposer dans la fosse, et sa cour ne se salira pas. C'est pourquoi, même si elles sortent dehors, ce n'est pas comme s'il faisait sortir d'un domaine privé vers le domaine public.
séif katan 1
- (ב) שהיא סמוכה לר"ה - לאפוקי כשהיא סמוכה לכרמלית וכדלקמיה בסוף הסעיף:(2) Qui est proche du domaine public – à l'exclusion du cas où elle est proche d'un karmelit, comme il est dit plus loin, à la fin du séif.
séif katan 2
- (ג) בימות החמה - שאדם מקפיד על לכלוך חצרו ומסתמא ניחא ליה שיצא לחוץ:(3) Pendant les jours d'été – car on tient à ne pas salir sa cour, et vraisemblablement il lui convient que l'eau sorte dehors.
séif katan 3
- (ד) וכל גומא וכו' - וה"ה שיכול לשנותה בעמקה וברחבה ורק שיהיה חללה מחזקת סאתים:(4) Et toute fosse, etc. – De même, il peut en modifier les proportions en profondeur et en largeur, pourvu que son volume contienne deux séa.
séif katan 4
- (ה) בחוץ - היינו בצד החצר:(5) À l'extérieur – c'est-à-dire du côté de la cour (à l'extérieur de la cour, juste à côté).
séif katan 5
- (ו) כדי וכו' - וגם כדי שלא יהא תקלה לרבים [ד"מ]:(6) Afin que, etc. – et aussi afin qu'il n'y ait pas d'obstacle (risque de chute) pour le public [Darkhei Moché].
séif katan 6
- (ז) שתהא מקום פטור - דע"י הכיסוי מסתלק אותו המקום מתשמיש הרבים והנה בגוונא שצייר בהג"ה בלא הכיסוי הוא ג"כ מקום פטור דהוא פחות מארבע על ארבע אלא פן יעלה אותו קרקעית העוקה רפש וטיט ויהיה פחות מן ג' טפחים בגובה ותבטל לגבי ר"ה:(7) Qu'il soit un makom patour (lieu exempté, qui n'est aucun des domaines) – car, grâce au couvercle, cet endroit est retiré de l'usage du public. Or, dans le cas décrit dans la glose (du Rema), même sans couvercle, c'est aussi un makom patour, puisqu'il a moins de quatre palmes sur quatre ; mais on craint que le fond du puisard ne se remplisse de boue et de fange, qu'il fasse moins de trois téfa'him de hauteur (profondeur) et qu'il soit annulé par rapport au domaine public.
séif katan 7
- (ח) יכול לשפוך וכו' - ואפי' נתמלאה מע"ש שופך לתוכה דכיון דמדאורייתא לית איסורא כ"א בשופך להדיא לר"ה רק שתקנו חכמים גומא זכר לשבת שלא ישכח וישליכם להדיא לר"ה וכיון דאיכא הכירא ע"י עשיית הגומא שרי ומהאי טעמא נמי התירו לשפוך כל מה שירצה אף שהגומא מחזקת רק סאתים ובודאי יצאו הנותרים לחוץ וניחא ליה בזה כדי שלא יתטנף חצרו אפ"ה שרי דמ"מ זכור הוא ע"י עשיית הגומא ולא גזרו ביה:(8) Il peut verser, etc. – Et même si la fosse s'est remplie dès la veille de Chabbat, il verse dedans. Car, puisque de la Torah il n'y a d'interdit que lorsqu'on verse directement dans le domaine public, et que les Sages ont seulement institué la fosse comme rappel du Chabbat, afin qu'il n'oublie pas et ne jette les eaux directement dans le domaine public, du moment qu'il y a un signe distinctif par la confection de la fosse, c'est permis. Et pour cette raison également, ils ont permis de verser tout ce qu'il veut, bien que la fosse ne contienne que deux séa, et que le surplus sorte certainement dehors, et que cela lui convienne afin que sa cour ne se salisse pas ; malgré cela c'est permis, car de toute façon il se souvient du Chabbat grâce à la confection de la fosse, et les Sages n'ont pas décrété d'interdiction dans ce cas.
séif katan 8
- (ט) כלל - דגזרינן דילמא אתי לשפוך סאתים דהוא שיעור תשמיש אדם ליום:(9) Du tout – car nous décrétons une interdiction de peur qu'il n'en vienne à verser deux séa, qui est la mesure de l'usage d'une personne pour une journée.
séif katan 9
- (י) אריך וקטין - כגון שהוא ארוך ח' אמות ורוחב שתים דמ"מ יש כאן שיעור לבלוע סאתים:(10) Longue et étroite – par exemple si elle est longue de huit coudées et large de deux, car malgré tout il y a ici une surface suffisante pour absorber deux séa.
séif katan 10
- (יא) בימות הגשמים - שאין אדם מקפיד על לכלוך חצרו ואינו מתכוין שיצאו לחוץ ואי משם אנשים אחרים שיראו צנור מקלח ואתי למישרי גם בימות החמה אמרינן שיתלו יותר שמי גשמים הן ואפילו שלא בשעת הגשמים מתמצים הם מן הגשמים שהיו בהן מקודם:(11) Pendant la saison des pluies – car on ne tient pas alors à ce que sa cour ne soit pas salie, et on n'a pas l'intention que l'eau sorte dehors. Et si l'on objecte que d'autres gens verront la gouttière qui déverse de l'eau et en viendront à permettre cela aussi pendant les jours d'été, nous disons qu'ils supposeront plutôt que c'est de l'eau de pluie ; et même hors du moment des pluies, ils penseront que ce sont les restes des pluies qui y étaient auparavant qui s'égouttent.
séif katan 11
- (יב) מותר לשפוך בה וכו' - ר"ל אפילו בלא עשיית גומא כלל:(12) Il est permis d'y verser, etc. – c'est-à-dire même sans faire de fosse du tout.
séif katan 12
- (יג) ב' דיוטאות - היינו שתי זיזין רחבין נגד פתחי העליות [ורוחב כל זיז שתי אמות באורך ארבע אמות נגד העליה] ועל הזיזין יש מעזיבה רכה שראוי לבלוע בה המים הנשפכין עליהן:(13) Deux dioutaot (balcons) – c'est-à-dire deux larges saillies (zizin) face aux entrées des chambres hautes [la largeur de chaque saillie étant de deux coudées sur une longueur de quatre coudées face à la chambre haute], et sur les saillies il y a un revêtement de terre tendre (maaziva), apte à absorber l'eau qu'on y verse.
séif katan 13
- (יד) סמוכות זו לזו - ר"ל בתוך ד' טפחים מצטרפות כאלו היו במקום אחד וא"כ הוי ד' אמות על ד' אמות ומותר לשפוך עליהן ומשם יורדים לר"ה להדיא:(14) Proches l'une de l'autre – c'est-à-dire à moins de quatre téfa'him l'une de l'autre : elles s'associent comme si elles étaient en un même endroit ; dès lors, cela fait quatre coudées sur quatre coudées, et il est permis d'y verser, bien que de là l'eau descende directement dans le domaine public.
séif katan 14
- (טו) אבל וכו' לכרמלית - דאפילו כשהיא סמוכה לר"ה אינו אסור רק משום גזירה דילמא אתי לזרוק להדיא לר"ה ובכרמלית לא שייך זה דאפילו כי יזרוק להדיא ג"כ ליכא איסורא דאורייתא ועיין לקמן סוף סימן זה דיש חולקין:(15) Mais, etc., vers un karmelit – car même lorsqu'elle est proche du domaine public, ce n'est interdit qu'en raison d'un décret (guezéra), de peur qu'il n'en vienne à jeter directement dans le domaine public ; or, pour un karmelit, cela ne s'applique pas, car même s'il jetait directement dans le karmelit, il n'y aurait pas d'interdit de la Torah. Et voir plus loin, à la fin de ce siman, qu'il y a des avis divergents.
séif katan 15
- (טז) ביב וכו' - הוא חריץ העשוי לקלח שופכין שבחצר לר"ה:(16) Un égout (biv), etc. – c'est une rigole faite pour faire s'écouler les eaux usées de la cour vers le domaine public.
séif katan 16
- (יז) ארבע אמות במשך - צ"ל במשך ארבע אמות ור"ל שארבע אמות הראשונות הסמוכות להחצר הוא מכוסה והוא רחב ג"כ ארבע אמות [וה"ה אם הוא רחב רק שתי אמות ויש בארכו שמונה אמות] דבשיעור זה יש שיעור לבלוע סאתים מים שאדם עשוי להסתפק בכל יום וע"כ מקילינן ביה לשפוך ע"פ הביב העומד בחצר כמו בחצר שהוא מחזיק ד"א על ד"א וכנ"ל:(17) Quatre coudées en longueur – il faut lire : « sur une longueur de quatre coudées » ; c'est-à-dire que les quatre premières coudées, proches de la cour, sont couvertes, et qu'il est également large de quatre coudées [et de même s'il n'est large que de deux coudées mais a huit coudées de long], car dans cette mesure il y a la surface suffisante pour absorber les deux séa d'eau dont une personne se sert habituellement chaque jour. C'est pourquoi nous sommes indulgents pour permettre d'y verser par l'ouverture de l'égout qui se trouve dans la cour, comme pour une cour qui mesure quatre coudées sur quatre coudées, ainsi qu'il a été dit plus haut.
séif katan 17
- (יח) לחוץ - כיון דהוא אינו מכוין דוקא שיצאו לחוץ וע"כ אפילו כשיצאו לחוץ שרי וכנ"ל בריש הסעיף:(18) Vers l'extérieur – puisqu'il n'a pas spécifiquement l'intention qu'elles sortent dehors ; c'est pourquoi, même quand elles sortent dehors, c'est permis, comme il a été dit plus haut, au début du séif.
séif katan 18
- (יט) שלא יהא וכו' - דאם הביב של עץ הוי כמכוין בהדיא שיצא לחוץ ואפילו מחזיק מאה אמה אסור:(19) Qu'il ne soit pas, etc. – car si l'égout est en bois, c'est comme s'il avait explicitement l'intention que l'eau sorte dehors, et même s'il mesure cent coudées, c'est interdit.
séif katan 19
- (כ) כעין רצפה של אבנים - מיירי שמרוצף באבנים חלקים קטנים כמו שמרוצף רחובות וחצרות שיש הרבה עפר בין אבן לאבן לבלוע:(20) Comme un pavement de pierres – il s'agit d'un égout pavé de petites pierres lisses, comme on pave les rues et les cours, où il y a beaucoup de terre entre une pierre et l'autre pour absorber l'eau.
séif katan 20
- (כא) אפילו היה אורך הביב וכו' - ר"ל שאורך הביב בחצר הוא מאה אמה ובשיעור זה בודאי יבלע המים בקרקע אפ"ה אסור מפני שהמים יוצאין מכחו לר"ה [שם ברמב"ם] ונקטינן להקל כסברא ראשונה (א"ר):(21) Même si la longueur de l'égout était, etc. – c'est-à-dire que la longueur de l'égout dans la cour est de cent coudées, et dans cette mesure l'eau sera certainement absorbée dans le sol ; malgré cela c'est interdit, parce que l'eau sort par sa force (par l'effet de son geste) vers le domaine public [là-même, dans le Rambam]. Et nous retenons l'indulgence, conformément au premier avis (Eliya Rabba).
séif katan 21
- (כב) או הצנור - צנור מקרי מה שמניחין על הגג וע"י יורד הקילוח לר"ה:(22) Ou la gouttière – on appelle « gouttière » ce que l'on place sur le toit, et par son moyen le jet d'eau descend vers le domaine public.
séif katan 22
- (כג) במה דברים אמורים וכו' - זהו סיום דברי הרמב"ם וגם לדידן נ"מ בזה דהיינו אם הביב היה של עץ שאינו עשוי ליבלע בו המים ובודאי יצאו לחוץ בר"ה דזה אסור אפי' לדעה ראשונה אבל כשהיא סמוכה לכרמלית מותר אפילו בשל עץ והטעם בכל זה כיון דאינו שופך בהדיא לכרמלית רק שהוא בא מכחו ס"ל דכחו בכרמלית לא גזרו:(23) En quel cas ces paroles ont-elles été dites, etc. – c'est la conclusion des paroles du Rambam ; et pour nous aussi il y a une conséquence pratique, à savoir : si l'égout était en bois, qui n'est pas fait pour que l'eau y soit absorbée, et que l'eau sorte certainement dehors dans le domaine public, cela est interdit même selon le premier avis ; mais quand il est proche d'un karmelit, c'est permis même avec un égout de bois. Et la raison de tout cela est que, puisqu'il ne verse pas directement dans le karmelit, mais que l'eau y parvient par sa force, il considère que pour « sa force » dans un karmelit, ils n'ont pas décrété d'interdiction.
séif katan 23
- (כד) וי"א דאין חילוק וכו' - אף דאנן נקטינן לדינא דאפילו כשהמים יוצאים לר"ה מותר בביב וכמו שכתבנו בסקכ"א מ"מ נ"מ מי"א הזה לענין סילון של עץ וכמ"ש בסקכ"ג או כשהביב אין מכוסה ד' אמות בהכרמלית דלהשו"ע מותר ולהי"א אסור וגם נ"מ לענין חצר קטנה שאין בה ד"א על ד"א דסתם המחבר לעיל בסוף סעיף א' דבסמוכה לכרמלית מותר ולהי"א הזה אסור [ומה שנרשם בהג"ה ב"י בשם תוס' והרא"ש לא נזכר בתוס' ורא"ש לענין ביב כלל דהם פוסקים בביב להקל אפילו בסמוכה לר"ה רק לפי דבריהם נשמעו גם לענינינו]:(24) Et certains disent qu'il n'y a pas de différence, etc. – Bien que nous retenions en pratique que même lorsque l'eau sort vers le domaine public, c'est permis avec un égout, comme nous l'avons écrit au séif katan 21, il y a malgré tout une conséquence pratique de ce « certains disent » pour une canalisation de bois, comme nous l'avons écrit au séif katan 23 ; ou lorsque l'égout n'est pas couvert sur quatre coudées et débouche dans le karmelit, où selon le Choulhan Aroukh c'est permis et selon ce « certains disent » c'est interdit. Il y a aussi une conséquence pour une petite cour qui n'a pas quatre coudées sur quatre coudées : l'auteur (le Choulhan Aroukh) a tranché plus haut, à la fin du séif 1, que lorsqu'elle est proche d'un karmelit c'est permis, et selon ce « certains disent », c'est interdit. [Et ce qui est noté dans la glose comme source, le Beit Yossef au nom des Tossefot et du Roch, n'est pas mentionné du tout dans les Tossefot et le Roch au sujet d'un égout, car ils tranchent avec indulgence pour l'égout même proche du domaine public ; mais d'après leurs paroles, on peut l'entendre également pour notre sujet.]
séif katan 24
- (כה) אפילו בזה"ז דלית וכו' - ר"ל לדעת הסוברים דבעינן דוקא ס' רבוא בוקעין בו וזה אינו מצוי מ"מ גזרינן אטו עיר גדולה שיזדמן שיהיה ס' רבוא [מ"א]:(25) Même à notre époque, où il n'y a pas, etc. – c'est-à-dire selon l'avis de ceux qui considèrent qu'il faut précisément (pour un domaine public de la Torah) six cent mille personnes qui y passent, ce qui n'est pas courant ; malgré tout, nous décrétons à cause d'une grande ville, où il se peut qu'il y ait six cent mille personnes [Maguen Avraham].
séif katan 25
- (כו) או חצר שאינה מעורבת - ר"ל דהחצר שבו הביב [או חצר קטנה שאין בו ד' על ד'] סמוך לחצר שאינה מעורבת וכששופך המים ירד לאותה חצר שרי לכו"ע כיון דלא זריק להדיא אלא כחו לא גזרו בזה ושרי לשפוך אפילו ע"פ הביב:(26) Ou une cour qui n'a pas fait d'erouv (où les habitants ne se sont pas associés par un erouv) – c'est-à-dire que la cour où se trouve l'égout [ou une petite cour qui n'a pas quatre coudées sur quatre] est proche d'une cour sans erouv, et quand il verse l'eau, elle descend dans cette cour : c'est permis selon tous les avis, car puisqu'il ne jette pas directement, mais que c'est sa force, ils n'ont pas décrété dans ce cas, et il est permis de verser même par l'ouverture de l'égout.
séif katan 26
- (כז) כחצר שאינה מעורבת דמי - כיון דבאמת יש לה מחיצות אלא שמחוסרת עירוב:(27) Est comparable à une cour qui n'a pas fait d'erouv – puisqu'en réalité elle a des cloisons, mais il lui manque seulement l'erouv.
séif katan 27
- (כח) ואם הצנור וכו' - ר"ל שצנור המקלח מים בכרמלית הוא למעלה מעשרה וא"כ עובר המים דרך מקום פטור מותר לשפוך אפילו במתכוין שירדו המים לכרמלית והיינו אפילו לדעת המחמירים לעיל בסימן שמ"ו סוף ס"א דרך מקום פטור הכא דלא זריק להו ממש אלא כחו יש להקל [הגר"א]:(28) Et si la gouttière, etc. – c'est-à-dire que la gouttière qui déverse l'eau dans le karmelit se trouve au-dessus de dix téfa'him ; dès lors, l'eau passe par un makom patour (lieu exempté), et il est permis de verser même avec l'intention que l'eau descende dans le karmelit ; et cela même selon l'avis de ceux qui sont rigoureux plus haut (siman 346, fin du séif 1) au sujet du passage par un makom patour ; ici, puisqu'il ne les jette pas vraiment lui-même, mais que c'est sa force, on peut être indulgent [le Gaon de Vilna].
séif katan 28
- (כט) וכן עיקר - עיין בפמ"ג שמצדד דאכל הג"ה קאי ואף אראש דבריו:(29) Et c'est l'essentiel – voir le Peri Megadim, qui penche à dire que cette conclusion se rapporte à toute la glose, et même au début de ses paroles.
séif katan 29