Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 350 →- (א) שאינם צריכים לו במקום וכו' - ואפילו הם כלים נאים:(1) Dont il n'a pas besoin à l'endroit, etc. – et même si ce sont des ustensiles beaux.
séif katan 1
- (ב) שלא יעבירם ד"א - פי' אע"פ שהוא עומד ברה"י רק שבידו מוליך חפץ ד"א ממקום שהוא מונח עד סוף ד"א בר"ה ואם העביר חייב ואפילו אם הגביהו למעלה מעשרה טפחים כיון שלבסוף הניחו על הארץ:(2) Qu'il ne les fasse pas passer sur quatre coudées – explication : bien qu'il se tienne dans le domaine privé, mais que de sa main il transporte un objet sur quatre coudées, de l'endroit où il est posé jusqu'au bout des quatre coudées dans le domaine public ; et s'il l'a fait passer ainsi, il est passible, et même s'il l'a soulevé au-dessus de dix téfa'him (palmes), puisqu'à la fin il l'a posé sur le sol.
séif katan 2
- (ג) ליטול מפתח ברה"י - היינו שהמפתח מונח שם מכבר ונוטלו משם ופותח הדלת ומיירי באופן שע"י נטילת המפתח ממקומו אינו עובר על איסור הוצאה כגון שיש (גאנאק) מבחוץ לבית והגאנאק עשוי במחיצות כדין רה"י או שהמפתח תחוב שם במנעול הקבוע בדלת ועיין לעיל בסימן שמ"ו ס"ב בהג"ה מה שכתבנו במ"ב:(3) Pour prendre une clé dans le domaine privé – c'est-à-dire que la clé y est posée depuis avant Chabbat, et il la prend de là et ouvre la porte ; et il s'agit d'un cas où, en prenant la clé de sa place, il ne transgresse pas l'interdit de sortir un objet ; par exemple, s'il y a une galerie (« ganak ») à l'extérieur de la maison, et que la galerie est faite de cloisons conformément à la loi du domaine privé ; ou que la clé y est enfoncée dans la serrure fixée à la porte. Et voir plus haut, siman 346, séif 2, dans la glose du Rema, ce que nous avons écrit dans la Michna Beroura.
séif katan 3
- (ד) ולפתוח שם - ולא חיישינן שיוציאנו אצלו דלמה יוציאו כיון שאין צריך לו מבחוץ כלל:(4) Et ouvrir là – et nous ne craignons pas qu'il la sorte vers lui, car pourquoi la sortirait-il, puisqu'il n'en a pas du tout besoin dehors ?
séif katan 4
- (ה) וכן מרה"י לר"ה - ר"ל שעומד ברה"י ונוטל מפתח המונח בר"ה ופותח שם החנות והנה יש בזה חלוקי דינים ואין כאן מקומו להאריך בזה וכבר ביארנו לעיל בשמ"ו ס"ג בהג"ה במ"ב:(5) Et de même du domaine privé au domaine public – c'est-à-dire qu'il se tient dans le domaine privé, prend une clé posée dans le domaine public et ouvre là la boutique. Or il y a en cela des distinctions de lois, et ce n'est pas ici le lieu de s'y étendre ; et nous l'avons déjà expliqué plus haut, siman 346, séif 3, dans la glose, dans la Michna Beroura.
séif katan 5
- (ו) שהוא צריך וכו' - ובין שהמים נתונים בכלים נאים או אינם נאים וכן כל כיו"ב באוכלין ומלבושין לפי שהן חפצים הצריכין לו במקומו:(6) Puisqu'il a besoin, etc. – et que l'eau soit dans des ustensiles beaux ou pas beaux ; et de même tout cas semblable pour les aliments et les vêtements, car ce sont des objets dont il a besoin à sa place.
séif katan 6
- (ז) בכרמלית וכו' - דבר"ה גופא הוא רק מטעם גזירה שמא יביאנו אצלו ולא גזרינן גזירה לגזירה:(7) Dans un karmelit, etc. – car dans le domaine public lui-même, l'interdit n'est qu'en raison d'un décret, de peur qu'il ne l'apporte vers lui ; et nous ne décrétons pas un décret pour protéger un décret.
séif katan 7
- (ח) ויש מפרשים וכו' - והעיקר כסברא ראשונה [א"ר]:(8) Et certains expliquent, etc. – et l'essentiel est comme le premier avis [Eliya Rabba].
séif katan 8
- (ט) וישתין או ירוק וכו' - דמה שמוציא השתן או הרוק מגופו זה מקרי עקירה ואם השתין או רק חייב חטאת דמחשבתו שהוא צריך לזה משוי ליה מקום והוי כאלו עקר ממקום שהוא ד' טפחים [גמרא]:(9) Pour uriner ou cracher, etc. – car le fait qu'il fait sortir l'urine ou la salive de son corps s'appelle un enlèvement (akira) ; et s'il a uriné ou craché ainsi, il est passible d'un sacrifice expiatoire ('hatat), car son intention – le fait qu'il en a besoin (de s'en débarrasser) – en fait un lieu d'enlèvement, et c'est comme s'il avait enlevé l'objet d'un lieu de quatre téfa'him [Guemara].
séif katan 9
- (י) או בכרמלית - דכיון דמרשות לרשות הוא איסור דאורייתא ממילא בכרמלית נמי אסור עכ"פ מדרבנן. וה"ה אם השתין או רק בר"ה או בכרמלית ברחוק ד' אמות [א"ר]:(10) Ou dans un karmelit – car puisque d'un domaine à l'autre c'est un interdit de la Torah, de ce fait, dans un karmelit aussi c'est interdit, au moins d'ordre rabbinique. Et il en va de même s'il a uriné ou craché dans le domaine public ou dans un karmelit à une distance de quatre coudées [Eliya Rabba].
séif katan 10
- (יא) פיו ואמתו לחוץ - דלא אזלינן בתר מקום יציאת השתן אלא בתר מקום שהשתן נעקר ממנו והוא הגוף העומד ברשות אחר ובפיו נמי שדינן ליה בתר הגוף שעומד ברשות אחר והוי כאלו הוציא מרשות לרשות והנה מלשון השו"ע משמע דבכרמלית נמי אסור אפילו כשהוציא פיו ואמתו לחוץ אמנם בביאור הגר"א כתב דכיון דזה הדין דאסרינן מרשות לרשות ברשויות דאורייתא הוא רק מטעם ספיקא דאסיק הגמרא בתיקו יש לנו להקל בזה בכרמלית דהוא ספיקא דרבנן וכעין שפסק השו"ע בכעין זה לעיל בסימן ש"ג סכ"ג עי"ש:(11) Sa bouche et son membre dehors – car nous ne suivons pas l'endroit où sort l'urine, mais l'endroit d'où l'urine est enlevée, qui est le corps se tenant dans l'autre domaine ; et pour sa bouche aussi, nous la rattachons au corps qui se tient dans l'autre domaine ; et c'est comme s'il avait sorti un objet d'un domaine à l'autre. Or, du langage du Choulhan Aroukh, il ressort que dans un karmelit aussi c'est interdit, même lorsqu'il a sorti sa bouche et son membre dehors. Cependant, dans le Biour du Gaon de Vilna, il a écrit que, puisque cette loi selon laquelle nous interdisons d'un domaine à l'autre, dans les domaines de la Torah, ne repose que sur un doute – la Guemara ayant conclu par tékou (la question reste en suspens) –, nous devons être indulgents en cela pour un karmelit, qui est un doute portant sur une règle rabbinique, à l'instar de ce qu'a tranché le Choulhan Aroukh dans un cas semblable plus haut, siman 303, séif 23 ; voir là-bas.
séif katan 11
- (יב) ומוכן לזרקו - עיין בא"ר שכתב דדוקא כשכבר נתהפך הרוק בפיו ועומד לצאת:(12) Et qu'il est prêt à rejeter – voir l'Eliya Rabba, qui a écrit que cela s'applique uniquement lorsque la salive s'est déjà retournée dans sa bouche et est sur le point de sortir.
séif katan 12
- (יג) יש מי שאומר וכו' - אע"ג דהמחבר כתב יש מי שאומר אין לזוז מזה שכן דעת כמה ראשונים [א"ר עי"ש]:(13) Il y a un avis selon lequel, etc. – bien que l'auteur ait écrit « il y a un avis selon lequel », il ne faut pas s'en écarter, car tel est l'avis de plusieurs Richonim [Eliya Rabba ; voir là-bas].
séif katan 13
- (יד) שלא יהלך ד"א - וה"ה שלא ילך אז מרשות לרשות עד שירוק והטעם בכל זה כיון דלמשדייה קאי משאוי הוא:(14) Il ne marchera pas quatre coudées – et de même, il n'ira pas alors d'un domaine à un autre avant d'avoir craché ; et la raison de tout cela est que, puisqu'elle est destinée à être rejetée, c'est une charge.
séif katan 14