Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 341 →- (א) אם הם לצורך השבת - אבל שלא לצורך שבת אפילו לא היה לו פנאי להתיר קודם אין מתירין משום דהלא יכול להתיר אחר שבת ולמה לן לאטרוחי בשבת בכדי. וה"ה אם הוא לצורך מצוה ג"כ מתירין אע"פ שאינו לצורך שבת:(1) S'ils sont pour les besoins du Chabbat – mais s'ils ne sont pas pour les besoins du Chabbat, même s'il n'avait pas eu le loisir de les faire délier avant, on ne les délie pas, car il peut les faire délier après le Chabbat, et pourquoi devrions-nous nous donner de la peine le Chabbat pour rien ? Et il en est de même : si c'est pour les besoins d'une mitsva, on les délie aussi, bien que ce ne soit pas pour les besoins du Chabbat.
séif katan 1
- (ב) שלא לאכול - פי' היום ולאו דוקא אם נדר לגמרי מאכילה ושתיה דה"ה אם נדר מאכילת בשר ושתית יין ג"כ מתירין דדבר זה הוא מצוה בשבת וה"ה אם נדר שלא ללבוש מלבוש הצריך היום ג"כ שרי ועיין ביו"ד דמשמע דה"ה אם נדר שלא לישן בשבת ג"כ הכי דמתירין לו דזהו ג"כ מתענוגי שבת הוא אם רגיל בכך:(2) De ne pas manger – c'est-à-dire aujourd'hui. Et ce n'est pas seulement s'il a fait vœu de s'abstenir complètement de manger et de boire : il en est de même s'il a fait vœu de s'abstenir de manger de la viande et de boire du vin, on le délie aussi, car c'est une mitsva le Chabbat. Et il en est de même s'il a fait vœu de ne pas porter un vêtement dont il a besoin aujourd'hui : c'est aussi permis. Et voir le Yoré Déa, d'où il ressort qu'il en est de même s'il a fait vœu de ne pas dormir le Chabbat : là aussi on le délie, car cela aussi fait partie des délices du Chabbat (oneg Chabbat), s'il en a l'habitude.
séif katan 2
- (ג) נדרי אשתו - וה"ה אב לבתו נערה. איתא ביו"ד סימן רל"ד סכ"ד דכשמפר בשבת לא יאמר לה מופר ליכי כמו שאומר בחול אלא מפר ומבטל הנדר בלבו ואומר לה טלי ואכלי טלי ושתי. ופשוט דאם הבעל אינו יודע עדיין מנדרי אשתו והוא שלא לצורך שבת יותר טוב שלא להודיע לו בשבת עד אחר השבת כדי שלא יצטרך להפר בשבת ביום השמיעה וה"ה אם נדרה לזמן והזמן כלה בשבת אין רשאי להפר היכא שהדבר אינו לצורך שבת כיון דלמחר שריא למה יעשה דבר שלא לצורך היום ודמיא לשאלת נדרים שאסור להתיר היכא שהדבר אינו לצורך שבת:(3) Les vœux de sa femme – et il en est de même du père pour sa fille na'ara (adolescente). Il est rapporté dans le Yoré Déa, siman 234, séif 24, que lorsqu'il annule le Chabbat, il ne lui dit pas « c'est annulé pour toi » comme il le dit en semaine, mais il annule et abolit le vœu dans son cœur et lui dit : « Prends et mange, prends et bois. » Et il est évident que si le mari ne sait pas encore les vœux de sa femme et que ce n'est pas pour les besoins du Chabbat, il vaut mieux ne pas le lui faire savoir le Chabbat, jusqu'après le Chabbat, afin qu'il n'ait pas besoin d'annuler le Chabbat, le jour où il l'entend. Et de même, si elle a fait un vœu pour un temps donné et que le délai se termine le Chabbat, il n'a pas le droit d'annuler lorsque la chose n'est pas pour les besoins du Chabbat : puisque demain ce sera permis, pourquoi ferait-il une chose qui n'est pas pour les besoins du jour ? Et cela ressemble à la demande d'annulation des vœux, qu'il est interdit de délier lorsque la chose n'est pas pour les besoins du Chabbat.
séif katan 3
- (ד) עוד להפירם - שאין יכול להפר אלא ביום שמעו דוקא וכדכתיב ביום שמעו ואפילו שמע בשבת סמוך לחשיכה קודם יציאת השבת מותר להפר דזמן הפרתה לא הוי מעת לעת אלא אותו היום בלבד דהיינו אם שמע בלילה יש לו זמן להפר לה כל הלילה וכל היום בשבת ואם שמע ביום אפילו סמוך לחשיכה אין לו היתר להפר לה אלא קודם הלילה:(4) Plus les annuler – car il ne peut annuler que le jour même où il l'a entendu, comme il est écrit : « le jour où il l'entend » (Nombres 30, 6) ; et même s'il l'a entendu le Chabbat près de la tombée de la nuit, avant la sortie du Chabbat, il lui est permis d'annuler, car le temps de l'annulation n'est pas de vingt-quatre heures, mais seulement ce jour-là ; c'est-à-dire que s'il l'a entendu la nuit, il a le temps de l'annuler toute la nuit et toute la journée du Chabbat ; et s'il l'a entendu de jour, même près de la tombée de la nuit, il n'a la permission de l'annuler qu'avant la nuit.
séif katan 4
- (ה) בא בשבת - ואותה המלאכה הוא דבר שאסור לעשות ביום השבת:(5) Tombe un Chabbat – et ce travail est une chose qu'il est interdit de faire le jour du Chabbat.
séif katan 5
- (ו) ויש לו פתחים - וה"ה דאפילו אם אין לו פתח אלא חרטה מעיקרו לחוד ג"כ מתירין לו כדי שלא יעבור על נדרו [פמ"ג] אך באמת הלא יכול לעשות מחרטה גופא פתח דשואלין לו אלו היה יודע שיתחרט לבסוף על נדרו או שבועתו האם היה מקבל על עצמו לכתחלה דבר הזה בנדר ושבועה וכשמשיב לאו מתירין לו וכמבואר ביו"ד סימן רכ"ח ס"ז בהג"ה:(6) Et qu'il a des ouvertures – et il en est de même : même s'il n'a pas d'ouverture, mais seulement le regret ('harata) de l'origine (du vœu), on le délie aussi, afin qu'il ne transgresse pas son vœu [le Peri Megadim]. Mais en vérité, il peut faire du regret lui-même une ouverture, car on lui demande : « Si tu avais su que tu regretterais finalement ton vœu ou ton serment, aurais-tu pris sur toi au départ cette chose par vœu ou par serment ? » Et lorsqu'il répond « non », on le délie, comme il est expliqué dans le Yoré Déa, siman 228, séif 7, dans la glose (du Rema).
séif katan 6
- (ז) אפילו בשבת - שאם לא יתירו לו היום את שבועתו יעבור על לא יחל דברו:(7) Même le Chabbat – car si on ne lui délie pas aujourd'hui son serment, il transgressera l'interdit : « Il ne profanera pas sa parole » (Nombres 30, 3).
séif katan 7
- (ח) שאינם לצורך השבת - לפי שאין דרך להיות כנופיא אלא בשבת ואם לא יתירוהו לו לא יתאספו ביום אחר ונמצא שלא יהיה לו היתר לעולם והוי כנדרי אשתו דשרי [ב"י] ועיין לעיל בסימן ש"ו במ"ב סקנ"א:(8) Qui ne sont pas pour les besoins du Chabbat – parce qu'il n'est d'usage qu'il y ait un rassemblement (de la communauté) que le Chabbat ; et si on ne le lui délie pas, ils ne se rassembleront pas un autre jour, et il se trouvera qu'il n'aura jamais de déliement ; et c'est comme les vœux de sa femme, qui sont permis (à annuler) [le Beit Yossef]. Et voir plus haut, au siman 306, dans la Michna Beroura, séif katan 51.
séif katan 8