Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 335 →- (א) חבית שנשברה - ואין חילוק בין שנשברה ולא נשפך עדיין לגמרי על הארץ ובין שנשפך כבר על הארץ [ב"י] שבכל זה חששו חכמים שאם נבוא להתיר להציל בכלים הרבה יותר מג' סעודות מתוך שהוא בהול לחזר אחר כלים הרבה יביאם ג"כ דרך ר"ה או שיבוא לתקן החבית שנשברה ויש שסוברין דכשנשפך מהחבית לגמרי על הארץ אז לא שייך שהוא בהול להציל כיון שכבר נעשה [תרומת הדשן] ואפשר שיש להקל כן בזמנינו שאין מצוי אצלנו ר"ה ועיין שם בתרומת הדשן שאינו מתיר כ"א לשאוב ולשפוך כל מה דבעי כ"א לתוך כוסות קטנות דכה"ג לאו עובדא דחול שאין דרך כן בחול וכשמשנה מעובדא דחול לא חיישינן שיבוא לידי מלאכה דאורייתא:(1) Un tonneau qui s'est brisé – il n'y a pas de distinction entre le cas où il s'est brisé et le vin ne s'est pas encore entièrement répandu à terre, et celui où il s'est déjà répandu à terre [Beit Yossef], car dans tout cela les Sages ont craint que, si nous venions à permettre de sauver dans de nombreux récipients plus de trois repas, comme il est affolé, en cherchant de nombreux récipients, il les apporte aussi par le domaine public, ou qu'il en vienne à réparer le tonneau brisé. Et certains estiment que lorsque le contenu s'est entièrement répandu du tonneau à terre, il n'est plus pertinent de dire qu'il est affolé pour sauver, puisque c'est déjà fait [Teroumat HaDéchen]. Il se peut qu'on puisse être indulgent ainsi à notre époque, où il ne se trouve pas chez nous de domaine public (au sens de la Torah). Et voir là-bas, dans la Teroumat HaDéchen, qu'il ne permet de puiser et de verser tout ce qu'on veut que dans de petites coupes, car de cette façon ce n'est pas un acte de semaine, puisqu'on n'a pas l'habitude de faire ainsi en semaine ; et lorsqu'on s'écarte de l'acte de semaine, on ne craint pas qu'il en vienne à un travail interdit par la Torah.
séif katan 1
- (ב) מזון ג' סעודות - היינו קודם אכילת ערבית כמ"ש ריש סימן של"ד ע"ש ועיין בתוספת שבת שכתב דהיכי דהיין מצוי ודרך לשתותו בכל היום ומכש"כ שאר משקין שאינו ביוקר כ"כ ושותין כל היום יכול להציל טפי שאין קבע לשתיה:(2) La nourriture de trois repas – c'est-à-dire si cela arrive avant le repas du soir, comme il est écrit au début du siman 334 (voir là-bas). Et voir le Tosefet Chabbat, qui a écrit que là où le vin est courant et qu'on a l'habitude de le boire toute la journée — et à plus forte raison les autres boissons, qui ne sont pas si chères et qu'on boit toute la journée —, on peut sauver davantage, car la boisson n'a pas de mesure fixe.
séif katan 2
- (ג) ואומר לאחרים וכו' - היינו ג"כ מזון ג' סעודות וכדלעיל בסי' של"ד ס"ט:(3) Et il dit aux autres, etc. – c'est-à-dire aussi la nourriture de trois repas, comme dit plus haut, siman 334, séif 9.
séif katan 3
- (ד) ולא יטפח בשמן - היינו ג"כ מטעם זה:(4) Et il ne tamponnera pas l'huile – c'est aussi pour cette raison : ne pas agir comme en semaine.
séif katan 4
- (ה) לקלוט ולצרף - דין זה שייך לקמן אסעיף ב' כשנשברה בראש הגג ונקטיה הכא דבא לאשמועינן דיכול להציל בכלים והיינו אפי' בכלים הרבה:(5) En recueillant et en accolant – cette loi se rapporte à ce qui est dit plus loin, au séif 2, lorsqu'il s'est brisé sur le haut du toit ; et il l'a mentionnée ici parce qu'il vient nous apprendre qu'il peut sauver dans des récipients, c'est-à-dire même dans de nombreux récipients.
séif katan 5
- (ו) להציל מחצר לחצר - היינו אפי' לחצר אחר שעירב עמו ומשום דכיון שאינו מקורה דמיא קצת לר"ה וגזרו שאם נתיר בכלים הרבה מתוך שהוא בהול ישכח שהוא שבת ויביאם דרך ר"ה:(6) Le sauvetage d'une cour à une autre cour – c'est-à-dire même vers une autre cour qui a fait un érouv avec lui ; et cela parce que, puisqu'elle n'est pas couverte, elle ressemble un peu au domaine public, et on a décrété que, si nous permettions de sauver dans de nombreux récipients, comme il est affolé, il oublierait que c'est Chabbat et les apporterait par le domaine public.
séif katan 6
- (ז) מצילין בכל ענין - הט"ז מפקפק בזה דגם גבי דליקה אין דין זה מוסכם והא"ר מיישבו אך לענין להוציא לחצר שלו שאינה צריכה לעירוב כלל גם הט"ז מצדד דיש להקל להציל בכל ענין:(7) On sauve de toute manière – le Taz émet un doute à ce sujet, car même pour l'incendie cette loi ne fait pas l'unanimité ; et l'Eliya Rabba le justifie. Mais pour sortir vers sa propre cour, qui n'a pas du tout besoin d'érouv, le Taz aussi penche pour dire qu'on peut être indulgent et sauver de toute manière.
séif katan 7
- (ח) מביא כלי וכו' - וכיון שהוא כלי אחד אפי' מחזיק מאה סעודות מציל וכנ"ל:(8) Il apporte un récipient, etc. – et puisque c'est un seul récipient, même s'il contient cent repas, il sauve, comme dit plus haut.
séif katan 8
- (ט) ובלבד שלא יביא וכו' - דמתוך שהוא מחזר אחר עוד כלים חיישינן שישכח שהוא שבת ויביאם ג"כ דרך ר"ה וכ"ז מיירי ביותר מג' סעודות אבל בג"ס יכול להציל אפי' בכלים הרבה ואפי' לקלוט ולצרף ובאמת ביותר מג"ס אסור להציל בכלי אחר אף בלי קליטה וצירוף וכנ"ל בס"א אלא דאורחא דמלתא נקט דכן דרך להציל בקילוט וצירוף כ"כ בספר תו"ש ובספר פמ"ג מצדד להחמיר בקליטה וצירוף אפי' עד ג' סעודות דאף דקי"ל לעיל בס"א דעד ג' סעודות יכול להציל אפי' בכלים הרבה היינו כשהם מונחים על הארץ אבל ע"י קליטה וצירוף אסור בכל גווני כל שהוא יותר מכלי אחד:(9) Pourvu qu'il n'apporte pas, etc. – car, en cherchant d'autres récipients, on craint qu'il oublie que c'est Chabbat et les apporte aussi par le domaine public. Tout cela concerne plus de trois repas ; mais pour trois repas, il peut sauver même dans de nombreux récipients, et même en recueillant et en accolant. En vérité, pour plus de trois repas, il est interdit de sauver dans un autre récipient même sans recueillir ni accoler, comme dit plus haut au séif 1 ; mais il a mentionné le cas habituel, car c'est ainsi qu'on sauve, en recueillant et en accolant. Ainsi l'a écrit le livre Tosefet Chabbat. Et le livre Peri Megadim penche vers la rigueur pour le fait de recueillir et d'accoler, même jusqu'à trois repas : bien que nous ayons retenu plus haut, au séif 1, que jusqu'à trois repas on peut sauver même dans de nombreux récipients, c'est lorsqu'ils sont posés à terre ; mais en recueillant et en accolant, c'est interdit dans tous les cas, dès qu'il y a plus d'un récipient.
séif katan 9
- (י) ואם מציל בכלי אחד וכו' - ומותר אפי' ביותר מג"ס דכיון דלא התירו כ"א בחד כלי זכור הוא שהוא שבת [פמ"ג]:(10) Et s'il sauve dans un seul récipient, etc. – et c'est permis même pour plus de trois repas, car puisqu'on ne l'a permis que dans un seul récipient, il se souvient que c'est Chabbat [Peri Megadim].
séif katan 10
- (יא) ולא יערים וכו' - עיין במ"א שכתב דלדעת הרמב"ם מותר להערים בזה לכתחלה:(11) Et il n'usera pas de ruse, etc. – voir le Maguen Avraham, qui a écrit que selon l'avis du Rambam, il est permis d'user de cette ruse même lekhat'hila (a priori).
séif katan 11
- (יב) ואח"כ זימן אורחים - משמע דאם לא זימן אף דיעבד אסור והיינו רק עד מו"ש מיד ואם היה בשוגג ששגג בדין או ששכח שהוא שבת מותר ליהנות מזה אף בשבת אפי' לו וכ"ש לאחרים:(12) Et ensuite invité des invités – il en ressort que s'il n'a pas invité, même bediavad (a posteriori) c'est interdit, c'est-à-dire seulement jusqu'à la sortie du Chabbat, aussitôt passée ; et si c'était involontaire — qu'il se soit trompé sur la loi ou qu'il ait oublié que c'est Chabbat —, il est permis d'en profiter même le Chabbat, même pour lui-même, et à plus forte raison pour d'autres.
séif katan 12
- (יג) אם יזוב תירוש מגיגית וכו' - ומיירי שהגיגית לא נסדק לגמרי אלא עביד טיף טיף שעדיין אינו בהול וכדלעיל בהג"ה ולכך אי לא משום בטול כלי מהיכנו היה מותר להשים כלי תחתיו להציל דאי נשברה לגמרי אפי' אם היה מותר לבטל כלי מהיכנו ג"כ היה אסור להשים כלי תחתיו דבהול:(13) Si du moût coule d'une cuve, etc. – il s'agit d'une cuve qui ne s'est pas fendue complètement mais coule goutte à goutte, de sorte qu'on n'est pas encore affolé, comme dit plus haut dans la glose du Rema ; c'est pourquoi, n'était l'interdit de retirer un récipient de sa disponibilité, il serait permis de placer un récipient dessous pour sauver ; car si elle s'était brisée complètement, même s'il était permis de retirer un récipient de sa disponibilité, il serait interdit de placer un récipient dessous, car on est affolé.
séif katan 13
- (יד) שעדיין לא נדרכו - דאי נדרכו לא היה המשקה שדולף בכלל משקין שזבו וכדלעיל בסימן ש"כ ס"ב:(14) Qui n'ont pas encore été foulés – car s'ils avaient été foulés, le liquide qui goutte ne serait pas dans la catégorie des « liquides qui ont coulé », comme dit plus haut, siman 320, séif 2.
séif katan 14
- (טו) ואינו רשאי וכו' מפני שמבטלו מהיכנו - עיין בד"מ שהסכים לעשות עוד עצה אחרת דהיינו שיתן הכלי עם מים תחת הדלף כדי שיתבטל היין במים ראשון ראשון וכתב המ"א שאפי' נתרבה האיסור לבסוף שהן יותר מהמים לית לן בה דיש לסמוך על המקילין ביו"ד סימן קל"ד:(15) Il n'a pas le droit, etc., car il le retire de sa disponibilité – voir le Darkhé Moché, qui a approuvé un autre conseil : placer le récipient avec de l'eau sous ce qui goutte, afin que le vin soit annulé dans l'eau au fur et à mesure. Et le Maguen Avraham a écrit que même si l'interdit augmente à la fin, de sorte qu'il dépasse l'eau, cela ne nous dérange pas, car on peut s'appuyer sur ceux qui sont indulgents en Yoré Dé'a, siman 134.
séif katan 15
- (טז) ויוכל להניח שם כלי וכו' - ואע"ג דבסוף סי' של"ח כתב דאסור לכתחלה ליתן כלי תחת דלף דאין עושין גרף של רעי לכתחלה הכא שרי משום פסידא כמ"ש סי' ש"ח סל"ז:(16) Et il pourra placer là un récipient, etc. – et bien qu'à la fin du siman 338 il ait écrit qu'il est interdit lekhat'hila de placer un récipient sous ce qui goutte, car on ne crée pas lekhat'hila un pot de chambre, ici c'est permis à cause de la perte, comme il est écrit au siman 308, séif 37.
séif katan 16
- (יז) אחד הנה וכו' - דזה הוי כעובדא דחול כשמקבצן ונותנן לתוך הסל משא"כ כשנפלו במקום אחד אך כשמלקטן מתוך צרורות ועפרוריות מחזי תמיד כעובדא דחול כשנותנן בסל ואסור והיינו אפי' אם בדעתו לאכול לאלתר דאל"ה תיפוק ליה דאסור משום בורר וכדלעיל בסימן שי"ט:(17) Un ici, etc. – car c'est comme un acte de semaine lorsqu'il les rassemble et les met dans le panier, ce qui n'est pas le cas lorsqu'ils sont tombés en un seul endroit ; mais lorsqu'il les ramasse parmi les cailloux et la poussière, cela a toujours l'air d'un acte de semaine quand il les met dans le panier, et c'est interdit ; et cela même s'il a l'intention de manger aussitôt, car sinon, cela serait de toute façon interdit à cause du travail de trier (borer), comme dit plus haut, siman 319.
séif katan 17
- (יח) שאז וכו' ואוכל - עיין בבאור הגר"א דהאי ואוכל בדוקא הוא וע"כ אפי' לתוך חיקו וכסותו ג"כ אסור ליתנם והאי דמסיים לתוך סל וקופה אורחא דמילתא נקט:(18) Alors, etc., et mange – voir le Biour du Gaon de Vilna : ce « et mange » est précis, c'est pourquoi il est aussi interdit de les mettre même dans son giron ou dans son vêtement ; et s'il conclut par « dans le panier et la corbeille », il a mentionné le cas habituel.
séif katan 18