Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 316 →- (א) הצד וכו' - היינו שפתח שער המגדול ועשה תחבולות עד שנכנס הצפור לתוכו וסגר עליו אפילו לא תפסו עדיין בידו חייב כי בסגרו המגדול נגמרה הצידה אבל במה שהכניסו לבית אפילו הבית קטן וגם חלונותיו סתומין עדיין אינו נצוד שטבעו של הצפור דרור שאינו מקבל מרות ודר בבית כבשדה שנשמט מזוית לזוית ואינם יכולים לתפסו ולכן אינו נקרא צידה מדאורייתא:(1) Celui qui piège, etc. – c'est-à-dire qu'il a ouvert la porte de la volière et usé de stratagèmes jusqu'à ce que l'oiseau y entre, et qu'il a fermé sur lui : même s'il ne l'a pas encore saisi de sa main, il est 'hayav (passible), car en fermant la volière la capture (tseida) est achevée. Mais en le faisant entrer dans une maison, même si la maison est petite et que ses fenêtres sont aussi bouchées, il n'est pas encore capturé, car la nature du tsipor deror (oiseau « libre ») est de ne pas accepter d'autorité, et il demeure dans une maison comme dans un champ, car il s'échappe d'un coin à l'autre et on ne peut le saisir ; c'est pourquoi cela ne s'appelle pas une capture de la Torah.
séif katan 1
- (ב) למגדל - של עץ ונעשה ככלוב גדול וביבר מקרי קרפיפות המוקפים לגדלם שם:(2) Dans une volière (migdal) – en bois, faite comme une grande cage ; et l'on appelle bivar (vivier, enclos) des enclos entourés (d'une clôture) pour les y élever.
séif katan 2
- (ג) ושאר צפרים וצבי וכו' - לצדדין קתני דבצפרים וכן בשאר עופות אינו חייב עד שיהיה הביבר והבית מקורה וגם חלונותיו סתומין שהוא יכול לברוח דרך שם ובצבי ושאר חיות חייב אפילו אינו מקורה וגם חלונותיו פתוחין:(3) Et les autres oiseaux, et le cerf, etc. – il enseigne (ici des cas) distincts : pour les oiseaux, et de même pour les autres volatiles, on n'est passible que si l'enclos ou la maison est couvert et que ses fenêtres sont aussi bouchées, car (l'oiseau) peut s'enfuir par là ; mais pour le cerf et les autres animaux sauvages, on est passible même s'il n'est pas couvert et que ses fenêtres sont ouvertes.
séif katan 3
- (ד) שהם נצודים - לאפוקי אם הבית והביבר גדול שאין יכולין לתפסו בשחיה אחת היינו בריצה אחת אלא צריך להנפש קודם שיגיענו לא מקרי צידה דאורייתא אף שהוא מקורה וממילא הצודהו שם בבית או בביבר חייב ועיין לקמן במ"ב ס"ק נ"ח. השולה דג מן הים לתוך ספל של מים חייב דהוי צידה אבל אם עקרו והבריחו לתוך בריכת מים לא הוי צידה שגם שם נשמט לחורין ולסדקין ועיין לקמן במ"ב סקל"ג. הצד ארי אינו חייב עד שיכניסנו לכיפה שלו שהוא נאסר בה:(4) Qu'ils sont capturés – à l'exclusion du cas où la maison ou l'enclos est grand, de sorte qu'on ne peut saisir (l'animal) en une seule che'hiya, c'est-à-dire en une seule course, mais qu'il faut se reposer avant de l'atteindre : cela ne s'appelle pas une capture de la Torah, même si (l'endroit) est couvert ; et par conséquent celui qui le capture là, dans la maison ou dans l'enclos, est passible. Voir plus loin dans la Michna Beroura, séif katan 58. Celui qui tire un poisson de la mer (et le met) dans un bassin d'eau est passible, car c'est une capture ; mais s'il l'a déplacé et l'a fait fuir dans un étang, ce n'est pas une capture, car là aussi il s'échappe dans les trous et les fentes. Voir plus loin dans la Michna Beroura, séif katan 33. Celui qui capture un lion n'est passible que lorsqu'il l'a fait entrer dans sa cage, où il est enfermé.
séif katan 4
- (ה) פטור אבל אסור - על כל הסעיף קאי וע"כ צפור דרור שנכנס לבית דרך הפתח או החלון אע"ג שאינו ניצוד שם מ"מ אסור לסגור הפתח והחלון. ובזמן הקור שיש צער צינה או צער אחר כתב הח"א דמותר לנעול אם אין כונתו רק להציל מן הקור ואינו רוצה כלל בצידת הצפור כיון דאין בו צידה דאורייתא אע"ג דהוי פסיק רישיה בדרבנן אבל בשאר חיה ועוף דשייך בו צידה דאורייתא בבית אסור אע"ג שאינו מכוין כלל דהוי פסיק רישיה:(5) Exempt, mais interdit – cela se rapporte à tout le séif. C'est pourquoi, pour un tsipor deror qui est entré dans une maison par la porte ou par la fenêtre, bien qu'il n'y soit pas capturé, il est néanmoins interdit de fermer la porte et la fenêtre. Et par temps froid, lorsqu'on souffre du froid ou d'une autre souffrance, le 'Hayé Adam a écrit qu'il est permis de fermer, si son intention n'est que de se préserver du froid et qu'il ne veut nullement la capture de l'oiseau, puisqu'il n'y a pas là de capture de la Torah, bien que ce soit un pessik reicha (conséquence inévitable) dans un (interdit) rabbinique. Mais pour les autres animaux sauvages et volatiles, pour lesquels la capture de la Torah s'applique dans une maison, c'est interdit, même s'il n'en a nullement l'intention, car c'est un pessik reicha.
séif katan 5
- (ו) הצד צבי - ה"ה שאר מינים [כ"כ א"ר ועיין בבה"ל]:(6) Celui qui capture un cerf – il en est de même des autres espèces [ainsi l'a écrit l'Eliya Rabba ; et voir le Biour Halakha].
séif katan 6
- (ז) ישן או סומא - דהני דרכן להשמט כשמרגישין יד אדם וע"כ כשצדו הוי צידה ממש משא"כ בחיגר ודכוותיה שאין יכולין להשמט ואפילו אם החיגר יכול להלך קצת עכ"פ הרי יכול להגיעו בשחיה אחת ע"כ חשיבי כניצודין ועומדין:(7) Endormi ou aveugle – car ceux-là ont l'habitude de s'échapper lorsqu'ils sentent la main de l'homme ; c'est pourquoi, quand on les capture, c'est une véritable capture. Il n'en est pas ainsi du boiteux et de ses semblables, qui ne peuvent s'échapper : même si le boiteux peut marcher un peu, en tout cas on peut l'atteindre en une seule course ; c'est pourquoi ils sont considérés comme déjà capturés.
séif katan 7
- (ח) או זקן - וה"ה קטן [רמב"ם וכן איתא בירושלמי וקטן מקרי קודם שיכול לרוץ כ"כ המאירי]:(8) Ou vieux – il en est de même d'un petit [le Rambam ; et c'est ainsi dans le Yerouchalmi ; et l'on appelle « petit » celui qui ne peut pas encore courir, ainsi l'a écrit le Méïri].
séif katan 8
- (ט) פטור - אבל אסור וע"כ כשמוצא לפעמים ארנבת חולה מונחת על הדרך אע"פ שאינה יכולה לזוז ממקומה אסור ליקח אותה דהוי צידה מדרבנן וי"א דחייב ועיין בבה"ל ובלא"ה אסור ליקח אותה משום מוקצה:(9) Exempt – mais interdit. C'est pourquoi, quand on trouve parfois un lièvre malade étendu sur le chemin, bien qu'il ne puisse bouger de sa place, il est interdit de le prendre, car c'est une capture d'ordre rabbinique ; et certains disent qu'on est passible ; voir le Biour Halakha. Et même sans cela, il est interdit de le prendre à cause de moukstsé (ce qu'on ne peut manipuler le Chabbat).
séif katan 9
- (י) הוי צידה - היינו אם לא עשה בעצמו מעשה כלל רק במה ששיסה את הכלב והכלב תפסו הוי רק צידה מדרבנן ואם עשה בעצמו ג"כ מעשה לזה כגון שברח הצבי מן הכלב והיה עיף ויגע והיה הוא רודף אחריו והשיגו הכלב עי"ז הוי צידה גמורה ואפילו אם רק עמד בפניו והבהילו עד שהגיע הכלב ותפסו הוי ג"כ תולדה דצידה ומיחייב שכן דרך הציידים:(10) C'est une capture – c'est-à-dire que s'il n'a lui-même fait aucun acte, mais a seulement lancé le chien (contre l'animal) et que le chien l'a saisi, ce n'est qu'une capture d'ordre rabbinique ; mais s'il a lui-même aussi fait un acte pour cela, par exemple le cerf fuyait le chien, était las et fatigué, et lui le poursuivait, et grâce à cela le chien l'a atteint, c'est une capture complète. Et même s'il s'est seulement tenu devant lui et l'a effrayé jusqu'à ce que le chien arrive et le saisisse, c'est aussi un dérivé (toleda) de la capture, et il est passible, car telle est la manière des chasseurs.
séif katan 10
- (יא) מושב לצים - ואינו זוכה לשמחת לויתן [ד"מ] ועיין בפמ"ג מה שכתב בזה:(11) Assemblée de moqueurs – et il ne méritera pas la joie du Léviathan [Darkhei Moché] ; et voir dans le Peri Megadim ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 11
- (יב) אין במינו נצוד - ואפילו אם הוא צדן לאיזה צורך ג"כ לא חשיב צידה:(12) Dont l'espèce n'est pas chassée – et même s'il les capture pour un certain besoin, cela n'est pas non plus considéré comme une capture.
séif katan 12
- (יג) הלכך זבובים - ודבורים משמע בב"י דהוא בכלל דבר שבמינו ניצוד אבל שאר פוסקים פליגי עליה וכן משמע מהגר"א סק"ו. וחגבים טהורים לדעת רש"י הוא דבר שבמינו ניצוד והרמב"ם אין סובר כן. ודגים הוא בכלל דבר שבמינו ניצוד [אחרונים]:(13) C'est pourquoi les mouches – et quant aux abeilles, il ressort du Beit Yossef qu'elles font partie des choses dont l'espèce est chassée ; mais les autres décisionnaires sont en désaccord avec lui, et c'est aussi ce qui ressort du Gaon de Vilna, séif katan 6. Et les sauterelles pures, selon l'avis de Rachi, sont une chose dont l'espèce est chassée, mais le Rambam ne le pense pas. Et les poissons font partie des choses dont l'espèce est chassée [A'haronim].
séif katan 13
- (יד) שלא לסגור - אלא יתן סכין או שום ד"א בין הכיסוי להתיבה בענין שיוכלו לצאת משם וכן אם יש חור קטן בתיבה אף שאינו נראה להדיא להזבובים אפילו הכי מותר דתו לא הוי פסיק רישיה:(14) De ne pas fermer – mais qu'il mette un couteau ou quelque autre objet entre le couvercle et le coffre, de façon qu'elles puissent sortir de là. De même, s'il y a un petit trou dans le coffre, bien qu'il ne soit pas clairement visible pour les mouches, c'est néanmoins permis, car ce n'est alors plus un pessik reicha.
séif katan 14
- (טו) תיבה קטנה - אבל תיבה גדולה סבירא ליה לרמ"א דלכו"ע שרי דאפילו אם היה אדם עומד בתוכה לא היה יכול לתפסה בחד שחיה וגם הוא דבר שאין במינו ניצוד:(15) Un petit coffre – mais pour un grand coffre, le Rema estime que c'est permis selon tous, car même si un homme se tenait à l'intérieur, il ne pourrait pas (la mouche) la saisir en une seule course ; et en outre c'est une chose dont l'espèce n'est pas chassée.
séif katan 15
- (טז) ויש מקילין - הוא דעת הטור דס"ל דאע"ג דבש"ס איתא להדיא גבי כוורת דבורים דאם מכסה אותו באופן שאין בו נקב אסור משום פסיק רישיה וכדלקמן בס"ד מ"מ זבובים שאני דלא מקרי צידה כלל דלרוב קטנותן מצוי שכשפותח הכלי בורחין הכל משם משא"כ בכוורת דבורים שהיא מלאה מהם והם גדולים קצת א"א שלא יתפוס אחד מהם ולכך חשיב צידה עי"ז והב"ח פסק להחמיר כדעה הראשונה וכן המ"א כתב דכן עיקר וע"כ יש לראות להפריח הזבובים ועיין בט"ז שהכריע דמכיון שהפריח הזבובים שראה בעיניו תו אין צריך לעיין ולדקדק אולי יש שם עוד איזה זבובים כיון דזה לא הוי אלא ספק פסיק רישיה במילתא דרבנן דהוא דבר שאין במינו ניצוד אין להחמיר כל כך:(16) Et certains sont indulgents – c'est l'avis du Tour, qui estime que, bien que dans le Talmud il soit dit explicitement à propos d'une ruche d'abeilles que si on la couvre de sorte qu'il n'y ait pas de trou, c'est interdit à cause de pessik reicha (conséquence inévitable), comme plus loin au séif 4, néanmoins les mouches sont différentes, car cela ne s'appelle pas du tout une capture : en raison de leur grande petitesse, il est fréquent que, lorsqu'on ouvre le récipient, toutes s'enfuient de là ; il n'en est pas ainsi d'une ruche d'abeilles, qui en est pleine, et elles sont un peu grandes : il est impossible qu'on n'en attrape pas une, et c'est pourquoi cela est considéré comme une capture. Et le Ba'h a tranché d'être rigoureux selon le premier avis, et le Maguen Avraham aussi a écrit que c'est l'essentiel ; c'est pourquoi il faut veiller à faire s'envoler les mouches. Et voir le Taz, qui a conclu que, dès lors qu'il a fait s'envoler les mouches qu'il a vues de ses yeux, il n'a plus besoin d'examiner et de vérifier s'il y a peut-être encore là quelques mouches, car ce n'est qu'un doute de pessik reicha dans une matière rabbinique, puisque c'est une chose dont l'espèce n'est pas chassée : il n'y a pas lieu d'être aussi rigoureux.
séif katan 16
- (יז) פורסין מחצלת - בחמה מפני החמה ובגשמים מפני הגשמים [גמרא]:(17) On étend une natte – au soleil, à cause du soleil, et sous la pluie, à cause de la pluie [Guemara].
séif katan 17
- (יח) בענין שאינו מוכרח - כגון שלא יהדק המחצלת על הכוורת כ"כ כדי שיוכלו הדבורים עכ"פ לצאת בדוחק או שיש בכוורת איזה חור קטן ויכולים לצאת משם ואע"ג שאין נראה להדיא להדבורים עי"ז אפ"ה שרי דקי"ל כר"ש דדבר שאין מתכוין מותר אבל כשאין בו חור כלל אז הוי פסיק רישיה ואסור אפילו במילתא דרבנן. הפורס מצודה ובשעת פריסתו נכנסה החיה לתוכה חייב חטאת אבל אם נכנסה אח"כ לתוכה פטור אבל אסור וכתב המג"א דמכאן מוכח שיש ליזהר שלא להעמיד בשבת המצודה לצוד בו עכברים וכ"כ בפסקי תוספות שבת י"ז:(18) De façon que ce ne soit pas inévitable – par exemple qu'il ne serre pas trop la natte sur la ruche, afin que les abeilles puissent au moins sortir avec difficulté, ou qu'il y ait dans la ruche quelque petit trou par lequel elles peuvent sortir ; et bien que (ce trou) ne soit pas clairement visible pour les abeilles, c'est néanmoins permis, car nous tenons selon Rabbi Chimon qu'une chose faite sans intention (davar ché eino mitkaven) est permise ; mais lorsqu'il n'y a aucun trou, c'est alors un pessik reicha, et c'est interdit même dans une matière rabbinique. Celui qui tend un piège, si au moment où il le tend l'animal y est entré, est passible d'un (sacrifice) 'hatat (expiatoire) ; mais si (l'animal) y est entré ensuite, il est exempt mais c'est interdit. Et le Maguen Avraham a écrit qu'il est prouvé d'ici qu'il faut veiller à ne pas installer le Chabbat un piège pour y attraper des souris ; et ainsi est-il écrit dans les Piské Tossefot (sur le traité) Chabbat, 17.
séif katan 18
- (יט) שנכנס לבית - מאליו וכ"ש אם הכניסו לבית ונעל בפניו דחייב:(19) Qui est entré dans la maison – de lui-même ; et à plus forte raison, s'il l'a fait entrer dans la maison et a fermé devant lui, il est passible.
séif katan 19
- (כ) ונעל וכו' - היינו שסתם הדלת ואפילו בלא מנעל כיון שאין הצבי יכול לברוח:(20) Et a fermé, etc. – c'est-à-dire qu'il a fermé la porte, même sans verrou, puisque le cerf ne peut pas s'enfuir.
séif katan 20
- (כא) פטורים - דכתיב ואם נפש אחת תחטא בשגגה מעם הארץ בעשותה וגומר ודרשינן בעשותה העושה את כולה ולא העושה את מקצתה וא"כ כיון שכל אחד בפני עצמו יכול לנעלו הרי כ"א אינו עושה אלא מקצתו:(21) Ils sont exempts – car il est écrit : « Et si une personne faute par inadvertance, parmi le peuple du pays, en faisant… » (Lévitique 4, 27), et nous interprétons : « en faisant » (ba'assotah, « en la faisant ») – celui qui fait la totalité (du travail), et non celui qui en fait une partie. Et s'il en est ainsi, puisque chacun seul peut fermer (la porte), chacun ne fait qu'une partie.
séif katan 21
- (כב) אין אחד יכול וכו' - אורחיה הוא לנעול בשנים והרי לכל אחד מלאכה דבלאו איהו לא מתעבדא [רש"י] ואם אחד יכול לעשות בעצמו והשני אינו יכול ועשוהו שניהם זה שיכול חייב דמסייע אין בו ממש והוי כאלו עשה הכל לבד וזה שאינו יכול פטור אבל אסור:(22) Aucun ne peut, etc. – leur manière est de fermer à deux, et chacun (accomplit) un travail qui, sans lui, ne se ferait pas [Rachi]. Et si l'un peut le faire seul et que le second ne le peut pas, et qu'ils l'ont fait tous les deux, celui qui le peut est passible, car celui qui aide n'a pas de consistance, et c'est comme s'il avait tout fait seul ; et celui qui ne le peut pas est exempt, mais c'est interdit.
séif katan 22
- (כג) מגופף - פי' סתום באופן שאין הצבי יכול לברוח ע"כ מותר לנעול דהמנעול רק שמירה הוא ולא צידה דכבר ניצוד ועומד וכן כשהיה הצבי קשור בבית מותר להגיף את הדלת ואפילו אם ניתר הצבי אח"כ א"צ לפתוח הדלת כדי שיצא כיון דבהיתר סתם הדלת:(23) Fermé (megoufaf) – explication : bouché de sorte que le cerf ne puisse s'enfuir ; c'est pourquoi il est permis de verrouiller, car le verrou n'est qu'une garde et non une capture, puisqu'il est déjà capturé. De même, lorsque le cerf était attaché dans la maison, il est permis de fermer la porte ; et même si le cerf s'est détaché ensuite, il n'a pas besoin d'ouvrir la porte pour qu'il sorte, puisqu'il a fermé la porte de façon permise.
séif katan 23
- (כד) יכול וכו' - ואפילו אם כונתו בשביל הצבי שרי כיון דכבר נצוד ע"י הראשון:(24) Il peut, etc. – et même si son intention est pour le cerf, c'est permis, puisqu'il a déjà été capturé par le premier.
séif katan 24
- (כה) והלך לו - ומיירי שבעת שהלך הראשון לא זז השני ממקומו כלל וכגון שהליכתו היתה לתוך הבית או שהשני ישב בתוך חלל הפתח מבפנים להבית והראשון ישב בתוך חלל הפתח לחוץ ונמצא כשהלך הראשון נשאר הוא על מקומו וע"כ מותר לו לכתחלה לישב עד שתחשך אף שהוא מתכוין בשביל הצבי כיון דאינו עושה מעשה מחדש אלא הוא שומר להצבי שכבר ניצוד דאם היה להיפוך שהשני ישב מבחוץ והראשון מבפנים א"כ היה צריך השני לקום ממקומו בעת שהלך הראשון לחוץ וממילא נתבטלה צידת הצבי וכשחוזר השני לישב על מקומו למלא את הפתח הרי הוא חייב משום צידה. אסור לנעול את ביתו כדי לשמור כלי ביתו אם יודע שיש צבי בתוכו אע"פ שאין מתכוין לצידת הצבי דהוי פסיק רישיה ואסור מן התורה וכ"ש אם מתכוין בשביל שניהם. ישב אחד על הפתח ולא מלאהו וישב השני ומלאהו השני חייב שעל ידו נעשה הצידה. נכנסה לו צפור תחת כנפי כסותו אף דכבר ניצוד ועומד הוא מ"מ אסור לו ליקח בידו משום מוקצה דבע"ח אלא יושב ומשמרו עד שתחשך או אם יש לו בית הולך ומניחו שם. מותר לפתוח את הבית בפני הצבי או לפרוק אותו ממצודתו ובלבד שלא יטלטלנו:(25) Et s'en est allé – il s'agit du cas où, lorsque le premier s'en est allé, le second n'a pas du tout bougé de sa place : par exemple (le premier) est parti vers l'intérieur de la maison, ou le second était assis dans l'embrasure de la porte, du côté intérieur de la maison, et le premier était assis dans l'embrasure de la porte, du côté extérieur ; il se trouve que, lorsque le premier est parti, lui est resté à sa place. C'est pourquoi il lui est permis lekhat'hila (a priori) de rester assis jusqu'à la tombée de la nuit, même s'il le fait pour le cerf, puisqu'il ne fait pas un acte nouveau, mais garde le cerf déjà capturé. Car si c'était l'inverse, que le second était assis à l'extérieur et le premier à l'intérieur, alors le second aurait dû se lever de sa place quand le premier est sorti, et de ce fait la capture du cerf serait annulée ; et lorsque le second revient s'asseoir à sa place pour remplir (l'ouverture de) la porte, il est passible pour capture. Il est interdit de fermer sa maison pour garder les objets de sa maison s'il sait qu'il y a un cerf à l'intérieur, bien qu'il n'ait pas l'intention de capturer le cerf, car c'est un pessik reicha, et c'est interdit par la Torah ; et à plus forte raison s'il en a l'intention pour les deux. Si l'un s'est assis sur (le seuil de) la porte sans la remplir, et que le second s'est assis et l'a remplie, le second est passible, car c'est par lui que la capture a été faite. Si un oiseau est entré sous les pans de son vêtement, bien qu'il soit déjà capturé, il lui est néanmoins interdit de le prendre dans sa main, à cause du moukstsé (interdit de manipulation) des êtres vivants ; mais il reste assis et le garde jusqu'à la tombée de la nuit, ou, s'il a une maison (un abri pour l'oiseau), il va l'y déposer. Il est permis d'ouvrir la maison devant le cerf, ou de le dégager de son piège, à condition de ne pas le déplacer.
séif katan 25
- (כו) חייב - דמקרי דבר שבמינו ניצוד:(26) Passible – car cela s'appelle une chose dont l'espèce est chassée.
séif katan 26
- (כז) ואם בשביל וכו' - היינו אפי' במקום שאין רגילין הנחשים להמית ואין רצין אחריו אלא עומדין במקומן דבזה אסור לילך להרגן וכדלקמן בס"י אפ"ה לצודן שרי דהיינו שכופה עליהם כלי או שקושר אותן והטעם דהא הוי מלאכה שאין צריך לגופה דהא אינו צריך לצוד אלא שלא ישכנו ואם היה יודע שיעמוד ולא יזיקנו לא היה צד וקי"ל דמלאכה שאינו צריך לגופה פטור אבל אסור מדרבנן והכא משום הזיקא אפילו איסור דרבנן ליכא ואפי' להרמב"ם דמחייב בעלמא במלאכה שא"צ לגופה מודה בזה וכתבו דטעמא משום דס"ל דזה לא מיקרי מלאכה כלל והוי כמתעסק בעלמא כיון שאין רצונו בעצם הצידה כלל ואדרבה כונתו להבריח אותו מעליו:(27) Et si c'est pour, etc. – c'est-à-dire même dans un lieu où les serpents n'ont pas l'habitude de tuer, et où ils ne courent pas après lui mais restent à leur place, cas où il est interdit d'aller les tuer, comme plus loin au séif 10, il est néanmoins permis de les capturer, c'est-à-dire de renverser sur eux un récipient ou de les attacher. La raison : c'est un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même (melakha ché eina tserikha legoufa), car il n'a pas besoin de capturer, mais seulement (veut) qu'il ne le morde pas ; et s'il savait qu'il resterait (en place) sans lui nuire, il ne le capturerait pas. Or nous tenons qu'un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même est exempt, mais interdit d'ordre rabbinique ; et ici, à cause du dommage, il n'y a même pas d'interdit rabbinique. Et même le Rambam, qui rend passible en général pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, l'admet ici ; et (les décisionnaires) ont écrit que la raison est qu'il estime que cela ne s'appelle pas du tout un travail, et que c'est comme un simple mitasseq (acte fait sans intention de travail), puisqu'il ne veut nullement la capture elle-même, et qu'au contraire son intention est de l'éloigner de lui.
séif katan 27
- (כח) שמונה וכו' - דהנה מתחלה ביאר המחבר דין צידה בחיה ועוף דבאותן המינים סתמייהו ניצודין לצורך ועכשיו ביאר המחבר דין צידת שרצים דבהו יש חילוק דבאותן המינים שיש להן עורות והוא הח' שרצים האמורים בתורה החולד והעכבר והצב וגומר יש צידה דמסתמא צדן ג"כ לצורך זה אם לא שכונתו היתה בהדיא שלא לצורך ופטור משום דהו"ל מלאכה שאינו צריך לגופה אבל שאר שרצים אין להן עורות וסתמייהו ניצודין שלא לצורך אם לא שכונתו היה בהדיא לאיזה צורך ואז הוא חייב אם הוא דבר שבמינו ניצוד:(28) Huit, etc. – car l'auteur (le Choulhan Aroukh) a d'abord expliqué la loi de la capture des animaux sauvages et des volatiles, dont les espèces sont ordinairement capturées pour un besoin ; et maintenant l'auteur explique la loi de la capture des cheratsim (petites bêtes rampantes), pour lesquels il y a une distinction : pour les espèces qui ont une peau, à savoir les huit cheratsim mentionnés dans la Torah – la belette, la souris, le lézard (tsav), etc. –, il y a capture, car on les capture probablement aussi pour cet usage, à moins que son intention n'ait été explicitement sans besoin ; il est alors exempt, car c'est un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même. Mais les autres cheratsim n'ont pas de peau, et on les capture ordinairement sans besoin, à moins que son intention n'ait été explicitement pour un certain besoin ; il est alors passible, si c'est une chose dont l'espèce est chassée.
séif katan 28
- (כט) והחובל - טעם לחיוב חבלה הוא מפני נטילת נשמה שבאותו מקום כי הדם הוא הנפש וע"כ אפילו יצא הדם כל שהוא או נצרר הדם כל שהוא חייב:(29) Et celui qui blesse – la raison de la culpabilité pour une blessure est l'ôtement de la vie (netilat nechama) à cet endroit, car « le sang, c'est l'âme » (Deutéronome 12, 23) ; c'est pourquoi, même s'il est sorti la moindre quantité de sang, ou que la moindre quantité de sang s'est accumulée (sous la peau), il est passible.
séif katan 29
- (ל) בהם - נקט חבלה בשרצים משום דבהו יש שרצים שאין להם עור ואינו חייב עד שיצא הדם כמו שמסיים המחבר אבל כ"ש דיש חיוב חבלה בבהמה חיה ועוף שכולם יש להם עור וחייב אפילו בנצרר וכ"ז מיירי כשצריך לדם החבלה לכלבו או לאיזה ענין או לבשר שנצרר בו הדם להאכיל לכלבו עם דמו דאל"ה הוא בכלל מקלקל ופטור ויש מן הפוסקים שסוברין דלפיכך חייב בנצרר הדם דאין זה בכלל קלקול אלא תקון שדרך העולם להכותם כדי להחלישם שיהא נוח להכבש. ואם עשה חבלה באדם דרך נקמה או בבהמה חיה ועוף של חבירו באופן זה ויצא הדם או נצרר דעת הרמב"ם שחייב בזה בכל גווני כי איננו בכלל מקלקל והטעם מפני שמיישב את דעתו בדבר זה וינוח יצרו והואיל וחמתו שוככת בדבר זה הרי הוא כמתקן וחייב וה"ה בקורע בחמתו והראב"ד פוטר עי"ש. ולכו"ע איסור יש בזה דכל המקלקלין בכל מלאכות שבת אף שפטורין מחטאת מ"מ אסורין וע"כ יזהר מאד שלא להכות שום חי בשבת הכאה שיכול לבוא לידי חבורה כי עכ"פ איסור יש בדבר לכו"ע והעולם נכשלין בזה וכן אסור לחוך שחין שע"י החיכוך מוציא דם שנבלע בבשר וא"כ עושה חבורה [מ"א בסימן שכ"ח ס"ק ל"ד]. ואם הוא מקיז דם לאדם לרפואה כשאין בו סכנה או בבהמה חייב לכו"ע דהוא בכלל מתקן וגם הוא מלאכה הצריכה לגופה דהא רוצה עתה בחבלה זו כדי להתרפאות. ולפי זה הוצאת השן הוא מלאכה דאורייתא דהוא בכלל חובל לרפואה [כ"כ מ"א בסימן שכ"ח סק"ג והפמ"ג והח"א ועיין בבה"ל ובמאמר מרדכי משמע דהוצאת השן רק איסור יש בו ולא חיוב חטאת דחבלת הדם הנעשה עי"ז א"צ לגופה וכ"מ מהגר"ז]:(30) Sur eux – il (l'auteur) a mentionné la blessure à propos des cheratsim parce que parmi eux il y a des cheratsim qui n'ont pas de peau, pour lesquels on n'est passible que si le sang sort, comme le conclut l'auteur ; mais à plus forte raison il y a culpabilité pour blessure sur un animal domestique, un animal sauvage ou un volatile, qui ont tous une peau, et l'on est passible même si le sang s'accumule. Et tout cela concerne le cas où il a besoin du sang de la blessure pour son chien ou pour quelque usage, ou de la chair où le sang s'est accumulé pour la donner à manger à son chien avec son sang ; car sinon, c'est dans la catégorie de celui qui détériore (mekalkel), et il est exempt. Et certains décisionnaires estiment que l'on est passible quand le sang s'accumule pour la raison que ce n'est pas une détérioration mais une amélioration, car l'usage des gens est de les frapper pour les affaiblir, afin qu'ils soient faciles à dompter. Et s'il a infligé une blessure à un homme par vengeance, ou de cette manière à un animal domestique, sauvage ou volatile de son prochain, et que le sang est sorti ou s'est accumulé, l'avis du Rambam est qu'il est passible dans tous les cas, car ce n'est pas une détérioration ; la raison est que par cela il apaise son esprit et son penchant se calme, et puisque sa colère s'apaise par cela, il est comme quelqu'un qui améliore, et il est passible ; et il en est de même de celui qui déchire (un vêtement) dans sa colère ; et le Raavad l'exempte, voir là-bas. Et selon tous, il y a là un interdit, car tous ceux qui détériorent, dans tous les travaux du Chabbat, bien qu'ils soient exempts du 'hatat, c'est néanmoins interdit. C'est pourquoi il faut faire très attention à ne frapper aucun être vivant le Chabbat d'un coup qui peut aboutir à une meurtrissure ('haboura), car en tout cas il y a là un interdit selon tous, et les gens trébuchent à ce sujet. De même, il est interdit de gratter un ulcère (che'hin) lorsque, par le grattage, on fait sortir du sang absorbé dans la chair, car on fait alors une meurtrissure [Maguen Avraham, siman 328, séif katan 34]. Et s'il fait une saignée à un homme pour le soigner, lorsqu'il n'y a pas de danger, ou à un animal, il est passible selon tous, car c'est dans la catégorie de celui qui améliore, et c'est aussi un travail nécessaire pour lui-même, puisqu'il veut maintenant cette blessure afin d'être guéri. Et selon cela, l'extraction d'une dent est un travail (interdit) de la Torah, car c'est dans la catégorie de celui qui blesse pour guérir [ainsi l'ont écrit le Maguen Avraham, siman 328, séif katan 3, le Peri Megadim et le 'Hayé Adam ; et voir le Biour Halakha ; mais dans le Maamar Mordekhaï il ressort que l'extraction d'une dent ne comporte qu'un interdit, et non une obligation de 'hatat, car la blessure sanglante causée par là n'est pas nécessaire pour elle-même ; et c'est aussi ce qui ressort du Gaon Rabbi Zalman (le Choulhan Aroukh HaRav)].
séif katan 30
- (לא) חייב - דנצרר היינו שנאסף ונקבץ במקום אחד ושוב אינו חוזר ונבלע בהבשר וע"כ חייב משום נטילת נשמה שבאותו מקום כי הדם הוא הנפש וכנ"ל:(31) Passible – car « accumulé » signifie que (le sang) s'est rassemblé et concentré en un seul endroit et ne revient plus se résorber dans la chair ; c'est pourquoi il est passible à cause de l'ôtement de la vie à cet endroit, car le sang, c'est l'âme, comme ci-dessus.
séif katan 31
- (לב) אינו חייב - הטעם דקי"ל חבורה החוזרת לא שמה חבורה וע"כ שאר שרצים שעורן רך ממש כבשר במהרה נצרר בו הדם וישוב אח"כ לקדמותו לפיכך אינו חייב עד שיצא דם משא"כ ח' שרצים שאין עורן רך אין נצרר בו הדם עד שנתהוה חבורה גמורה שאין חוזרת לקדמותו ויש לחייבו אף בנצרר משום נטילת נשמה שבאותו מקום:(32) N'est pas passible – la raison : nous tenons qu'une meurtrissure qui revient (à son état) ne s'appelle pas une meurtrissure. C'est pourquoi, chez les autres cheratsim, dont la peau est vraiment tendre comme la chair, le sang s'accumule rapidement et revient ensuite à son état antérieur ; c'est pourquoi on n'est passible que si le sang sort. Il n'en est pas ainsi des huit cheratsim, dont la peau n'est pas tendre : le sang ne s'y accumule pas avant que se soit formée une véritable meurtrissure, qui ne revient pas à son état antérieur, et il y a lieu de rendre passible même quand (le sang) s'accumule, à cause de l'ôtement de la vie à cet endroit.
séif katan 32
- (לג) שלא לצורך - כגון לשחק וכה"ג ופטור משום דהוה ליה מלאכה שאין צריך לגופה. הצד דגים מן הנהר אפילו נתנו תיכף בתוך ספל של מים שלא ימות חייב משום צידה ואם הניחו עד שמת חייב גם משום נטילת נשמה ולאו דוקא מת אלא אפילו אם הניחו עד שיבש כרוחב סלע בין סנפיריו ועדיין הוא מפרכס והחזירו בתוך המים חייב ג"כ משום נטילת נשמה דשוב אינו יכול לחיות [ואמרינן בגמרא דלאו דוקא יבש ממש אלא כשזב ריר משם ונמשך האצבע שם כשמניחו עליו] וא"כ צריך ליזהר שלא יצוה לא"י ליטול דג מן החבית של מים ולהניחו ביבשה אע"פ שירא שמא ימות ויפסדו המים דלא מקילינן איסור דאורייתא ע"י א"י במקום הפסד אם לא שיצוהו ליתן אותו תיכף בתוך בריכה אחרת של מים וטלטול בע"ח שהוא איסור דרבנן מקילינן ע"י א"י בזה:(33) Sans besoin – par exemple pour jouer, et autres cas semblables ; et il est exempt, car c'est un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même. Celui qui capture des poissons d'un fleuve, même s'il les a mis aussitôt dans un bassin d'eau pour qu'ils ne meurent pas, est passible pour capture ; et s'il l'a laissé jusqu'à ce qu'il meure, il est passible aussi pour ôtement de la vie. Et pas seulement (s'il est) mort : même s'il l'a laissé jusqu'à ce qu'il (se dessèche) sur la largeur d'un sela (pièce de monnaie) entre ses nageoires, et qu'il frétille encore, et qu'il l'a remis dans l'eau, il est passible aussi pour ôtement de la vie, car il ne peut plus vivre [et il est dit dans la Guemara que ce n'est pas vraiment sec, mais (il suffit) qu'une bave s'en écoule et que le doigt s'étire (en filament) lorsqu'on le pose dessus]. Et s'il en est ainsi, il faut veiller à ne pas ordonner à un non-Juif de prendre un poisson d'un tonneau d'eau et de le poser à sec, même s'il craint qu'il ne meure et que l'eau ne soit gâtée, car nous ne sommes pas indulgents pour un interdit de la Torah par un non-Juif en cas de perte, à moins qu'il ne lui ordonne de le mettre aussitôt dans un autre bassin d'eau ; car pour le déplacement d'un être vivant, qui est un interdit rabbinique, nous sommes indulgents par un non-Juif dans ce cas.
séif katan 33
- (לד) ולהרמב"ם חייב - אפילו שלא לצורך כל שנתכוין למלאכה דס"ל מלאכה שאינו צריך לגופה חייב עליה ורוב הפוסקים פוסקים כדעה הראשונה דפטור מחטאת משום דבעינן מלאכת מחשבת ואסור מדרבנן:(34) Et selon le Rambam, il est passible – même sans besoin, dès lors qu'il a eu l'intention (de faire) le travail, car il estime qu'un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même rend passible ; mais la plupart des décisionnaires tranchent selon le premier avis, qu'on est exempt du 'hatat, car il faut un melekhet ma'hachevet (travail réfléchi et voulu), et c'est interdit d'ordre rabbinique.
séif katan 34
- (לה) הנקרא ברגות - היינו השחורה הקופצת:(35) Appelée bergot – c'est-à-dire (la puce) noire, qui saute.
séif katan 35
- (לו) אסור לצודו - אף דהוא דבר שאין במינו ניצוד עכ"פ אסור מדרבנן וכנ"ל בס"ג ואיצטריך לאשמעינן לאפוקי מדעת איזה מן הפוסקים דסברי דאף זו היא בכלל מאכולת שמותר לצודה ולהרגה ואם הוא ספק לו בלילה אם הוא כנה או פרעוש מותר לצודה ואסור להורגה ומותר לפלות הבגדי' מפרעושים בשבת אך יזהר שלא יטלם בידו דהוא בכלל צידה רק יפילם מעליו:(36) Il est interdit de la capturer – bien que ce soit une chose dont l'espèce n'est pas chassée, c'est en tout cas interdit d'ordre rabbinique, comme ci-dessus au séif 3 ; et il fallait nous l'apprendre pour exclure l'avis de certains décisionnaires, qui estiment que celle-ci aussi fait partie de la vermine (maakholet, le pou), qu'il est permis de capturer et de tuer. Et si, la nuit, il a un doute (pour savoir) si c'est un pou ou une puce, il est permis de la capturer et interdit de la tuer. Et il est permis d'épouiller les vêtements de leurs puces le Chabbat, mais il faut veiller à ne pas les prendre dans sa main, car c'est dans la catégorie de la capture ; qu'il les fasse seulement tomber de sur lui.
séif katan 36
- (לז) אא"כ הוא וכו' - היינו דמשום צערא דעקיצה לא גזרו רבנן על איסור צידה ומותר לצודו ולהשליכו וזהו שכתב עוקצו [מ"א וכ"כ הגר"א דהאי עוקצו דוקא הוא] ויש מקילין גם כשהוא על חלוקו מבפנים ליטלו בידו ולהשליכו פן יבא לידי עקיצה ואם אפשר לו להפילו לארץ בלי נטילה ביד בודאי נכון להחמיר בזה:(37) À moins qu'elle ne, etc. – c'est-à-dire qu'à cause de la souffrance de la piqûre, les Sages n'ont pas décrété l'interdit de capture, et il est permis de la capturer et de la jeter ; et c'est ce qu'il a écrit : « qu'elle le pique » [Maguen Avraham ; et ainsi a écrit le Gaon de Vilna, que ce « qu'elle le pique » est précis]. Et certains sont indulgents même lorsqu'elle est sur sa chemise, à l'intérieur, pour la prendre dans sa main et la jeter, de peur qu'elle n'en vienne à piquer ; mais s'il lui est possible de la faire tomber à terre sans la prendre à la main, il est certainement bon d'être rigoureux en cela.
séif katan 37
- (לח) ואסור להרגו - הטעם דמחלקינן בין פרעוש לכנה הוא דכל מלאכות דשבת ממשכן ילפינן להן וילפינן מיתת כל בע"ח לחיוב משחיטת אילים מאדמים שהיו במשכן בשביל עורותיהן ולאו דוקא ע"י שחיטה דה"ה ע"י הכאה וחניקה או נחירה וכל כי האי גוונא כיון שבא עי"ז נטילת נשמה חייב ואמרינן מה אילים מאדמים שפרים ורבים אף כל שפרים ורבים לאפוקי כנה דאינה באה מזכר ונקבה אלא באה מן הזיעה לא חשיבא בריה אבל פרעוש אע"פ שגם היא אינה פרה ורבה מ"מ כיון שהוייתה מן העפר יש בה חיות כאלו נברא מזכר ונקבה וחייב עליה משום נטילת נשמה ואפילו אם הפרעוש עוקצו אסור להרגו:(38) Et il est interdit de la tuer – la raison pour laquelle nous distinguons entre la puce et le pou : tous les travaux du Chabbat, nous les apprenons du Michkan (Tabernacle), et nous apprenons la culpabilité pour la mise à mort de tout être vivant de l'abattage des béliers teints en rouge, qui avait lieu pour le Michkan à cause de leurs peaux ; et pas seulement par abattage, car il en est de même par un coup, par étranglement, par ne'hira (égorgement non rituel) et tout ce qui est semblable : puisque par là survient l'ôtement de la vie, on est passible. Et nous disons : de même que les béliers teints en rouge se reproduisent, de même tout ce qui se reproduit, à l'exclusion du pou, qui ne vient pas d'un mâle et d'une femelle, mais vient de la sueur, et n'est pas considéré comme une créature. Mais la puce, bien qu'elle non plus ne se reproduise pas, néanmoins, puisque son origine est la poussière, elle a une vitalité comme si elle avait été créée d'un mâle et d'une femelle, et l'on est passible pour elle d'ôtement de la vie ; et même si la puce le pique, il est interdit de la tuer.
séif katan 38
- (לט) לא ימללנו - להתיש כחן שלא יחזרו אליו ועיין בספר א"ר מה שכתב בזה:(39) Qu'il ne les frotte pas (entre ses doigts) – pour affaiblir leur force, afin qu'elles ne reviennent pas sur lui ; et voir dans le livre Eliya Rabba ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 39
- (מ) מותר וכו' - בכל מקום שמוצאה בין על בשרו או על בגדיו דרך מקרה:(40) Il est permis, etc. – en tout endroit où il le trouve, que ce soit sur sa chair ou sur ses vêtements, par hasard.
séif katan 40
- (מא) להרגה - הטעם כנ"ל. ורמשים שהוייתן מן הגללים ומן הפירות שהבאישו וכיוצא בהן כגון תולעים של בשר והתולעים שבתוך הקטניות ההורגן פטור [ואסור מדרבנן] אבל רמשים שהן פרים ורבים מזכר ונקבה או שהוייתן מן העפר כמו הפרעושים ההורגן חייב [רמב"ם] ודוקא התולעים שנתהוו מן הפירות אחר שנתלשו אבל אותן הגדלים בפירות במחובר יש בהן איסור דאורייתא להרגן דמקרי שרץ גמור [כ"כ מ"א לפי מה שביארו הפמ"ג ובבה"ל בררתי דהפטור מפירות תלושין דוקא כשנתהוו אחר שנתעפשו]:(41) De le tuer – la raison est comme ci-dessus. Et les petites bêtes (remassim) dont l'origine est le fumier, ou les fruits qui se sont gâtés, et autres semblables, par exemple les vers de la viande et les vers qui sont dans les légumineuses : celui qui les tue est exempt [mais c'est interdit d'ordre rabbinique] ; mais les petites bêtes qui se reproduisent d'un mâle et d'une femelle, ou dont l'origine est la poussière comme les puces, celui qui les tue est passible [Rambam]. Et cela concerne seulement les vers qui se sont formés des fruits après qu'ils ont été cueillis ; mais ceux qui poussent dans les fruits (encore) attachés (au sol), il y a un interdit de la Torah à les tuer, car ils s'appellent un véritable cheretz [ainsi l'a écrit le Maguen Avraham, selon ce qu'a expliqué le Peri Megadim ; et dans le Biour Halakha j'ai établi que l'exemption pour les fruits cueillis ne vaut que lorsque (les vers) se sont formés après qu'ils ont moisi].
séif katan 41
- (מב) לא יהרגם - דכיון שמצויים שם פרעושים גזרינן שמא יהרוג ג"כ פרעושים. ומ"מ מותר לזרקן במים [מ"א] דהריגה גופא אינו אלא גזירה ולא גזרו בזה אבל בפרעושים דיש בהן חשש דאורייתא אסור גם בזה דהוא כמו הריגה ממש. לא יקח אדם הכנים מעורות שועלים וכדומה משום שהוא מנתק מן הצמר והוי פסיק רישיה:(42) Qu'il ne les tue pas – car, puisqu'il se trouve fréquemment là des puces, nous décrétons de peur qu'il ne tue aussi des puces. Et néanmoins il est permis de les jeter dans l'eau [Maguen Avraham], car la mise à mort elle-même (des poux) n'est qu'un décret, et l'on n'a pas décrété en cela ; mais pour les puces, où il y a une crainte (d'interdit) de la Torah, c'est interdit aussi en cela, car c'est comme une véritable mise à mort. Qu'on ne prenne pas les poux des peaux de renard et autres semblables, parce qu'on arrache (ainsi) de la laine, et c'est un pessik reicha.
séif katan 42
- (מג) אבל המפלה וכו' - דבראש אינו מצוי פרעושים ולא שייך לגזור בשבילם וכתב הט"ז דה"ה במפלה על בשרו ג"כ מותר להרגם דשם ג"כ אינו מצוי שיחפש אחר פרעושים ולא גזרו בזה כ"א במפלה את בגדיו:(43) Mais celui qui épouille, etc. – car dans la tête les puces ne sont pas fréquentes, et il n'y a pas lieu de décréter à cause d'elles. Et le Taz a écrit qu'il en est de même pour celui qui s'épouille sur sa chair : il est aussi permis de les tuer, car là non plus il n'est pas fréquent qu'il cherche des puces, et l'on n'a décrété en cela que pour celui qui épouille ses vêtements.
séif katan 43
- (מד) שהם וכו' - כגון כלב שוטה וכה"ג:(44) Qui sont, etc. – par exemple un chien enragé et autres semblables.
séif katan 44
- (מה) אחריו - ואפילו בורחין מלפניו:(45) Après lui – et même s'ils fuient devant lui.
séif katan 45
- (מו) אם רצין וכו' - לדעת הרמב"ם דמחייב במלאכה שאין צריך לגופה צ"ל דהכי קאמר שאין ממיתין ודאי אלא הוא ספק פקוח נפש ולכן ברצין אחריו איכא חשש סכנתא ושרי מיהו לדידן דסבירא לן מלאכה שאין צריכה לגופה מדרבנן הוא דאסירא אף שאין ספק פקוח נפש כלל שרי משום צערא בעלמא כדי שלא יוזק. ודוקא אלו וכל כי האי גוונא שמזיקין הן בטבען ונשיכתן נשיכה עוקצת אלא שאין דרכן להמית בזה המקום משא"כ פרעוש דלעיל וכל רמשים קטנים כהאי גוונא דאף ע"י עקיצתן ליכא צער כולי האי בהני אסור להורגן אף כשהם עוקצין אותו אלא יבריחם מעליו [ב"י]:(46) S'ils courent, etc. – selon l'avis du Rambam, qui rend passible pour un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, il faut dire que voici ce qu'il veut dire : qu'ils ne tuent pas à coup sûr, mais qu'il y a un doute de danger de mort (safek pikoua'h néfech) ; c'est pourquoi, lorsqu'ils courent après lui, il y a une crainte de danger, et c'est permis. Mais pour nous, qui estimons qu'un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même n'est interdit que d'ordre rabbinique, même s'il n'y a aucun doute de danger de mort, c'est permis à cause d'une simple souffrance, afin qu'il ne subisse pas de dommage. Et cela concerne seulement ceux-là et tout ce qui leur est semblable, qui sont nuisibles par nature et dont la morsure est une morsure qui pique, mais qui n'ont pas l'habitude de tuer en cet endroit ; il n'en est pas ainsi de la puce mentionnée plus haut et de toutes les petites bêtes de ce genre, dont même la piqûre ne cause pas une telle souffrance : pour celles-là, il est interdit de les tuer même quand elles le piquent, mais qu'il les chasse de sur lui [Beit Yossef].
séif katan 46
- (מז) לדורסם - וה"ה שכופה עליהן כלי [א"ר]:(47) De les écraser (du pied) – il en est de même s'il renverse sur eux un récipient [Eliya Rabba].
séif katan 47
- (מח) ואפילו במתכוין - דמלאכה שאין צריכה לגופה היא והכא כשהן מזיקין אפילו מדרבנן לא גזרו כשאין הורגן להדיא אלא שיראה לפני הרואה כאלו אינו מתכוין שלא יאמרו זה נוטל נשמה בשבת במתכוין ולא ידעו לחלק אמנם נמלים ושאר שקצים ורמשים אפילו דרך הילוכו אסור לדרסן. אסור להרוג בשבת שממית שקורין שפי"ן ואף שאומרים העולם שהוא סכנה כשנופל במאכל מ"מ לא ברי הזיקא וגם יכול לכסות המאכלים לכן יש למחות בידם וכ"ש דיש ליזהר מלהרוג שאר רמשים ותולעים הנמצאים בפירות [אחרונים]:(48) Et même intentionnellement – car c'est un travail qui n'est pas nécessaire pour lui-même, et ici, lorsqu'ils sont nuisibles, on n'a même pas décrété d'ordre rabbinique, lorsqu'il ne les tue pas ostensiblement, mais (de façon) qu'il paraisse aux yeux de celui qui voit comme s'il n'en avait pas l'intention, afin qu'on ne dise pas : « celui-ci ôte la vie le Chabbat intentionnellement », sans savoir faire la distinction. Cependant, les fourmis et les autres vermines et petites bêtes, même en marchant (sans intention), il est interdit de les écraser. Il est interdit de tuer le Chabbat une semamit, qu'on appelle Spinne (araignée), et bien que les gens disent qu'il y a danger lorsqu'elle tombe dans un aliment, néanmoins le dommage n'est pas certain, et l'on peut aussi couvrir les aliments ; c'est pourquoi il faut protester contre eux. Et à plus forte raison faut-il se garder de tuer les autres petites bêtes et les vers qui se trouvent dans les fruits [A'haronim].
séif katan 48
- (מט) ע"ג קרקע - וע"ג רצפה תליא בפלוגתא דסימן של"ו ס"ב גבי כבוד הבית במרוצף ע"ש ולהרמ"א דאוסר שם בכל גווני ה"ה הכא דאסור אף על גבי רצפה וע"ג ספסל לכו"ע שרי דלא שייך בזה אשוויי גומות ומשום מירוח גופא ליכא למיסר דלא שייך מירוח אלא כשממרח איזה דבר ע"ג חבירו וכונתו שיתמרח אבל כאן רוצה שיהיה נבלע:(49) Sur le sol (de terre) – et sur un sol pavé, cela dépend de la machlokèt (divergence d'opinions) du siman 336, séif 2, à propos de l'entretien de la maison (le balayage) sur un sol pavé, voir là-bas ; et selon le Rema, qui l'interdit là dans tous les cas, il en est de même ici : c'est interdit même sur un sol pavé. Et sur un banc, c'est permis selon tous, car l'égalisation de creux (achvouyé goumot) ne s'y applique pas ; et à cause de l'étalement (miroua'h) lui-même, il n'y a pas lieu d'interdire, car l'étalement ne s'applique que lorsqu'on étale une chose sur une autre avec l'intention qu'elle s'étale ; mais ici il veut qu'il (le crachat) soit absorbé.
séif katan 49
- (נ) ואע"ג דממילא וכו' - כלומר דלפעמים ממרח ואיכא למיחש שמא ישכח ויכוין וישוה גומות כמש"כ סימן ש"ב ס"ו מ"מ הכא שרי משום מאיסותא:(50) Et bien que de lui-même, etc. – c'est-à-dire que parfois il étale, et il y aurait lieu de craindre qu'il n'oublie, ait l'intention (d'étaler) et égalise des creux, comme il est écrit au siman 302, séif 6 ; néanmoins ici c'est permis à cause du dégoût.
séif katan 50
- (נא) שרי משום מאיסותא - אע"פ שבעת שדורס על הרוק מצוי שמשפשף ג"כ מעט אעפ"כ התירו משום מאיסותא כיון דלא משפשף הנה והנה ולא הוי פסיק רישיה. ודוקא כשהוא בדרך הלוכו אף שהוא מתכוין לדרוס על הרוק אבל אינו מתכוין למרחו אבל אסור לילך למקום הרוק כדי לדרוס עליו דזה אינו נקרא לפי תומו אלא ילך ויציג רגלו על הרוק ויזהר שלא ישפשף כלל דזה מותר בכל גוונא. כתב המ"א האידנא דליכא דקפיד ברוק משום מאיסותא צריך ליזהר שלא יהיה שום שפשוף כשדורס עליו רק יציג רגלו על הרוק. ובליחה היוצאת מן הפה או מן החוטם ודאי איכא מאיסותא ושרי לדרסו לפי תומו ובבהכ"נ אפילו ברוק שרי לדרוס עליו לפי תומו דנוהגין בו כבוד וכדלעיל בסימן צ' סי"ג ונראה דאפילו בביתו כשהוא מרוצף אין להחמיר ברוק יותר מבליחה:(51) C'est permis à cause du dégoût – bien qu'au moment où il marche sur le crachat il soit fréquent qu'il frotte aussi un peu, on l'a néanmoins permis à cause du dégoût, puisqu'il ne frotte pas de-ci de-là, et que ce n'est pas un pessik reicha. Et cela seulement lorsque (cela se fait) en marchant, même s'il a l'intention de marcher sur le crachat, mais sans avoir l'intention de l'étaler ; mais il est interdit d'aller à l'endroit du crachat pour marcher dessus, car cela ne s'appelle pas (marcher) « en toute simplicité » (lefi toumo) ; mais qu'il aille poser son pied sur le crachat en veillant à ne pas du tout frotter, car cela est permis dans tous les cas. Le Maguen Avraham a écrit : aujourd'hui, où personne n'est incommodé par un crachat à cause du dégoût, il faut veiller à ce qu'il n'y ait aucun frottement lorsqu'il marche dessus, mais qu'il pose seulement son pied sur le crachat. Et pour le mucus qui sort de la bouche ou du nez, il y a certainement du dégoût, et il est permis de l'écraser en toute simplicité. Et dans la synagogue, même pour un crachat, il est permis de marcher dessus en toute simplicité, car on lui témoigne du respect, comme plus haut au siman 90, séif 13. Et il semble que même dans sa maison, lorsqu'elle est pavée, il n'y a pas lieu d'être plus rigoureux pour un crachat que pour du mucus.
séif katan 51
- (נב) חיה ועוף שברשותו - כולל כל מיני בע"ח שהרגילן בבית ונעשו בני תרבות:(52) Un animal sauvage ou un volatile qui est en sa possession – cela inclut toutes sortes d'êtres vivants qu'il a habitués à la maison et qui sont devenus domestiqués.
séif katan 52
- (נג) מותר וכו' - היינו אפילו בחוץ והטעם כיון שהם בני תרבות והורגלו בבית וממילא יחזרו לביתם בערב ונוח לתפסן לכן אף כשיצאו מן הבית הרי הן כניצודין ועומדין ולא שייך בהם צידה:(53) Il est permis, etc. – c'est-à-dire même dehors ; et la raison : puisqu'ils sont domestiqués et habitués à la maison, et que de ce fait ils reviendront chez eux le soir et sont faciles à saisir, même lorsqu'ils sont sortis de la maison ils sont comme déjà capturés, et la capture ne s'applique pas à eux.
séif katan 53
- (נד) לצודן - ובלבד שלא יטלם בידו שכל בע"ח הם מוקצים אלא רודף אותם עד שיכנסו למקום צר ונועל בפניהם:(54) De les capturer – à condition de ne pas les prendre dans sa main, car tous les êtres vivants sont moukstsé ; mais qu'il les poursuive jusqu'à ce qu'ils entrent dans un endroit étroit et qu'il ferme devant eux.
séif katan 54
- (נה) גדול - אבל אם החצר קטן דבלא"ה אין צריכין להם מצודה אפילו איסור דרבנן ליכא:(55) Grande – mais si la cour est petite, de sorte que même sans cela on n'a pas besoin de piège pour eux, il n'y a même pas d'interdit rabbinique.
séif katan 55
- (נו) שאם וכו' - היינו שעכשיו שנתגדלו בין אנשים אין צריכין להם מצודה כי יבואו מעצמן לביתם לערב ומ"מ כיון שמרדו ואין נוח לתפסם והחצר גדול מחזי כעין צידה ואסור על כל פנים מדרבנן:(56) Car si, etc. – c'est-à-dire que maintenant qu'ils ont grandi parmi les hommes, on n'a pas besoin de piège pour eux, car ils viendront d'eux-mêmes chez eux le soir ; néanmoins, puisqu'ils se sont rebellés et ne sont pas faciles à saisir, et que la cour est grande, cela ressemble à une capture, et c'est interdit en tout cas d'ordre rabbinique.
séif katan 56
- (נז) דאסור - היינו כשהם בחוץ או בפנים בבית גדול שיש בו שיעור צידה דהיינו שלא יכול להשיג בשחיה אחת וכנ"ל בריש הסימן ופסקו האחרונים כהי"א הזה. ואם יצאו העופות לחוץ וחושש שלא יגנבו אותן אף דאסור לתפסן בעצמו בידים מ"מ אם תינוקות קטנים צדין אותם א"צ למחות בידן גם דמותר לומר לא"י שיצוד אותן דהוי שבות דשבות כ"כ הח"א וכתב עוד דמותר לעמוד בפני העוף שלא יברח כדי שממילא יחזור לבית גם הביא המ"א בשם האגודה דמותר לדחות העוף מאחריו שיכנס לבית אם הבית גדול שאין יכול להשיגו שם בשחיה אחת דאין כאן צידה גמורה ובח"א כתב דאם דרכו של אותו העוף שאין נשמט מן היד כמו שיש מן התרנגולות שתיכף היא יושבת כשרוצין לתפסה ואין צריך לרדוף אחריה דבהו אין איסור צידה כלל לכו"ע אם הורגלה כבר בבית ומותר להכניסה ע"י דחיה או לרדפה אף לבית קטן או לכלוב שלה וכן יש להקל:(57) Que c'est interdit – c'est-à-dire lorsqu'ils sont dehors, ou à l'intérieur, dans une grande maison qui a la mesure de la capture, c'est-à-dire où l'on ne peut (les) atteindre en une seule course, comme ci-dessus au début du siman ; et les A'haronim ont tranché selon ce « certains disent ». Et si les volatiles sont sortis dehors et qu'il craint qu'on ne les vole, bien qu'il lui soit interdit de les saisir lui-même de ses mains, néanmoins, si de petits enfants les capturent, il n'est pas nécessaire de les en empêcher ; il est aussi permis de dire à un non-Juif de les capturer, car c'est un chevout dichvout (double interdit rabbinique) ; ainsi l'a écrit le 'Hayé Adam. Et il a écrit encore qu'il est permis de se tenir devant le volatile pour qu'il ne s'enfuie pas, afin que de lui-même il retourne à la maison. Le Maguen Avraham a aussi rapporté au nom de l'Agouda qu'il est permis de pousser le volatile par derrière pour qu'il entre dans la maison, si la maison est grande de sorte qu'on ne peut l'y atteindre en une seule course, car il n'y a pas là de capture complète. Et le 'Hayé Adam a écrit que si la nature de ce volatile est de ne pas s'échapper de la main, comme certaines poules qui s'accroupissent aussitôt lorsqu'on veut les saisir, et qu'on n'a pas besoin de les poursuivre, pour celles-là il n'y a pas du tout d'interdit de capture selon tous, si elle est déjà habituée à la maison ; et il est permis de la faire entrer en la poussant, ou de la poursuivre, même vers une petite maison ou vers sa cage ; et c'est ainsi qu'il y a lieu d'être indulgent.
séif katan 57
- (נח) לצוד - ולפ"ז יש ליזהר שלא להכניס העופות בשבת מן הבית [כשהוא גדול ומחוסר צידה שם] למקום הכלוב שלהם ששם המקום צר ומקרי צידה גמורה. ואם הוא מתכוין להכניסם לכלוב רק כדי שלא יעשו היזיקות בבית אפשר שיש להקל ועיין בביאור הלכה. ואם היו עופות חדשים שלא הורגלו בבית יש בזה איסור בכל גוונא ואפילו אם נכנסו בעצמן לכלוב אסור לנעול הדלת של הכלוב בפניהם:(58) Capturer – et selon cela, il faut veiller à ne pas faire entrer le Chabbat les volatiles de la maison [lorsqu'elle est grande et que la capture n'y est pas réalisée] à l'endroit de leur cage, car là l'endroit est étroit, et cela s'appelle une capture complète. Et s'il a l'intention de les faire entrer dans la cage seulement pour qu'ils ne causent pas de dommages dans la maison, il est possible qu'il y ait lieu d'être indulgent ; et voir le Biour Halakha. Et s'il s'agissait de volatiles nouveaux, qui ne sont pas habitués à la maison, il y a en cela un interdit dans tous les cas ; et même s'ils sont entrés d'eux-mêmes dans la cage, il est interdit de fermer la porte de la cage devant eux.
séif katan 58
- (נט) אבל פרה וסוס וכו' - פירוש דבפרה וסוס שהם מיני בהמות לא שייך צידה כלל אפילו מדרבנן אפילו קנה אותם מחדש ועדיין לא הורגלו לבוא לביתו כי אין עשויין להשמט מתחת ידי אדם ומותר לתפוס אותן ולסגור אותן במקום צר ובשאר חיה ועוף שברשותו שעשויין להשמט מידי אדם אף שאין צריכין מצודה לתפסן כי יבואו מעצמן לביתן לערב מ"מ יש בו איסור צידה דרבנן וכל זה בשלא מרדו אבל מרדו אפילו פרה וסוס חייב חטאת עבור צידתן אפילו נתגדלו מתחלה בביתו וזהו שכתב וכ"ש שאר חיה ועוף וכו' והוא שמרדו הפרה והסוס לגמרי וברחו מרשותו עד שצריך לבקש מצודה או איזה תחבולות לתפסו וגם אינן באים לערב לביתו:(59) Mais une vache, un cheval, etc. – explication : pour la vache et le cheval, qui sont des espèces d'animaux domestiques, la capture ne s'applique pas du tout, même d'ordre rabbinique, même s'il les a achetés récemment et qu'ils ne sont pas encore habitués à venir chez lui, car ils ne sont pas faits pour s'échapper de sous la main de l'homme ; et il est permis de les saisir et de les enfermer dans un endroit étroit. Mais pour les autres animaux sauvages et volatiles en sa possession, qui sont faits pour s'échapper des mains de l'homme, bien qu'on n'ait pas besoin de piège pour les saisir, car ils viennent d'eux-mêmes chez eux le soir, il y a néanmoins un interdit rabbinique de capture. Et tout cela lorsqu'ils ne se sont pas rebellés ; mais s'ils se sont rebellés, même pour une vache et un cheval, on est passible d'un 'hatat pour leur capture, même s'ils ont été élevés au départ dans sa maison ; et c'est ce qu'il a écrit : « et à plus forte raison les autres animaux sauvages et volatiles, etc. ». Et (cela s'applique) lorsque la vache et le cheval se sont complètement rebellés et ont fui de sa possession, au point qu'il faut chercher un piège ou quelque stratagème pour les saisir, et qu'ils ne viennent pas non plus chez lui le soir.
séif katan 59
- (ס) וכ"ש וכו' שמרדו - מיירי ג"כ שמרדו וברחו ואינן חוזרין לביתו בערב אלא לנין בשדה כאווזא ובר אווזא שלנין על המים וקשה לתפסן בלי מצודה ותחבולה וגם המחבר מודה דבזה חייב חטאת הצודה אותן. וכתבו האחרונים דמזה נלמוד דה"ה אם קנה אווזין ותרנגולין מחדש ועדיין אינן רגילין כלל בביתו ואם יצאו לא יחזרו עוד לבית אלא תנקר באשפה הצדן חייב. ואם יצאו מן הבית אסור לצודן אפילו ע"י א"י [ח"א] ונראה דאם הבית גדול דלא מטא ליה בחד שחיה מותר על ידי א"י להכניסן בתוכו אם חושש שיבוא לידי פסידא ואם תינוקות קטנים רודפין אותם להחזירן לתוך הבית הזה גם כן אין מוחין בידן ועיין בבה"ל:(60) Et à plus forte raison, etc., qui se sont rebellés – il s'agit aussi du cas où ils se sont rebellés et ont fui, et ne reviennent pas chez lui le soir, mais passent la nuit dans les champs, comme l'oie et l'oie sauvage (avaza oubar avaza), qui passent la nuit sur l'eau, et qu'il est difficile de saisir sans piège ni stratagème ; et l'auteur aussi admet qu'en ce cas celui qui les capture est passible d'un 'hatat. Et les A'haronim ont écrit que nous en apprenons qu'il en est de même s'il a acheté récemment des oies et des poules, qu'elles ne sont pas encore du tout habituées à sa maison, et que, si elles sortaient, elles ne reviendraient plus à la maison mais iraient picorer dans le tas d'ordures : celui qui les capture est passible. Et si elles sont sorties de la maison, il est interdit de les capturer, même par un non-Juif ['Hayé Adam]. Et il semble que si la maison est grande, de sorte qu'on ne les y atteint pas en une seule course, il est permis de les y faire entrer par un non-Juif, s'il craint d'en venir à une perte ; et si de petits enfants les poursuivent pour les ramener dans cette maison, on ne les en empêche pas non plus ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 60
- (סא) דינה כשאר חיה - ר"ל דאין דינה כבהמה אלא כחיה ועוף ויש בה כל פרטי דיני איסור צידה כמו בהם וכנ"ל:(61) Sa loi est comme celle des autres animaux sauvages – c'est-à-dire que sa loi n'est pas comme celle d'un animal domestique, mais comme celle des animaux sauvages et des volatiles, et tous les détails des lois de l'interdit de capture s'appliquent à elle comme à eux, comme ci-dessus.
séif katan 61