Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 309 →- (א) והאבן בידו - ומיירי שהוא בחצר דאין בה אלא משום איסור טלטול ולכך לא אסרו בזה משום צערא דתינוק כדלקמן אבל בר"ה ודאי אסור משום איסור הוצאה דכשנושא את התינוק הוי כאלו נושא את האבן בידו [גמרא]:(1) Alors que la pierre est dans sa main – Et il est question du cas où il est dans une cour, où il n'y a que le problème de l'interdit de déplacer (mouktsé), et c'est pourquoi on ne l'a pas interdit dans ce cas, à cause de la souffrance de l'enfant, comme il est expliqué plus loin. Mais dans le domaine public, c'est certainement interdit à cause de l'interdit de transporter (d'un domaine à l'autre), car lorsqu'il porte l'enfant, c'est comme s'il portait la pierre dans sa main (Guemara).
séif katan 1
- (ב) געגועין וכו' - ולכך לא אסרו טלטול שלא בידים במקום סכנת חולי וא"ת ישליך האבן מידו כמ"ש ס"ג דצריך לנער האבן מהכלכלה י"ל שיצעק התינוק ויבכה. ואם נפל האבן מיד התינוק אסור להגביה וליתנו לו דזהו טלטול בידים אלא יוריד התינוק מעל כתפו ויגביה התינוק את האבן ויחזור ויטלנו:(2) De la nostalgie, etc. – Et c'est pourquoi on n'a pas interdit un déplacement qui ne se fait pas avec les mains (directement), là où il y a un risque de maladie. Et si tu objectes : qu'il jette la pierre de sa main, comme il est écrit au séif 3, qu'il faut secouer la pierre hors du panier ? On peut répondre que l'enfant crierait et pleurerait. Et si la pierre est tombée de la main de l'enfant, il est interdit de la ramasser et de la lui donner, car c'est un déplacement avec les mains ; mais le père fera descendre l'enfant de son épaule, l'enfant ramassera la pierre, et le père le reprendra.
séif katan 2
- (ג) אבל אם אין וכו' - דמה שמטלטל להתינוק עם המוקצה הוי כאלו הוא עצמו מטלטל להמוקצה ואסור:(3) Mais s'il n'a pas, etc. – Car le fait qu'il déplace l'enfant avec l'objet mouktsé est comme s'il déplaçait lui-même l'objet mouktsé, et c'est interdit.
séif katan 3
- (ד) ואתי אבוה לאתויי - ר"ל ונמצא מטלטל המוקצה בידים וזה לא התירו אפילו במקום שנוגע לחשש חולי הבן כיון דלא הוי חשש סכנת נפש:(4) Et que son père ne vienne la ramasser – C'est-à-dire : et il se trouverait à déplacer l'objet mouktsé avec les mains ; et cela, on ne l'a pas permis même dans un cas qui touche à la crainte d'une maladie de l'enfant, puisqu'il ne s'agit pas d'une crainte de danger de mort.
séif katan 4
- (ה) עם דינר בידו - ר"ל דאז יוכלו לטעות ולומר דכשם שהתירו בשביל התינוק לישאנו כשהדינר בידו אף שממילא מתטלטל גם הדינר כך מותר לישא את הדינר עצמו בידו אחר שנפל וליתנו ליד התינוק:(5) Avec un dinar dans sa main – C'est-à-dire : car alors les gens pourraient se tromper et dire : de même qu'on a permis, pour l'enfant, de le porter lorsque le dinar est dans sa main, bien que de ce fait le dinar soit aussi déplacé, de même il est permis de porter le dinar lui-même dans sa main après qu'il est tombé, et de le remettre dans la main de l'enfant.
séif katan 5
- (ו) נעשה כדופנה - ומיירי שהדקה יפה להכלכלה או שקשר אבל בלא"ה לא נעשה כדופנה:(6) Est devenue comme sa paroi – Et il est question du cas où il l'a bien enfoncée dans le panier, ou bien qu'il l'a attachée ; mais sans cela, elle ne devient pas comme sa paroi.
séif katan 6
- (ז) וכן דלעת - היינו דלעת יבשה וחלולה שממלאין בה מים ורק מפני שהיא קלה וצפה ע"פ המים תולין בה אבן כדי להכבידה:(7) Et de même une calebasse – C'est-à-dire une calebasse sèche et creuse avec laquelle on puise de l'eau ; et c'est seulement parce qu'elle est légère et flotte à la surface de l'eau qu'on y suspend une pierre pour l'alourdir.
séif katan 7
- (ח) וא"ל אסור - שהדלעת עצמה מוקצה שנעשית בסיס לדבר האסור:(8) Sinon, c'est interdit – Car la calebasse elle-même est mouktsé, puisqu'elle est devenue un support (bassis) pour un objet interdit.
séif katan 8
- (ט) כמו שהיא - אף שיש אבן בתוכה דנעשית הכלכלה בסיס לאיסור ולהיתר וההיתר חשוב יותר ובטל האיסור לגבה והוי כאלו אינו בסיס רק להיתר ואע"ג דממילא מיטלטל גם האבן שרי לטלטל הכלכלה ולהגיע למקום שירצה ואין צריך ללקט הפירות מתוך הסל בידו פן יפלו לארץ אבל אם הפירות מונחים בסלים קטנים תוך הכלכלה יטלם בידו מתוך הכלכלה:(9) Tel qu'il est – Bien qu'il y ait une pierre à l'intérieur, car le panier est devenu un support pour un objet interdit et pour un objet permis ; or l'objet permis est plus important, et l'interdit est annulé par rapport à lui, et c'est comme s'il n'était un support que pour l'objet permis. Et bien que de ce fait la pierre soit aussi déplacée, il est permis de déplacer le panier et de l'apporter à l'endroit qu'il veut ; et il n'est pas obligé de ramasser les fruits du panier avec sa main, de peur qu'ils ne tombent par terre. Mais si les fruits sont posés dans de petits paniers à l'intérieur du grand panier, il les prendra avec sa main hors du panier.
séif katan 9
- (י) אבל אם הם וכו' - כיון שיוכל באיזה עצה לתקן שלא יטלטל האבן לא הקילו בזה אף שהוא בסיס לאיסור ולהיתר וכן אם יכול לנער האבן לבד מתוך הכלכלה ולהשליכו ג"כ מחוייב בזה וכמבואר לקמן בסימן ש"י ס"ח בהג"ה:(10) Mais si ce sont, etc. – Puisqu'il peut, par un certain moyen, s'arranger pour ne pas déplacer la pierre, on n'a pas été indulgent dans ce cas, bien qu'il (le panier) soit un support pour un objet interdit et pour un objet permis. Et de même, s'il peut secouer la pierre seule hors du panier et la jeter, il y est également obligé, comme il est expliqué plus loin (siman 310, séif 8) dans la glose du Rema.
séif katan 10
- (יא) ינערם וינער וכו' - ר"ל ואח"כ יחזור ויניחם לתוך הכלכלה אם רוצה להגיעם לשלחן ואך יזהר שלא יתפזרו אחת הנה ואחת הנה דאל"ה אסור ללקט אותם ולהניחם אח"כ בתוך הכלכלה משום עובדא דחול וכמבואר לקמן בסוף סימן של"ה [תו"ש]:(11) On les secouera et on secouera, etc. – C'est-à-dire : et ensuite il les remettra dans le panier s'il veut les apporter à la table. Mais il veillera à ce qu'ils ne s'éparpillent pas çà et là, car sinon il est interdit de les ramasser et de les remettre ensuite dans le panier, à cause du fait que c'est une activité de jour profane, comme il est expliqué plus loin, à la fin du siman 335 (Tossefet Chabbat).
séif katan 11
- (יב) למקום הכלכלה - דאז א"א לנער דשמא יפול האבן למקום שצריך אליו לכך יכול ליטלנו כמות שהיא עם האבן ולטלטלה עד מקום שירצה וינער אותה שם או יניחנו כמות שהיא:(12) L'emplacement du panier – Car alors il est impossible de secouer le panier, car peut-être la pierre tomberait à l'endroit dont il a besoin ; c'est pourquoi il peut le prendre tel qu'il est, avec la pierre, et le déplacer jusqu'à l'endroit qu'il veut, et l'y secouer, ou le poser tel qu'il est.
séif katan 12
- (יג) שכח אבן וכו' - דבמניח בכונה ע"פ החבית הרי החבית גופא מוקצה ואסור להטותה דנעשית בסיס להאבן וכדלקמיה:(13) Si l'on a oublié une pierre, etc. – Car lorsqu'on la pose intentionnellement sur l'ouverture du tonneau, le tonneau lui-même est mouktsé, et il est interdit de l'incliner, car il est devenu un support pour la pierre, comme il est expliqué juste après.
séif katan 13
- (יד) על צדה - ומיירי בשצריך ליקח מהיין שבתוכה וכן בכר כשצריך לשכב עליו ולכן התירו לטלטל המוקצה באופן זה שאינו מטלטלו להדיא רק ע"י ניעור אבל אם אינו צריך להם כלל רק שחושש משום פסידת המוקצה גופא שלא יגנבום אפילו ניעור אסור כ"כ מ"א בשם רי"ו ואם מטה החבית והכר בגופו ולא בידו מותר אפילו באופן זה:(14) Sur le côté – Et il est question du cas où il a besoin de prendre du vin qui est dedans ; et de même pour le coussin, lorsqu'il a besoin de s'y coucher. C'est pourquoi on a permis de déplacer l'objet mouktsé de cette manière, où il ne le déplace pas directement mais seulement en secouant. Mais s'il n'en a pas du tout besoin, et qu'il craint seulement la perte de l'objet mouktsé lui-même, qu'on ne le vole, même secouer est interdit ; c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham au nom de Rabbénou Yerou'ham. Et s'il incline le tonneau et le coussin avec son corps et non avec sa main, c'est permis même dans ce cas.
séif katan 14
- (טו) והמעות נופלים - ויכול לטלטל אח"כ הכר כיון שנסתלק ממנו המוקצה. ומ"מ מותר ללמוד בשבת על השלחן אפי' בעוד שיש עליו מעות או שאר דבר מוקצה מצד אחר דאע"ג דדרך לנענע עם למודו מ"מ לא הוי פסיק רישא [מהרי"ל]:(15) Et l'argent tombe – Et il peut ensuite déplacer le coussin, puisque l'objet mouktsé en a été retiré. Et néanmoins, il est permis d'étudier le Chabbat sur une table, même lorsqu'il y a dessus de l'argent ou un autre objet mouktsé d'un autre côté ; car bien qu'on ait l'habitude de bouger (la table) pendant son étude, néanmoins ce n'est pas un pessik reicha (conséquence inévitable) (Maharil).
séif katan 15
- (טז) בענין שאינו יכול וכו' - שחושש שלא יפול על החבית וישברם:(16) De telle sorte qu'on ne peut pas, etc. – Car il craint que la pierre ne tombe sur les autres tonneaux et ne les casse.
séif katan 16
- (יז) יכול להגביהה וכו' - דהרי הוא רק טלטול מן הצד כיון שאינו מטלטל המוקצה להדיא רק עם ההיתר וכונתו ג"כ בשביל שהוא צריך לההיתר וכנ"ל ודבר זה שרי כדלקמן בשי"א ס"ח ואפ"ה ברישא כשהיה אפשר לו בניעור צריך ניעור דוקא:(17) On peut le soulever, etc. – Car ce n'est qu'un déplacement indirect (tiltoul min hatsad), puisqu'il ne déplace pas l'objet mouktsé directement mais seulement avec l'objet permis, et que son intention est aussi d'agir parce qu'il a besoin de l'objet permis, comme il a été dit plus haut ; et une telle chose est permise, comme il est expliqué plus loin (siman 311, séif 8). Et malgré cela, dans le premier cas, lorsqu'il lui était possible de procéder en secouant, il faut précisément secouer.
séif katan 17
- (יח) ע"ד שישארו וכו' - אבל אם הניחם בכונה בחול ולא היה דעתו בפירוש שישארו שם בשבת ואח"כ שכחם שם מקרי שוכח [כתבי מהרא"י] ודעת הב"י דאפילו הניחם בע"ש כל שלא היה דעתו בפירוש שישאר שם בכניסת שבת ובביה"ש שכחו לסלק גם זה הוא בכלל שכח. והנה בעיקר דין בסיס מסיק במ"א דלא מקרי בסיס אא"כ הניח עליו דבר המוקצה בשביל שיתיישב עליו בטוב אבל מה שמניחין בדרך אקראי כמו שרגילין להשים בתיבה חפצים אלו על אלו מפני שאין לו ריוח לפנות לכל חפץ מקום בשולי התיבה כה"ג לא חשיב מניח אלא שוכח ומותר לטלטל חפץ המותר אחר שניערו המוקצה מעליו [ומ"מ התיבה גופא לכו"ע הוי בסיס לדבר איסור אם המוקצה חשוב יותר ואסור לטלטלה דהא עכ"פ דעתו היה שיהיה מונח המוקצה בתיבה. ח"א] ולפ"ז מה שנוהגין בשבת להסיר המפה העליונה מעל השלחן אחר שמסיר הא"י המנורה מעליה כדין עושין לפי שא"צ שתהא המנורה דוקא על המפה אלא על השלחן ואינו מעמידה על המפה אלא מפני שא"א לו לפנות מקום להמנורה בגוף השלחן עצמו או מפני שאינו חושש לפנות לה מקום ולפיכך לא נעשית המפה בסיס להמנורה שעליה שתאסר בטלטול [ובמפה התחתונה א"צ לכל זה דהלא בזמננו הדרך להניח עליה הלחם ביה"ש ונעשית בסיס לזה דהוא חשוב יותר] ויש מחמירין בכל זה ובמקום הצורך נראה דיש להקל דכמה אחרונים סוברין כוותיה דהמ"א. קינה של תרנגולת ויש שם ביצה שיש בה אפרוח שאותה ביצה אסורה בטלטול אף שלא ידע מבע"י שיהיה שם הביצה מ"מ כיון שדרך הוא בכך הוי כמניח ולא הוי כשוכח ונעשה הקינה בסיס להביצה וכן בכל מקום כיוצא בזה בדבר שדרכו להיות המוקצה עליו בודאי הוי כמניח:(18) Dans l'intention qu'ils restent, etc. – Mais s'il les a posés intentionnellement en semaine, sans avoir explicitement l'intention qu'ils restent là pendant le Chabbat, et qu'ensuite il les a oubliés là, cela s'appelle « oublier » (Ketavim du Mahari [Isserlein]). Et l'avis du Beit Yossef est que même s'il les a posés la veille du Chabbat, tant qu'il n'avait pas explicitement l'intention que l'objet reste là à l'entrée du Chabbat, et qu'au moment de bein hachemachot (crépuscule) il a oublié de l'enlever, cela aussi est inclus dans le cas de l'oubli. Et voici que, concernant le principe même de la loi du support (bassis), le Maguen Avraham conclut que cela ne s'appelle un support que si l'on a posé dessus l'objet mouktsé afin qu'il y repose bien ; mais ce qu'on pose de manière fortuite, comme on a l'habitude de mettre dans un coffre des objets les uns sur les autres parce qu'on n'a pas la place de dégager pour chaque objet un emplacement au fond du coffre, dans un tel cas ce n'est pas considéré comme « poser » mais comme « oublier », et il est permis de déplacer l'objet permis après en avoir secoué l'objet mouktsé [et néanmoins, le coffre lui-même, selon tous les avis, est un support pour un objet interdit si l'objet mouktsé est plus important, et il est interdit de le déplacer, car en tout cas son intention était que l'objet mouktsé soit posé dans le coffre ('Hayé Adam)]. Et d'après cela, ce qu'on a l'usage, le Chabbat, d'enlever la nappe supérieure de la table après que le non-Juif a retiré le chandelier de dessus, on agit conformément à la loi, car il n'est pas nécessaire que le chandelier soit précisément sur la nappe, mais sur la table ; et on ne le pose sur la nappe que parce qu'on ne peut pas lui dégager un emplacement sur la table elle-même, ou parce qu'on ne se soucie pas de lui dégager un emplacement ; c'est pourquoi la nappe ne devient pas un support pour le chandelier qui est dessus, au point d'être interdite au déplacement [et pour la nappe inférieure, on n'a besoin de rien de tout cela, car de nos jours l'usage est d'y poser le pain au moment de bein hachemachot, et elle devient un support pour celui-ci, qui est plus important]. Et certains sont rigoureux en tout cela ; et en cas de besoin, il semble qu'on puisse être indulgent, car plusieurs A'haronim pensent comme le Maguen Avraham. Un nid de poule où il y a un œuf contenant un poussin, cet œuf étant interdit au déplacement : bien qu'on n'ait pas su, alors qu'il faisait encore jour (avant le Chabbat), que l'œuf serait là, néanmoins, puisque c'est la manière habituelle, c'est comme « poser » et non comme « oublier », et le nid devient un support pour l'œuf. Et de même, dans tout cas semblable, pour une chose sur laquelle il est habituel que l'objet mouktsé se trouve, c'est certainement comme « poser ».
séif katan 18
- (יט) בכניסת השבת - היינו כל זמן בין השמשות:(19) À l'entrée du Chabbat – C'est-à-dire pendant tout le temps de bein hachemachot.
séif katan 19
- (כ) אסור להטות ולנער - דנעשה החבית והכר בסיס [היינו כן ומקום מושב תרגום לכנו לבסיסיה] להמוקצה שעליהם והם גופא מוקצה:(20) Il est interdit d'incliner et de secouer – Car le tonneau et le coussin sont devenus un support [c'est-à-dire « base » et emplacement où repose un objet ; le Targoum traduit (Exode 30, 18) « son socle » par lebassissé] pour l'objet mouktsé qui est sur eux, et ils sont eux-mêmes mouktsé.
séif katan 20
- (כא) וי"א דאפילו וכו' - ס"ל דלא נעשה בסיס כלל כיון שחשב לסלק מעליו המוקצה אח"כ. ובמקום פסידא יש לסמוך על דעה זו [אחרונים]. ודע דאפילו לדעה זו מסתברא דדוקא כשחשב בהדיא לסלק אח"כ המוקצה בשבת [ע"י ניעור או ע"י א"י] או דבר שדרכו בכך לסלק המוקצה אח"כ אבל אם חשב בסתמא שיהיה מונח עליו המוקצה בשבת לכו"ע נעשה בסיס אף דלא חשב בהדיא שיהיה מונח עליו כל השבת:(21) Et certains disent que même, etc. – Ils pensent qu'il ne devient pas du tout un support, puisqu'il a pensé retirer l'objet mouktsé de dessus ensuite. Et en cas de perte, on peut s'appuyer sur cet avis (A'haronim). Et sache que même selon cet avis, il est logique que cela ne s'applique que lorsqu'il a explicitement pensé retirer ensuite l'objet mouktsé pendant le Chabbat [en secouant ou par l'intermédiaire d'un non-Juif], ou pour une chose dont l'usage est de retirer l'objet mouktsé ensuite ; mais s'il a pensé de façon indéterminée que l'objet mouktsé serait posé dessus pendant le Chabbat, selon tous les avis il devient un support, bien qu'il n'ait pas explicitement pensé qu'il resterait posé dessus pendant tout le Chabbat.
séif katan 21
- (כב) בכניסת השבת - וה"ה אפילו אם חשב שיהיה מונח עליו כל היום עד איזה זמן קודם שקיעת החמה ואח"כ לסלקם ג"כ לא מקרי בסיס לדידהו ואם נמלך אח"כ לסלק המוקצה מקודם מותר לנער דכיון דאינו על כל יום השבת לא חל שם בסיס כלל אבל אם חשב לסלק בין השמשות הוי כמי שחשב על כל היום דביה"ש ספק לילה [פמ"ג]:(22) À l'entrée du Chabbat – Et il en est de même même s'il a pensé qu'il resterait posé dessus toute la journée jusqu'à un certain moment avant le coucher du soleil, et qu'ensuite il les retirerait : cela non plus ne s'appelle pas un support selon eux. Et s'il change d'avis ensuite et décide de retirer l'objet mouktsé plus tôt, il est permis de secouer, car puisque ce n'est pas pour toute la journée du Chabbat, le statut de support ne s'est pas du tout appliqué. Mais s'il a pensé le retirer au moment de bein hachemachot (à la sortie du Chabbat), c'est comme s'il avait pensé pour toute la journée, car bein hachemachot est un doute (safek) s'il fait nuit (Peri Megadim).
séif katan 22
- (כג) ואז אפילו ניטל וכו' - זה קאי גם אדעה ראשונה דאפילו לא הניחו אלא לכניסת שבת וניטל אח"כ מ"מ אסור הכלי כל השבת:(23) Et alors, même si l'on a retiré, etc. – Ceci se rapporte aussi au premier avis : même s'il ne l'a posé que pour l'entrée du Chabbat et qu'il a été retiré ensuite, néanmoins le récipient est interdit pendant tout le Chabbat.
séif katan 23
- (כד) וכן בכל מוקצה - כגון גרוגרות וצמוקים שנתייבשו בשבת ונעשו ראוים לאכילה אפ"ה הוו מוקצה לכל השבת כיון דאתקצאי לביה"ש:(24) Et il en est de même pour tout mouktsé – Par exemple, des figues sèches et des raisins secs qui ont séché pendant le Chabbat et sont devenus propres à la consommation : malgré cela, ils sont mouktsé pendant tout le Chabbat, puisqu'ils ont été mis à l'écart (étaient mouktsé) au moment de bein hachemachot.
séif katan 24
- (כה) דבר מוקצה וכו' - ואפילו אם הדבר מוקצה הוא ג"כ של חבירו:(25) Un objet mouktsé, etc. – Et même si l'objet mouktsé appartient lui aussi à son prochain.
séif katan 25
- (כו) לא אמרינן וכו' - היינו דמותר לטלטל הכלי כשצריך לה אחר שינער המוקצה ממנה:(26) Nous ne disons pas, etc. – C'est-à-dire qu'il est permis de déplacer le récipient lorsqu'on en a besoin, après avoir secoué l'objet mouktsé hors de celui-ci.
séif katan 26
- (כז) שלא מדעתו - אך אם עשה כן לטובת חבירו ומן הסתם ניחא ליה בזה כגון שנטל ראובן כלי והעמידו מבע"י תחת הנר בבית שמעון כדי שיפול הנר לתוכו ולא תהיה דליקה ונפל הנר לתוכו קודם ביה"ש והיה בתוכו עד אחר ביה"ש נעשית הכלי בסיס להנר ואסור לטלטלה כל השבת אף לאחר שנסתלק הנר כ"כ הרבה אחרונים ובדה"ח מצדד דאם היה בדעתו לסלק אח"כ המוקצה בשבת נוכל לצרף בזה דעת הי"א הנ"ל דבזה לא מקרי בסיס כלל:(27) Sans son consentement – Mais s'il l'a fait dans l'intérêt de son prochain, et que présumément celui-ci en est satisfait, par exemple Réouven a pris un récipient et l'a placé, alors qu'il faisait encore jour, sous la lampe dans la maison de Chimon, afin que la lampe tombe dedans et qu'il n'y ait pas d'incendie, et que la lampe est tombée dedans avant bein hachemachot et y est restée jusqu'après bein hachemachot : le récipient est devenu un support pour la lampe, et il est interdit de le déplacer pendant tout le Chabbat, même après que la lampe a été retirée ; c'est ce qu'ont écrit de nombreux A'haronim. Et le Derekh Ha'Hayim penche à dire que s'il avait l'intention de retirer ensuite l'objet mouktsé pendant le Chabbat, nous pouvons joindre à cela l'avis des « certains disent » mentionné plus haut, selon lequel dans ce cas cela ne s'appelle pas du tout un support.
séif katan 27
- (כח) הא דלא שרי וכו' - אשוכח קאי דבמניח הרי החבית גופא נעשית בסיס ומוקצה הוא:(28) Ce qu'on n'a permis, etc. – Ceci se rapporte au cas où l'on a oublié l'objet ; car lorsqu'on l'a posé intentionnellement, le tonneau lui-même est devenu un support et il est mouktsé.
séif katan 28
- (כט) ולא הספיק לו וכו' - דצריך שיהיה לו אותו המקום פנוי לגמרי:(29) Et que cela ne suffit pas, etc. – Car il a besoin que cet emplacement soit entièrement libre.
séif katan 29