Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 306 →- (א) שמעיין נכסיו - ודוקא היכא דמינכרא מילתא כגון שעומד אצל שדהו הצריכה חרישה או קצירה וכיו"ב דמינכר הדבר שעומד שם לעיין בצרכיה וכן לילך ולהחשיך על פתח המדינה כיון שדרך שהמרחצאות שם חוץ למדינה סמוך לפתח המדינה ניכר שלצורך המרחץ מחשיך אבל אם לא מינכר מלתא הוא בכלל הרהור בעסקיו דמותר:(1) S'il examine ses biens – et uniquement là où la chose est reconnaissable, par exemple s'il se tient près de son champ qui a besoin d'être labouré ou moissonné, et autres cas semblables, où il est reconnaissable qu'il se tient là pour examiner ses besoins ; et de même, aller attendre la tombée de la nuit à la porte de la ville : puisque les bains se trouvent habituellement hors de la ville, près de la porte de la ville, il est reconnaissable qu'il attend la nuit pour les besoins des bains. Mais si la chose n'est pas reconnaissable, c'est inclus dans le cas de « penser à ses affaires », qui est permis.
séif katan 1
- (ב) אין מחשיכין וכו' - היינו לקרב עצמו בשבת עד סוף התחום ולהחשיך שם שיהא קרוב למקום הפועלים לשכרם במו"ש והטעם דכל דבר שאסור לעשותו בשבת אפילו הוא איסור מד"ס אסור להחשיך בשבילו:(2) On n'attend pas la tombée de la nuit, etc. – c'est-à-dire s'approcher le Chabbat jusqu'au bout du te'houm et attendre la nuit là-bas, pour être près du lieu des ouvriers afin de les engager à la sortie du Chabbat. Et la raison : pour toute chose qu'il est interdit de faire le Chabbat, même si c'est un interdit d'ordre rabbinique, il est interdit d'attendre la nuit à la limite pour elle.
séif katan 2
- (ג) להביא בהמתו - דאף שהיא עומדת עתה מחוץ לתחום וא"א להביאה בשבת מ"מ לא מיקרי זה מחשיך בשביל דבר האסור כיון שאם היו בורגנין [הם סכות השומרים] סמוכים זה לזה בתוך שבעים אמה וד' טפחים היה מותר להביאה אפילו היה נמשך באופן זה כמה מילין מסוף העיר משום דכל זה שייך להעיר וכיון שיש לה תקנתא ע"י בורגנין לכך מותר להחשיך אפילו בלא בורגנין דלא אסור החשכה אלא בשביל דבר שא"א למצוא תקנתא להאיסור:(3) Pour ramener son animal – car bien qu'il se trouve maintenant hors du te'houm et qu'il soit impossible de le ramener le Chabbat, néanmoins cela ne s'appelle pas attendre la nuit pour une chose interdite, puisque, s'il y avait des bourganin [ce sont les cabanes des gardiens] proches les unes des autres, à moins de soixante-dix coudées et quatre téfa'him (palmes), il serait permis de le ramener, même si elles s'étendaient de cette manière sur plusieurs mil depuis le bout de la ville, car tout cela appartient à la ville ; et puisqu'il existe pour cela une solution par les bourganin, il est permis d'attendre la nuit même sans bourganin, car attendre la nuit n'est interdit que pour une chose pour laquelle il est impossible de trouver une solution à l'interdit.
séif katan 3
- (ד) וי"א שאם וכו' - כו"ע מודים בזה ונקט לשון וי"א מפני שכן דרך המחבר במקום שלא נמצא דין זה מפורש בשאר פוסקים:(4) Et certains disent que si, etc. – tous s'accordent sur cela ; et il a employé l'expression « certains disent » parce que telle est l'habitude de l'auteur (Rabbi Yossef Karo) là où cette règle ne se trouve pas explicitement chez les autres décisionnaires.
séif katan 4
- (ה) דאינו רשאי להביא - ר"ל אפילו היו מחיצות שלמות היה אסור עכ"פ משום מוקצה ונמצא שהוא מחשיך בשביל דבר האסור לעשות בשבת ואסור:(5) Car il n'aurait pas le droit de le ramener – c'est-à-dire que même s'il y avait des cloisons complètes, ce serait de toute façon interdit à cause de mouktsé ; il se trouve qu'il attend la nuit pour une chose interdite à faire le Chabbat, et c'est interdit.
séif katan 5
- (ו) דאסור לטלטל - וגם בזה אין איסור משום ממצוא חפצך אלא כשניכר הדבר שמתכוין לצרכיו או כשמחשיך עבור זה בסוף התחום אבל אם אינו ניכר רק כהולך לטייל שרי אף שדעתו בהילוך זה למצוא סוס וכדומה [אחרונים]:(6) Car il est interdit de déplacer – et dans ce cas aussi (du Rema), il n'y a d'interdit au titre de « poursuivre tes affaires » que lorsqu'il est reconnaissable qu'il vise ses besoins, ou lorsqu'il attend la nuit pour cela au bout du te'houm ; mais si ce n'est pas reconnaissable, et qu'il paraît seulement aller se promener, c'est permis, même si son intention, par cette marche, est de trouver un cheval et autres semblables [A'haronim].
séif katan 6
- (ז) יכול וכו' - ולא גזרינן דלמא יצא בעליה חוץ לתחום כדי להכניסה לתוך התחום. ואם אינה שומעת לו לבוא מותר להכניסה ע"י א"י אבל אסור להכניסה ע"י ישראל אפילו ישראל אחר שאין בעליה שאצלו הוא בתוך התחום דקי"ל הבהמה והכלים כרגלי הבעלים הן לענין תחומין וע"כ כיון שיצאת חוץ לתחום שלה אסור לכל ישראל להזיזה בידים מד"א שלה:(7) Il peut, etc. – et nous ne décrétons pas (de crainte) que son propriétaire sorte hors du te'houm pour le faire rentrer à l'intérieur du te'houm. Et s'il ne l'écoute pas pour venir, il est permis de le faire rentrer par un non-Juif ; mais il est interdit de le faire rentrer par un Juif, même un autre Juif, autre que son propriétaire, pour qui l'animal est à l'intérieur du te'houm, car nous retenons que l'animal et les objets sont comme les pieds de leur propriétaire pour les règles de te'houmin ; c'est pourquoi, puisqu'il est sorti hors de son te'houm, il est interdit à tout Juif de le déplacer de ses mains hors de ses quatre coudées.
séif katan 7
- (ח) לעשות וכו' או צרכי מת - האי לעשות אצרכי מת נמי קאי דמחשיך כדי לתקנן ולהביאן מהר ואפ"ה מותר דחפצי שמים הוא דבשביל ההבאה בעלמא פשיטא דמותר להחשיך [גמרא]:(8) Pour s'occuper, etc., ou des besoins d'un mort – ce mot « s'occuper » se rapporte aussi aux besoins du mort : il attend la nuit pour les préparer et les apporter vite, et c'est néanmoins permis, car ce sont des affaires du Ciel ; car pour le simple apport, il est évident qu'il est permis d'attendre la nuit [Guemara].
séif katan 8
- (ט) כדי שיביא לו - היינו כדי שיתקנן שם ויביא לו וכנ"ל:(9) Afin de lui apporter – c'est-à-dire afin qu'il les prépare là-bas et les lui apporte, comme il a été dit plus haut.
séif katan 9
- (י) לך למקום פלוני וכו' - פי' לילך שם ולקנות דאסור לומר בשביל דבר הרשות ובדבר מצוה שרי אבל הליכה גרידא אפילו לדבר הרשות שרי לומר כמ"ש סימן ש"ז ס"ח:(10) Va à tel endroit, etc. – explication : aller là-bas et acheter, ce qu'il est interdit de dire pour une chose facultative, mais pour une chose de mitsva c'est permis ; mais la simple marche, même pour une chose facultative, il est permis de la dire, comme il est écrit au siman 307, séif 8.
séif katan 10
- (יא) למחר - אבל בשבת עצמו אסור אף שהוא לדבר מצוה:(11) Demain – mais le Chabbat lui-même c'est interdit, même si c'est pour une chose de mitsva.
séif katan 11
- (יב) סך ידוע - לפי שאין בקציצה שום מצוה רק הצלת ממונו ולכך אסור:(12) Une somme déterminée – parce qu'il n'y a dans la fixation du prix aucune mitsva, seulement la préservation de son argent ; c'est pourquoi c'est interdit.
séif katan 12
- (יג) לא יאמר תן לי וכו' - ר"ל שלא יאמר לו ע"י השליח הזה שיתן לו צרכי המצוה הזו עוד בשנים ויהיה חייב לו בסך הכל עשרה שצירוף סך זה אין בו צורך למצוה:(13) Il ne dira pas : « Donne-moi », etc. – c'est-à-dire qu'il ne lui dira pas, par ce messager, qu'il lui donne encore pour deux des choses nécessaires à cette mitsva, et qu'il lui devra en tout dix, car l'addition de cette somme n'est d'aucune nécessité pour la mitsva.
séif katan 13
- (יד) בכל ענין - אסכום מקח קאי דס"ל דכיון דהוא דרך מקח וממכר ממש לא התירו בשום גווני אפילו לצורך מצוה:(14) En tout cas – cela se rapporte à la mention de la somme d'achat : ils estiment que, puisque c'est une véritable manière d'acheter et de vendre, ils ne l'ont permis en aucune façon, même pour les besoins d'une mitsva.
séif katan 14
- (טו) השוכר את הפועל - מיירי ששכרו לימים שבעד כל יום שישמרנו יתן לו כך וכך והוא שמר גם בשבת וקאמר שא"צ לשלם לו עבור יום השבת ועיין בטור דמוכח שאפילו אם הוא רוצה ליתן לו אסור לו להשכיר ליקח השכר אא"כ הוא נותן לו דרך מתנה [פמ"ג]:(15) Celui qui engage l'ouvrier – il s'agit du cas où il l'a engagé à la journée, de sorte que pour chaque jour où il garde, il lui donne tant et tant, et il a gardé aussi le Chabbat ; et l'auteur dit qu'il n'est pas nécessaire de le payer pour le jour du Chabbat. Et voir le Tour, d'où il ressort que même s'il veut le lui donner, il est interdit à l'ouvrier engagé de prendre le salaire, à moins qu'il ne le lui donne à titre de cadeau [Peri Megadim].
séif katan 15
- (טז) אינו נותן וכו' - מדרבנן גזירה משום מקח וממכר:(16) Il ne donne pas, etc. – d'ordre rabbinique, décret à cause de l'achat et de la vente.
séif katan 16
- (יז) אין אחריות וכו' - שאם אירע בהן קלקול בשבת אינו חייב לשלם:(17) La responsabilité n'est pas, etc. – de sorte que s'il leur est arrivé un dommage le Chabbat, il n'est pas obligé de payer.
séif katan 17
- (יח) היה שכיר שבת - היינו של כל השבוע ביחד וע"כ נותן לו שכר שבת ור"ל שאפילו אם יחזור הפועל בתוך הזמן אינו מנכה לו שכר השבתות מזמן שעבר הואיל והוא בהבלעה עם שאר הימים [וזהו דקמסיים המחבר שיוכל הפועל לומר תן לי שכר עשרה ימים דמיירי שחוזר הפועל באמצע שבוע שני] וממילא מחויב לשמור גם בשבת ואם אירע הפסד חייב לשלם ונראה דאפילו אם לא אירע בו הפסד אך שלא שמר ביום השבת יכול לנכות לו משכרו מידי דהוי אם לא שמר יום אחר ועיין בבה"ל:(18) S'il était engagé à la semaine (litt. « au Chabbat ») – c'est-à-dire pour toute la semaine ensemble ; c'est pourquoi il lui donne le salaire du Chabbat. Et cela signifie que même si l'ouvrier se rétracte au cours de la période, il ne lui déduit pas le salaire des Chabbat du temps écoulé, puisqu'il est inclus (behavlaa) avec les autres jours [et c'est ce que l'auteur conclut, que l'ouvrier peut dire : « Donne-moi le salaire de dix jours », car il s'agit du cas où l'ouvrier se rétracte au milieu de la deuxième semaine] ; et de ce fait il est obligé de garder aussi le Chabbat, et s'il est survenu une perte, il est obligé de payer. Et il semble que même s'il n'est pas survenu de perte, mais qu'il n'a pas gardé le jour du Chabbat, il peut le lui déduire de son salaire, de même que s'il n'avait pas gardé un autre jour ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 18
- (יט) לשלם לו כל יום וכו' - היינו שהתנה עמו שישלם לו לפי חשבון הימים והלשון הזה מורה שיוכל הבעה"ב לחזור באמצע השבוע ולא יצטרך לשלם לו בעד כל השבוע אלא בעד הימים שעברו ע"כ מיקרי שכיר יום ואסור לו לקבל שכר שבת לבסוף אפילו אם משלם לו עבור כל החודש ביחד ועיין לקמיה בסק"כ וכתב המ"א דכן הדין במשכיר חדר לחבירו לחודש והתנה עם השוכר שישלם לו לפי חשבון הימים ג"כ אסור לו ליקח שכר שבת והטעם כנ"ל וה"ה אותן המלוים ברבית לא"י לשנה או לחודש צריכים ליזהר שלא להתנות עם הלוה בסתמא שישלם לו לפי חשבון הימים שיחזיק המעות ת"י דהלשון הזה מורה שכל אימת שישלם לו ואפילו אם ישלם לו באמצע השבוע יחשב לו הרבית לפי חשבון הימים ולפ"ז נחשב כל יום ויום בפ"ע וא"כ יצטרך לבסוף לנכות לו שכר כל השבתות אלא יתנה עמו שאם ישלם לו באמצע השבוע יפרע לו הרבית מכל השבוע זה כולו או לא יפרע לו כלל הרבית עבור שבוע זה האחרון:(19) De lui payer chaque jour, etc. – c'est-à-dire qu'il a stipulé avec lui de le payer selon le compte des jours ; et cette expression indique que le maître de maison peut se rétracter au milieu de la semaine et ne pas devoir le payer pour toute la semaine, mais seulement pour les jours écoulés ; c'est pourquoi cela s'appelle un ouvrier engagé à la journée, et il lui est interdit de recevoir à la fin le salaire du Chabbat, même s'il le paie pour tout le mois ensemble ; et voir plus loin, séif katan 20. Et le Maguen Avraham a écrit qu'il en est de même pour celui qui loue une chambre à son prochain au mois et a stipulé avec le locataire qu'il le paiera selon le compte des jours : il lui est aussi interdit de prendre le loyer du Chabbat, et la raison est comme il a été dit plus haut. Et de même, ceux qui prêtent à intérêt à un non-Juif pour une année ou un mois doivent veiller à ne pas stipuler avec l'emprunteur, de manière générale, qu'il le paiera selon le compte des jours où il gardera l'argent en main, car cette expression indique que chaque fois qu'il le paiera, même s'il le paie au milieu de la semaine, l'intérêt lui sera compté selon le compte des jours ; d'après cela, chaque jour est compté séparément, et il devrait alors à la fin lui déduire le gain de tous les Chabbat. Il doit plutôt stipuler avec lui que s'il le paie au milieu de la semaine, il lui paiera l'intérêt de toute cette semaine entière, ou qu'il ne lui paiera pas du tout l'intérêt de cette dernière semaine.
séif katan 19
- (כ) מקרי שכיר יום - ובספר שבות יעקב חולק וס"ל דמהר"ן אין ראיה לדין זה דבעניננו אף שלפי דבריו יוכל לחזור ולסלקו באמצע השבוע מ"מ מסתמא לא יחזור בו באמצע והוי שכיר חודש ומקרי אח"כ השכר שבת בהבלעה ושרי וגם בספר א"ר מצדד דיש ספק בדין זה ע"ש טעמו:(20) Cela s'appelle un ouvrier engagé à la journée – et le livre Chevout Yaakov conteste et estime que du Ran il n'y a pas de preuve pour cette règle, car dans notre cas, bien que, selon ses termes, il puisse se rétracter et le congédier au milieu de la semaine, néanmoins vraisemblablement il ne se rétractera pas au milieu, et c'est un ouvrier engagé au mois ; le salaire du Chabbat s'appelle alors inclus (avec les autres jours), et c'est permis. Et le livre Eliya Rabba aussi penche à dire qu'il y a un doute dans cette règle ; vois là-bas sa raison.
séif katan 20
- (כא) או יאמר וכו' - ומה שנוהגים הסוחרים לשכור יהודי בע"ש לשמור העגלות מן הגנבה הדבר קשה איך הסוחר עובר על לפני עור כיון שיודע שודאי יקבל שכר שבת ולכן ראוי שיתנה עם השומר שישמור גם ביום ע"ש ובמו"ש איזה שעות ואז הוי כשכר שבת בהבלעה ושרי [ח"א]:(21) Ou il dira, etc. – et quant à l'usage des marchands d'engager un Juif la veille de Chabbat pour garder les chariots contre le vol, la chose est difficile : comment le marchand transgresse-t-il l'interdit de « devant un aveugle (tu ne mettras pas d'obstacle) », puisqu'il sait qu'il recevra assurément un salaire du Chabbat ? C'est pourquoi il convient qu'il stipule avec le gardien qu'il garde aussi pendant le jour de la veille de Chabbat et quelques heures à la sortie du Chabbat ; alors c'est comme un salaire du Chabbat inclus (avec d'autres heures), et c'est permis ['Hayé Adam].
séif katan 21
- (כב) להתפלל בשבת - משום שנוטל שכר שבת:(22) Pour prier le Chabbat – parce qu'il prend un salaire du Chabbat.
séif katan 22
- (כג) ויש מי שמתיר - ס"ל דבמקום מצוה לא גזרו רבנן על שכר שבת בזה ומ"מ אינו רואה סימן ברכה ובכ"ז ה"ה לשכור תוקע. ומ"מ אסור לשכור החזן או התוקע בשבת ויו"ט גופא רק מע"ש:(23) Et il y a un avis qui le permet – il estime que dans le cas d'une mitsva, nos Maîtres n'ont pas décrété dans ce cas sur le salaire du Chabbat ; et néanmoins (celui qui le prend) ne voit pas de signe de bénédiction (dans ce salaire). Et dans tout cela, il en est de même pour engager celui qui sonne (du chofar). Néanmoins, il est interdit d'engager le 'hazan ou celui qui sonne le Chabbat ou le Yom Tov même ; seulement depuis la veille de Chabbat.
séif katan 23
- (כד) לשנה וכו' - פי' שיתפלל גם בימות החול ומשלם לו לחודש או לשבוע בבת אחת ועיין באחרונים שכתבו שנוהגים להקל לשכור לשבתות לחוד והחושש לדברי האוסרין לא יקצוב בתחלה ומה שלוקח אח"כ י"ל שהוא דרך מתנה ומילדת בודאי מותרת ליקח שכר שבת:(24) À l'année, etc. – explication : qu'il prie aussi les jours de semaine, et qu'il le paie pour le mois ou la semaine en une fois. Et voir les A'haronim, qui ont écrit qu'on a l'usage d'être indulgent pour engager pour les Chabbat seuls ; et celui qui tient compte des paroles de ceux qui interdisent ne fixera pas de salaire au début, et ce qu'il prend ensuite, on peut dire que c'est à titre de cadeau. Et une sage-femme est assurément autorisée à prendre un salaire du Chabbat.
séif katan 24
- (כה) חפצי שמים וכו' - דכתיב אם תשיב משבת רגלך ממצוא חפצך וגו' ודרשו חפציך אסורין חפצי שמים מותרין:(25) Les affaires du Ciel, etc. – car il est écrit : « Si tu détournes ton pied à cause du Chabbat, de faire tes affaires », etc. (Isaïe 58, 13), et ils ont interprété : « tes affaires » sont interdites, les affaires du Ciel sont permises.
séif katan 25
- (כו) חשבונות - ומותר לחשוב מה שצריך לסעודת מצוה [מ"א]:(26) Les comptes – et il est permis de compter ce qui est nécessaire pour un repas de mitsva [Maguen Avraham].
séif katan 26
- (כז) ולפסוק צדקה - לעניים או לבהכ"נ. ולנדב איזה חפץ על בהכ"נ ג"כ נוהגין העולם להקל ואע"ג דאמרינן אין מעריכין [היינו לומר ערך פלוני עלי] ואין מקדישין בשבת וכדאיתא לקמן בסימן של"ט היינו דוקא הקדש מזבח או לבדק הבית אבל הקדשות דידן מותר דאין שם הקדש עליהן אלא חולין הן ומ"מ לכתחלה נכון ליזהר כשמקדיש איזה חפץ ידוע בשבת כגון ס"ת או עטרה לס"ת שיקדישנו בפיו מע"ש אפילו בינו לבין עצמו ואז אפילו מביאו בשבת לבהכ"נ אינו אלא מפרסם ההקדש שהקדיש מע"ש. ולפסוק מעות לצדקה ולא חפץ ידוע מותר אפילו לכתחלה בשבת לכו"ע דהטעם דאסור להקדיש הוא משום דהוי כמקח וממכר שמוציא החפץ מרשותו לרשות אחר וזה אין שייך במעות וה"ה כשאינו מיחד החפץ בשבת רק שאומר סתם אני מנדר ס"ת אף שיש לו בביתו מותר לכו"ע דהא עדיין לא יצאה מרשותו שלא ייחד דוקא לזו:(27) Et fixer le montant d'une tsedaka – pour les pauvres ou pour la synagogue. Et pour offrir un objet à la synagogue aussi, l'usage général est d'être indulgent ; et bien que nous disions qu'on ne fait pas d'évaluation [c'est-à-dire dire : « La valeur d'untel est à ma charge »] et qu'on ne consacre pas le Chabbat, comme il est rapporté plus loin au siman 339, c'est uniquement pour une consécration pour l'autel ou pour l'entretien du Temple ; mais nos consécrations (actuelles) sont permises, car elles n'ont pas le statut de hekdech (bien consacré), mais sont profanes. Néanmoins, lekhat'hila (a priori), il convient d'être prudent lorsqu'on consacre un objet déterminé le Chabbat, comme un Séfer Torah ou une couronne pour le Séfer Torah, de le consacrer verbalement dès la veille de Chabbat, même à part soi ; et alors, même s'il l'apporte le Chabbat à la synagogue, il ne fait que rendre publique la consécration qu'il a faite la veille de Chabbat. Et fixer de l'argent pour la tsedaka, et non un objet déterminé, est permis même lekhat'hila le Chabbat selon tous les avis, car la raison pour laquelle il est interdit de consacrer est que c'est comme un achat et une vente, puisqu'il fait passer l'objet de son domaine à un autre domaine, et cela ne s'applique pas à l'argent. Et de même, lorsqu'il ne désigne pas l'objet le Chabbat, mais dit simplement : « Je fais vœu d'offrir un Séfer Torah », même s'il en a un chez lui, c'est permis selon tous les avis, car il n'est pas encore sorti de son domaine, puisqu'il n'a pas désigné précisément celui-là.
séif katan 27
- (כח) ולפקח על עסקי רבים - לעיין ולחקור דצרכי רבים הוי כצורך מצוה. ומותר אפילו לילך לבתי טרטיאות שמתכנסין שם הא"י כדי לפקח בשביל הרבים. וכתבו הפוסקים דלא הותר אמירה לא"י לעשות מלאכה ולא שבות אחר בשביל עסקי רבים דרק הפקוח וההתעסקות בדברים בלא מלאכה דאסור בצרכי יחיד משום ודבר דבר זה הותר לדבר מצוה או לצורך רבים [מ"א וש"א] ועיין לקמן בסימן ש"ז ס"ה ולעיל בסימן רע"ו ס"ב בהג"ה:(28) Et s'occuper des affaires de la communauté – examiner et étudier, car les besoins de la communauté sont comme un besoin de mitsva. Et il est permis même d'aller dans les maisons de spectacles (teratiot), où se rassemblent les non-Juifs, pour s'occuper (des besoins) de la communauté. Et les décisionnaires ont écrit qu'on n'a pas permis de dire à un non-Juif de faire un travail, ni un autre chevout (interdit rabbinique), pour les affaires de la communauté ; seuls l'examen et l'occupation par la parole, sans travail, qui sont interdits pour les besoins d'un particulier à cause de (« ni) de dire une parole » (Isaïe 58, 13), ont été permis pour une chose de mitsva ou pour les besoins de la communauté [Maguen Avraham et d'autres A'haronim]. Et voir plus loin, siman 307, séif 5, et plus haut, siman 276, séif 2, dans la Haga.
séif katan 28
- (כט) ולשדך התינוק - צ"ל התינוקת:(29) Et arranger le mariage de l'enfant – il faut lire : « de la fillette ».
séif katan 29
- (ל) או אומנות - דהוא נמי עוסק במצוה דאם אין לו אומנות עוסק בגזל:(30) Ou un métier – car celui-là aussi s'occupe d'une mitsva, puisque s'il n'a pas de métier, il en vient à s'adonner au vol.
séif katan 30
- (לא) אבל לשכרו וכו' - כנ"ל בס"ג בהג"ה כדעת היש אוסרים שם:(31) Mais l'engager, etc. – comme il a été dit plus haut au séif 3, dans la Haga, selon l'avis de « certains interdisent » là-bas.
séif katan 31
- (לב) כמה יתן - אלא יאמר סתם אמור בעבורי מי שברך:(32) Combien il donnera – mais il dira simplement : « Dis pour moi un Mi chébérakh. »
séif katan 32
- (לג) לפסוק צדקה - ואפילו החזן עשיר כיון שנותנין לו זה כדי שיתפלל לפני העמוד הוי צורך מצוה. ובענין הכרזת מצות בבהכ"נ יש אוסרין ויש מתירין דלא שייך מקח וממכר אלא בחפץ הנקנה ובמקום שנהגו היתר אין למחות בידן. וקניית מקומות בבהכ"נ וכן קניית אתרוגים מן הקהל אחר גמר מצותן שקונין אותם לאכילה או להריח לכו"ע אסור וכן לקנות שופר או אתרוג ביו"ט מן המוכר אתרוגים אסור [מ"א וש"א] ועיין לקמן בסימן שכ"ג ס"ד. והנה מקח וממכר אחד בפה ואחד במסירה אסור גזירה שמא יבוא לכתיבה. וגם אסור ליתן מתנה לחבירו דדמי למקח וממכר שהרי יוצא מרשותו אלא דבמתנה מותר כשהוא לצורך שבת ויו"ט כמש"כ סימן שכ"ג ס"ז וכן לצורך מצוה וכן אסור ליתן משכון לחבירו אא"כ הוא לצורך מצוה או לצורך שבת [מ"א בשם הפוסקים] וכתב עוד דלפ"ז מה שנהגו ליתן כלים במתנה לחתן הדורש אינו נכון מיהו מה שמחייבין קצת ליתן לו דמים אפשר דשרי כיון דבידו לחזור ועיין בא"ר:(33) Fixer le montant d'une tsedaka – et même si le 'hazan est riche, puisqu'on lui donne cela pour qu'il prie devant l'estrade (amoud), c'est un besoin de mitsva. Et au sujet de la mise aux enchères des mitsvot à la synagogue, certains l'interdisent et certains le permettent, car la notion d'achat et de vente ne s'applique qu'à un objet acquis ; et à l'endroit où l'on a l'usage de permettre, il ne faut pas protester contre eux. Mais l'achat de places à la synagogue, et de même l'achat d'étroguim à la communauté après l'accomplissement de leur mitsva, qu'on achète pour les manger ou pour les sentir, selon tous les avis c'est interdit ; et de même, acheter un chofar ou un étrog le Yom Tov au vendeur d'étroguim est interdit [Maguen Avraham et d'autres A'haronim] ; et voir plus loin, siman 323, séif 4. Et voici que l'achat et la vente, aussi bien verbalement que par remise de l'objet, sont interdits, par décret, de crainte qu'il en vienne à écrire. Et il est aussi interdit de faire un cadeau à son prochain, car cela ressemble à un achat et une vente, puisque l'objet sort de son domaine ; seulement, pour un cadeau, c'est permis lorsque c'est pour les besoins du Chabbat et du Yom Tov, comme il est écrit au siman 323, séif 7, et de même pour les besoins d'une mitsva. Et de même, il est interdit de donner un gage à son prochain, sauf si c'est pour les besoins d'une mitsva ou pour les besoins du Chabbat [Maguen Avraham au nom des décisionnaires]. Et il a encore écrit que, d'après cela, l'usage de donner des objets en cadeau au marié qui fait le discours (drasha) n'est pas correct ; toutefois, le fait que certains s'engagent à lui donner de l'argent est peut-être permis, puisqu'il peut se rétracter ; et voir l'Eliya Rabba.
séif katan 33
- (לד) מדידה של מצוה - ואע"ג דלא הותר שבות אפילו במקום מצוה וכמ"ש לעיל בס"ק כ"ח שאני מדידה דלא הוי איסור כ"כ אלא משום דהוי כעובדא דחול ולהכי שרי במקום מצוה:(34) Une mesure de mitsva – et bien qu'un chevout n'ait pas été permis même dans le cas d'une mitsva, comme il est écrit plus haut, séif katan 28, la mesure est différente, car ce n'est pas vraiment un interdit, mais seulement parce que cela ressemble à une activité de semaine ; c'est pourquoi c'est permis dans le cas d'une mitsva.
séif katan 34
- (לה) כגון למדוד וכו' - וה"ה דמותר למדוד חור שיש בכותל המפסיק אם יש בו פותח טפח להביא הטומאה מהחדר שהמת בו לחדר הסמוך לו ואע"ג שיכולין הכהנים לצאת ממנו מ"מ כיון שמודד שעורי תורה לא מחזי כעובדא דחול. וה"ה דמותר למדוד כדי לשער שיעור ששים לבטל איזה איסור דכיון דהוא להתלמד ע"ד הוראה לא הוי כעובדין דחול [פמ"ג]:(35) Par exemple mesurer, etc. – et il en est de même qu'il est permis de mesurer un trou qui se trouve dans le mur de séparation, pour savoir s'il a une ouverture d'un téfa'h (palme), pour transmettre l'impureté de la pièce où se trouve le mort à la pièce voisine ; et bien que les Cohanim puissent en sortir, néanmoins, puisqu'il mesure des mesures de la Torah, cela ne ressemble pas à une activité de semaine. Et il en est de même qu'il est permis de mesurer pour évaluer la proportion de soixante, pour annuler un interdit, car, puisque c'est pour apprendre en vue de l'enseignement (de la halakha), ce n'est pas comme des activités de semaine [Peri Megadim].
séif katan 35
- (לו) של מצוה - דמדידה רפואה היא ורפואת הגוף מצוה היא וגזירת שחיקת סממנין לא שייך בזה אלא ברפואה שיש בה ממש כגון משקה או אוכל [א"ר]:(36) De mitsva – car la mesure est un remède, et la guérison du corps est une mitsva ; et le décret (de crainte) du broyage des herbes médicinales ne s'applique pas à cela, mais seulement à un remède qui a de la substance, comme une boisson ou un aliment [Eliya Rabba].
séif katan 36
- (לז) הרהור בעסקיו מותר - דכתיב ודבר דבר דבור אסור הרהור מותר:(37) Penser à ses affaires est permis – car il est écrit : « ni de dire une parole » (Isaïe 58, 13) : la parole est interdite, la pensée est permise.
séif katan 37
- (לח) מצוה שלא יחשוב וכו' - ומכ"ש אם יש לו ע"י ההרהור טרדת הלב ודאגה דיזהר בזה עיין בב"י:(38) C'est une mitsva de ne pas penser, etc. – et à plus forte raison, si la pensée lui cause un trouble du cœur et du souci, il doit s'en garder ; voir le Beit Yossef.
séif katan 38
- (לט) ויהא בעיניו וכו' - וכדאיתא במכלתא פ' יתרו ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך וכי אפשר לאדם לעשות כל מלאכתו בששת ימים אלא שבות כאלו כל מלאכתך עשויה:(39) Et qu'il soit à ses yeux, etc. – comme il est rapporté dans la Mekhilta, section Yitro : « Six jours tu travailleras et tu feras tout ton ouvrage » (Exode 20, 9) : est-il donc possible à un homme de faire tout son travail en six jours ? Mais (cela signifie) : repose-toi comme si tout ton travail était fait.
séif katan 39
- (מ) אסור לומר וכו' - דדוקא לומר לו לעשות אחר השבת מותר משום דהוי צרכי מצוה וכמש"כ בס"ג אבל לא שיעשה או ילך בשבת וכן אפילו א"ל מע"ש לעשות בשבת אסור אף שהוא לצורך כלה או מת [מ"א בשם הר"ן]:(40) Il est interdit de dire, etc. – car seul lui dire de faire (une chose) après le Chabbat est permis, parce que ce sont des besoins de mitsva, comme il est écrit au séif 3 ; mais non qu'il fasse ou qu'il aille le Chabbat. Et de même, même s'il lui a dit la veille de Chabbat de le faire le Chabbat, c'est interdit, même si c'est pour les besoins d'une fiancée ou d'un mort [Maguen Avraham au nom du Ran].
séif katan 40
- (מא) ודאי שרי - אפילו לשכור א"י רץ שירוץ כמה פרסאות בשבת להביא קרוביו במו"ש ג"כ שרי כדי שלא תטרף דעתו עליו:(41) C'est assurément permis – même engager un non-Juif coureur pour qu'il coure plusieurs parsa (lieues) le Chabbat, pour amener ses proches à la sortie du Chabbat, est aussi permis, afin que son esprit ne se trouble pas.
séif katan 41
- (מב) מותר - לאפוקי מהפוסקים שסוברים דזה מחזי כמשא ומתן:(42) Est permis – à l'exclusion des décisionnaires qui estiment que cela ressemble à du commerce.
séif katan 42
- (מג) דרך מלבושו - הא לאו הכי אסור דכיון שהוא ממושכן לישראל הוי כאלו היא של ישראל ואסור משום מראית עין דמחזי שהישראל צוהו להוציאו:(43) En le portant – car sinon c'est interdit : puisqu'il est en gage chez un Juif, c'est comme s'il appartenait à un Juif, et c'est interdit à cause de l'apparence (marit ayin), car il semble que le Juif lui a ordonné de le faire sortir.
séif katan 43
- (מד) וע"ל סימן שכ"ה - בס"ג בהג"ה דטוב שהא"י יקח המשכון בעצמו ויניח אחר במקומו ולא יגע בו ישראל:(44) Et voir plus loin, siman 325 – au séif 3, dans la Haga, qu'il est bien que le non-Juif prenne le gage lui-même et en pose un autre à sa place, et que le Juif n'y touche pas.
séif katan 44
- (מה) לקנות בית - וכיצד הוא עושה מראה לו כיסים של דינרין והא"י חותם ומעלה בערכאות אבל אסור ליתן לו מעות להדיא:(45) Acheter une maison – et comment fait-il ? Il lui montre des bourses de dinars, et le non-Juif signe et fait enregistrer auprès des tribunaux ; mais il est interdit de lui donner l'argent directement.
séif katan 45
- (מו) בא"י - וסוריא כא"י לדבר זה כ"כ הרמב"ם ועיין במ"א מה שכתב בזה:(46) En Erets Israël – et la Syrie est comme Erets Israël pour cette chose ; ainsi a écrit le Rambam. Et voir le Maguen Avraham, ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 46
- (מז) דאינו אסור וכו' - ר"ל הכתיבה זו היא מדרבנן והוי שבות דשבות ע"י א"י ומשו"ה התירו משום ישוב א"י ועיין בבה"ל שביארנו דדעת אור זרוע דעת יחידאה היא ואין לה שום מקום בש"ס וכל הפוסקים חולקין ע"ז וס"ל דאף בכתב שלהם הוא איסור מדאורייתא דבכל לשון חייב כדאיתא במשנה [שבת ק"ג] ואפ"ה התירו בכאן ע"י א"י משום ישוב א"י ואף דהמחבר פסק לקמן בסימן ש"ז ס"ה דמלאכה דאורייתא אסור ע"י א"י אפילו לצורך מצוה זה עדיפא ולפ"ז אסור לומר לא"י בשבת לכתוב מכתב אפילו לצורך מצוה אם לא שהוא ג"כ צורך גדול אפשר דיש להקל ועיין לעיל בסימן רע"ו ס"ב בהג"ה:(47) Car ce n'est interdit, etc. – c'est-à-dire que cette écriture est d'ordre rabbinique, et c'est un chevout d'un chevout (puisque c'est) par un non-Juif ; c'est pourquoi ils l'ont permis pour le peuplement d'Erets Israël. Et voir le Biour Halakha, où nous avons expliqué que l'avis de l'Or Zaroua est un avis isolé, qu'il n'a aucune source dans le Talmud, et que tous les décisionnaires le contestent et estiment que même dans leur écriture, c'est un interdit de la Torah, car en toute langue on est passible, comme il est rapporté dans la Michna [Chabbat 103] ; et néanmoins ils l'ont permis ici par un non-Juif, pour le peuplement d'Erets Israël. Et bien que l'auteur ait tranché plus loin, au siman 307, séif 5, qu'un travail interdit par la Torah est interdit par un non-Juif même pour les besoins d'une mitsva, ceci est supérieur. Et d'après cela, il est interdit de dire le Chabbat à un non-Juif d'écrire une lettre, même pour les besoins d'une mitsva ; à moins qu'il y ait aussi un grand besoin : il est possible qu'on puisse alors être indulgent ; et voir plus haut, siman 276, séif 2, dans la Haga.
séif katan 47
- (מח) על אבדה - שמי שיודע בה יבוא ויגיד דהשבת אבדה מצוה ולומר למי שיודע ממנה שישיבנה גם זה הוא בכלל חפצי שמים ושרי ונהגו להכריז גם על אבדת א"י מפני דרכי שלום ובמקום סכנה פשיטא דשרי וכתבו האחרונים דה"ה דמותר להכריז בשבת על גנבה:(48) Un objet perdu – que celui qui le connaît vienne le dire, car la restitution d'un objet perdu est une mitsva ; et dire à celui qui en a connaissance de le rendre, cela aussi est inclus dans les affaires du Ciel, et c'est permis. Et on a l'usage d'annoncer aussi l'objet perdu d'un non-Juif, à cause des voies de la paix ; et en cas de danger, c'est évidemment permis. Et les A'haronim ont écrit qu'il en est de même : il est permis d'annoncer publiquement le Chabbat un vol.
séif katan 48
- (מט) אפילו וכו' - שלא יוכל המשיב להשיב היום אפ"ה מותר כדי לפרסם הענין בשבת שהוא זמן כנופיא לרבים:(49) Même, etc. – de sorte que celui qui le rend ne pourra pas le rendre aujourd'hui, c'est néanmoins permis, afin de rendre la chose publique le Chabbat, qui est un moment de rassemblement du public.
séif katan 49
- (נ) חרמי צבור - וה"ה אם נדוהו בחלום מתירין לו בשבת דצורך שבת הוא דלא לישתהי בנידויו:(50) Les 'haramot de la communauté – et de même, si on l'a mis au ban (nidouï) dans un rêve, on le lui lève le Chabbat, car c'est un besoin du Chabbat, afin qu'il ne demeure pas dans son bannissement.
séif katan 50
- (נא) הוי כעסקי רבים - משמע דאם הוא לצורך יחיד להתיר לו מה שהחרימוהו הצבור היה אסור כשאינו לצורך שבת אבל ממה שכתב בבדק הבית בשם רבינו ירוחם וכן מתשובת הרשב"א שהובא לקמן בב"י בסימן שמ"א משמע דאפילו לצורך יחיד מתירין לו משום דבחול לא יוכל לקבץ הקהל בקל שיתירו לו וכן מצדדים האחרונים להלכה. כתב בב"ח סוף סימן ש"ז דמה שנוהגין בירידים שהשמש קורא מתוך הכתב מי שמוחרם משום חובותיו הוי כעסקי רבים דלולא זה היו נפסדין החובות וכל משא ומתן ואין כח לשום מורה לבטל זה שנהגו להקל מפני כמה גדולים:(51) C'est comme les affaires de la communauté – il en ressort que si c'est pour le besoin d'un particulier, pour lever ce que la communauté lui a interdit par 'hérem, ce serait interdit lorsque ce n'est pas pour les besoins du Chabbat ; mais de ce qu'a écrit le Bedek HaBayit au nom de Rabbénou Yero'ham, et de même des responsa du Rachba rapportées plus loin dans le Beit Yossef, au siman 341, il ressort que même pour le besoin d'un particulier on le lui lève, parce qu'en semaine il ne pourra pas facilement rassembler l'assemblée pour qu'ils le lui lèvent ; et c'est ainsi que penchent les A'haronim pour la halakha. Le Ba'h a écrit, à la fin du siman 307, que l'usage dans les foires, où le bedeau lit dans un écrit (le nom de) celui qui est mis au ban à cause de ses dettes, est comme les affaires de la communauté, car sans cela les créances et tout commerce seraient perdus ; et aucun décisionnaire n'a le pouvoir d'abolir cela, car on a l'usage d'être indulgent sur la base de plusieurs grands (Sages).
séif katan 51
- (נב) אבל וכו' - והמ"א הוכיח דדין החרם והתרתו שוה דליחיד אסור להחרים אם עבר עבירה אם לא שחילל שבת דהוי כמו לצורך שבת ולצורך צבור מותר אפילו אינו לצורך שבת דאם לא יחרימו בשבת לא יתאספו ביום אחר ויתבטל הדבר ובספר א"ר מצדד דאף לצורך רבים אין כדאי להחרים ביום השבת משום דכתיב בו ברכה ועיין בספר זכור לאברהם בהלכות שבת אות חי"ת שהביא משם כנה"ג דהמנהג הפשוט הוא להקל וכדברי המ"א הנ"ל. ובתשובות דברי ריבות איתא דחכם יכול לנדות בשבת לכבודו:(52) Mais, etc. – et le Maguen Avraham a démontré que la règle du 'hérem et de sa levée est la même : pour un particulier, il est interdit de prononcer le 'hérem (contre lui) s'il a commis une transgression, à moins qu'il ait profané le Chabbat, ce qui est comme pour les besoins du Chabbat ; et pour les besoins de la communauté, c'est permis même si ce n'est pas pour les besoins du Chabbat, car s'ils ne prononcent pas le 'hérem le Chabbat, ils ne se rassembleront pas un autre jour et la chose sera annulée. Et le livre Eliya Rabba penche à dire que même pour les besoins de la communauté, il ne convient pas de prononcer le 'hérem le jour du Chabbat, parce qu'il est écrit à son sujet (le mot) bénédiction. Et voir le livre Zakhour LeAvraham, dans les lois de Chabbat, lettre 'Het, qui a rapporté au nom de la Knesset HaGuedola que l'usage répandu est d'être indulgent, conformément aux paroles du Maguen Avraham mentionnées. Et dans les responsa Divré Rivot, il est rapporté qu'un Sage peut mettre au ban le Chabbat pour (défendre) son honneur.
séif katan 52
- (נג) להכריז בשבת - ולהכריז שיש בית למכור או להשכיר בקושטנטינא נוהגין היתר אבל בתשובת הגאונים סימן קמ"ה אוסר אפילו בשל הקדש ויתומים:(53) Annoncer publiquement le Chabbat – et pour annoncer qu'il y a une maison à vendre ou à louer, à Constantinople on a l'usage de permettre ; mais dans les Responsa des Gueonim, siman 145, c'est interdit même pour un bien du hekdech et des orphelins.
séif katan 53
- (נד) וא"ל יאבד וכו' - דוקא בכה"ג אסור דהוי כדן את הדין אבל אם מכריז סתם כל מי שיש לו זכות יבוא ויגיד אע"פ שיש תקנה בעיר שאם לא יגיד בטלה זכותו מ"מ אינו כדן את הדין ומ"מ לכתחלה אין לנהוג כן דהוי כדבורא דחול אך אי איכא דוכתא דנהיגי כך לא מחינן בהו שיש מקום לומר דהוי כצרכי רבים אך שהוא ענין מתמיה [ריב"ש]:(54) Et sinon il perdra, etc. – c'est uniquement dans un tel cas que c'est interdit, car c'est comme juger un procès ; mais s'il annonce simplement : « Quiconque a un droit, qu'il vienne le dire », bien qu'il existe dans la ville un règlement selon lequel, s'il ne le dit pas, son droit est annulé, néanmoins ce n'est pas comme juger un procès. Néanmoins, lekhat'hila, il ne faut pas agir ainsi, car c'est comme une parole de semaine ; mais s'il y a un endroit où l'on a cet usage, nous ne protestons pas contre eux, car il y a lieu de dire que c'est comme les besoins de la communauté ; mais c'est une chose étonnante [Rivach].
séif katan 54
- (נה) להכריז יין - היינו להודיע שיש אצל פלוני ופלוני יין למכור וכתב המ"א דדוקא במקום ששכיח יין טובא אבל במקום שאין מצוי כ"כ הוי הכרזה על יין צורך מצוה בשביל קידוש. ומ"מ אסור להזכיר סכום מקח בכל גווני וכנ"ל בס"ג בהג"ה ורש"ל כתב דיכריז קודם ברכו ואם שכח להכריז עד אחר ברכו לא יזכיר סכום מקח:(55) Annoncer (la vente de) vin – c'est-à-dire faire savoir que chez untel et untel il y a du vin à vendre. Et le Maguen Avraham a écrit que c'est uniquement à un endroit où le vin est abondant ; mais à un endroit où il n'est pas si répandu, l'annonce du vin est un besoin de mitsva, pour le Kiddouch. Néanmoins, il est interdit de mentionner la somme d'achat de toute façon, comme il a été dit plus haut au séif 3 dans la Haga. Et le Rachal a écrit qu'on doit annoncer avant Barekhou, et s'il a oublié d'annoncer jusqu'après Barekhou, il ne mentionnera pas la somme d'achat.
séif katan 55
- (נו) שהוציאו בתו - אורחא דמלתא נקט וה"ה אחר רשאי לחלל שבת כדי להצילה מהאיסור הגדול וכ"ז מיירי שהוציאוה א"י מביתו באונס וע"כ התירו לו לשום לדרך פעמיו להצילה דקי"ל אם אינו פושע חייב לעשות איסורא זוטא כדי שלא יעשה חבירו איסורא רבא אבל אם פשעה אין לו לאביה לחלל שבת עבורה דאין אומרים לו לאדם חטוא כדי שיזכה חברך ודוקא באיסור דאורייתא אבל באיסור דרבנן דעת הא"ר דיש להקל לעבור כדי להצילה:(56) Qu'on a enlevé sa fille – il a mentionné le cas habituel ; et il en est de même qu'un autre a le droit de profaner le Chabbat pour la sauver de ce grand interdit. Et tout cela, dans le cas où des non-Juifs l'ont enlevée de sa maison par la contrainte ; c'est pourquoi ils lui ont permis de se mettre en route pour la sauver, car nous retenons que s'il (l'autre) n'est pas fautif, on est obligé de commettre un petit interdit pour que son prochain ne commette pas un grand interdit ; mais si elle a été fautive (si elle est partie de son plein gré), son père n'a pas à profaner le Chabbat pour elle, car on ne dit pas à un homme : « Pèche pour que ton prochain ait du mérite. » Et c'est uniquement pour un interdit de la Torah ; mais pour un interdit d'ordre rabbinique, l'avis de l'Eliya Rabba est qu'on peut être indulgent et transgresser pour la sauver.
séif katan 56
- (נז) חוץ לשלש פרסאות - היינו אף דיש בזה איסור דאורייתא לאיזה פוסקים וה"ה אם יצטרך לחלל שבת עי"ז באיזה מל"ט מלאכות ג"כ שפיר דמי דכאשר תמיר את הדת לגמרי תחלל שבת ותעבוד עבודת גלולים כל ימיה ואם הוא יחלל שבת פ"א נקרא איסורא זוטא נגד זה. כתב המ"א צ"ע אם הבת קטנה ורוצים להוציאה מכלל ישראל אם יעשה הגדול חטא בשבילה דהא קי"ל דאין ב"ד מצווין להפרישה מאיסור או דילמא מידי דהוי אפקוח נפש שמחללין על הקטן דאומרים חלל עליו שבת אחד כדי שישמור שבתות הרבה ה"נ כן ובא"ר דעתו להקל דאם לא ישתדל להצילה תשאר כן גם בגדלותה:(57) Au-delà de trois parsa – c'est-à-dire bien qu'il y ait en cela un interdit de la Torah selon certains décisionnaires ; et il en est de même s'il doit, de ce fait, profaner le Chabbat par l'un des trente-neuf travaux : c'est aussi bien (permis), car lorsqu'elle aura complètement changé de religion, elle profanera le Chabbat et pratiquera l'idolâtrie tous les jours de sa vie ; et si lui profane le Chabbat une fois, cela s'appelle un petit interdit par rapport à cela. Le Maguen Avraham a écrit : il faut examiner, si la fille est mineure et qu'on veut la faire sortir de la communauté d'Israël, si l'adulte doit commettre une faute pour elle, puisque nous retenons que le tribunal n'est pas ordonné de la séparer d'un interdit ; ou peut-être est-ce comme pour le danger de mort, pour lequel on profane le Chabbat pour le mineur, car on dit : profane pour lui un Chabbat afin qu'il observe de nombreux Chabbat, et ici aussi il en est ainsi. Et l'avis de l'Eliya Rabba est d'être indulgent, car s'il ne s'efforce pas de la sauver, elle restera ainsi même dans sa vie adulte.
séif katan 57
- (נח) וע"ל סימן שכ"ח ס"י - בהג"ה דאיתא שם דמי שרוצים לאנסו שיעבור עבירה גדולה אין מחללין עליו שבת כדי להצילו ואין סתירה לכאן דהתם מיירי שרוצים לאנסו שיעבור עבירה פ"א ולהכי אפילו אם היא עבירה גדולה כגון לעבוד ע"ג אין צריך לחלל שבת כדי להצילו דמחלל שבת ג"כ כעובד ע"ג משא"כ כאן שתשאר מומרת ותחלל שבת לעולם. כתב כנה"ג דללכת חוץ לתחום בשבת לנקום נקמת אביו מרוצחים מותר ותמה עליו המג"א וש"א דהא לא עדיף משאר צורך מצוה דאסור לילך חוץ לתחום עבורה:(58) Et voir plus loin, siman 328, séif 10 – dans la Haga, où il est rapporté que celui qu'on veut contraindre à commettre une grave transgression, on ne profane pas le Chabbat pour le sauver ; et il n'y a pas de contradiction avec ici, car là-bas il s'agit du cas où l'on veut le contraindre à commettre une transgression une seule fois ; c'est pourquoi, même si c'est une grave transgression, comme l'idolâtrie, il n'est pas nécessaire de profaner le Chabbat pour le sauver, car celui qui profane le Chabbat est aussi comme celui qui pratique l'idolâtrie ; ce qui n'est pas le cas ici, où elle restera apostate et profanera le Chabbat pour toujours. La Knesset HaGuedola a écrit qu'aller hors du te'houm le Chabbat pour venger le sang de son père des meurtriers est permis ; et le Maguen Avraham et d'autres A'haronim s'en sont étonnés, car ce n'est pas mieux que les autres besoins de mitsva, pour lesquels il est interdit d'aller hors du te'houm.
séif katan 58