Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 299 →- (א) משתחשך - ואפילו בספק חשיכה ועיין לעיל בסימן רס"א במ"ב דנקטינן לספק חשיכה תיכף מששקעה החמה לענין הדלקת הנרות וכל מלאכה ומ"מ נ"ל דלענין אכילת סעודה שלישית אם לא אכל מקודם בודאי צריך לאכול אפילו אחר שקיעה ואפילו לשאר אכילה אם הוא תאב לאכול ולשתות ג"כ אין להחמיר עד חצי שעה שקודם צה"כ. כתב המ"א דמה שכתב המחבר משתחשך מיירי כשלא התפלל ערבית אבל אם התפלל ערבית אפילו אם התפלל מבע"י [דיש אופן שמותר וכבסי' רצ"ג] חלה עליו חובת הבדלה ואסור לאכול עד שיבדיל על הכוס:(1) Dès qu'il fait nuit – et même en cas de doute s'il fait nuit (safek 'hachéikha). Et voir plus haut, au siman 261, dans la Michna Beroura, que nous retenons qu'il y a doute s'il fait nuit dès le coucher du soleil, en ce qui concerne l'allumage des lumières et tout travail (melakha). Néanmoins, il me semble qu'en ce qui concerne la consommation du troisième repas (séouda chlichit), s'il ne l'a pas mangé auparavant, il doit assurément le manger même après le coucher du soleil ; et même pour toute autre consommation, s'il a envie de manger et de boire, il n'y a pas lieu non plus d'être rigoureux, jusqu'à la demi-heure qui précède la sortie des étoiles. Le Maguen Avraham a écrit que ce qu'a écrit l'auteur (le Choulhan Aroukh) : « dès qu'il fait nuit », traite du cas où il n'a pas prié l'office du soir (Arvit) ; mais s'il a prié Arvit, même s'il a prié alors qu'il faisait encore jour [car il y a un cas où cela est permis, comme au siman 293], l'obligation de la havdala (séparation entre Chabbat et la semaine) lui incombe, et il lui est interdit de manger jusqu'à ce qu'il fasse la havdala sur la coupe.
séif katan 1
- (ב) יושב ואוכל - ואפילו רק התחלה בעלמא שבירך ברכת המוציא מבע"י ונשתהה לאכול עד שחשכה [אחרונים]:(2) Il est assis et mange – et même s'il s'agit d'un simple début, à savoir qu'il a récité la bénédiction HaMotsi alors qu'il faisait encore jour, et qu'il a tardé à manger jusqu'à ce qu'il fasse nuit [les A'haronim].
séif katan 2
- (ג) מבעוד יום - דוקא בזה שהתחיל לאכול בהיתר אבל אם התחיל באיסור פוסק ומבדיל אך בלא"ה צריך לפסוק משום ק"ש של ערבית שהיא דאורייתא אם התחיל לאכול בתוך חצי שעה שקודם צה"כ וכדלעיל בסימן רל"ה ואין לסמוך על קריאת השמש לבהכ"נ [ואפילו במקום שדרך לקרות] אלא אם רגיל לילך לבהכ"נ במו"ש [מ"א וש"א]:(3) Alors qu'il faisait encore jour – précisément dans ce cas, où il a commencé à manger de manière permise ; mais s'il a commencé de manière interdite, il interrompt son repas et fait la havdala. Toutefois, même sans cela, il doit interrompre à cause de la lecture du Chema du soir, qui est de la Torah, s'il a commencé à manger dans la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, comme plus haut au siman 235. Et on ne peut pas s'appuyer sur l'appel du bedeau à la synagogue (pour se souvenir de la prière) [même là où l'usage est d'appeler], sauf s'il a l'habitude d'aller à la synagogue à la sortie de Chabbat [Maguen Avraham et d'autres A'haronim].
séif katan 3
- (ד) א"צ להפסיק - ואפילו לק"ש ותפלה א"צ להפסיק באמצע סעודתו כיון שהתחיל מבע"י דהיה בהיתר ואין להחמיר בזה להפסיק שאם היה מפסיק באמצע נראה כמגרש המלך ודומה לזה דרשו במכילתא זכור ושמור שמרהו ביציאתו כאדם שאינו רוצה שילך אוהבו מאצלו כ"ז שיכול. ואם הפסיק תוך הסעודה והתפלל כתב המ"א דאפשר דחלה עליו חובת הבדלה ואסור לאכול עד שיבדיל:(4) Il n'a pas besoin d'interrompre – et même pour la lecture du Chema et la Tefila, il n'a pas besoin d'interrompre au milieu de son repas, puisqu'il a commencé alors qu'il faisait encore jour, ce qui était permis. Et il n'y a pas lieu d'être rigoureux en cela et d'interrompre, car s'il interrompait au milieu du repas, il semblerait chasser le Roi (le Chabbat). Et dans le même sens, on a interprété dans la Mekhilta les mots « Souviens-toi » et « Garde » : garde-le à sa sortie, comme un homme qui ne veut pas que son ami s'en aille de chez lui tant qu'il le peut. Et s'il a interrompu au cours du repas et a prié Arvit, le Maguen Avraham a écrit qu'il est possible que l'obligation de la havdala lui incombe, et qu'il lui soit interdit de manger jusqu'à ce qu'il fasse la havdala.
séif katan 4
- (ה) יושב ושותה וחשכה לו - היינו שישב לשתות מבע"י ולא בתוך הסעודה וחשכה לו ואפילו אם רק נעשה ספק חשיכה צריך להפסיק דשתיה לאו דבר חשוב הוא שתועיל התחלתו מבע"י:(5) Il est assis et boit, et la nuit le surprend – c'est-à-dire qu'il s'est assis pour boire alors qu'il faisait encore jour, et non au cours du repas, et la nuit l'a surpris ; et même s'il est seulement devenu douteux qu'il fasse nuit, il doit interrompre, car le fait de boire n'est pas une chose importante, pour que le fait de l'avoir commencé de jour soit efficace.
séif katan 5
- (ו) וי"א דה"מ וכו' - קאי על מה שכתב בדעה קמייתא דבהתחיל מבע"י אין צריך להפסיק אפילו כשנעשה ודאי חשיכה ולדעה זו צריך להפסיק אבל לענין לכתחלה אין נ"מ בין דעה זו לדעה קמייתא דאף לדעה קמייתא אסור להתחיל לאכול אפילו בספק חשיכה:(6) Et certains disent que cela ne s'applique que…, etc. – cela se rapporte à ce qu'il a écrit selon le premier avis, à savoir que lorsqu'il a commencé de jour, il n'a pas besoin d'interrompre même quand il fait certainement nuit ; et selon cet avis-ci, il doit interrompre. Mais en ce qui concerne le lekhat'hila (a priori), il n'y a pas de différence entre cet avis et le premier avis, car même selon le premier avis il est interdit de commencer à manger, même en cas de doute s'il fait nuit.
séif katan 6
- (ז) היו שותים - היינו בתוך אכילתן והתחלת אכילה היתה מבעוד יום ולכך ס"ל להדעה קמייתא דכיון שלא היו צריכין להפסיק אף שחשכה וכדלעיל בס"א האמירה שאמרו בואו ונבדיל אין מזיק לזה ורשאין לאכול ולשתות וא"צ לחזור ולברך שלא הסיחו דעתם ע"י אמירה זו אבל כשהיו עוסקים בשתיה לבד דצריך להפסיק כשחשכה וכדלעיל אם אמרו בואו ונבדיל לכו"ע הסיחו דעתם מהשתיה ואם רוצים לשתות עוד [אע"פ שאינם רשאים] צריכים לחזור ולברך:(7) Ils étaient en train de boire – c'est-à-dire au cours de leur repas, et le début du repas avait eu lieu alors qu'il faisait encore jour. C'est pourquoi le premier avis estime que, puisqu'ils n'avaient pas besoin d'interrompre bien qu'il fasse nuit, comme plus haut au séif 1, la parole qu'ils ont dite : « Venez, faisons la havdala », ne nuit pas à cela ; ils peuvent continuer à manger et boire, et n'ont pas besoin de réciter à nouveau la bénédiction, car ils n'ont pas détourné leur attention (hessé'h hada'at) par cette parole. Mais lorsqu'ils étaient occupés à boire seulement, cas où il faut interrompre quand il fait nuit, comme plus haut, s'ils ont dit : « Venez, faisons la havdala », de l'avis de tous ils ont détourné leur attention de la boisson ; et s'ils veulent boire encore [bien qu'ils n'en aient pas le droit], ils doivent réciter à nouveau la bénédiction.
séif katan 7
- (ח) בדבר - ס"ל דכיון שאמרו בואו ונבדיל צריכין לחזור ולברך והעיקר כדעה קמייתא:(8) Sur la chose – cet avis estime que, puisqu'ils ont dit : « Venez, faisons la havdala », ils doivent réciter à nouveau la bénédiction ; mais l'essentiel est conforme au premier avis.
séif katan 8
- (ט) כשמפסיק להבדיל - היינו אפילו אם היה קבוע מתחלה לשתיה לבד דמחוייב להפסיק אפ"ה א"צ לברך עתה בפה"ג שנפטר בברכת בפה"ג שבירך על שתיה הראשונה ואצ"ל אם קאי באמצע אכילתו שא"צ מן הדין להפסיק ורוצה עתה להבדיל על היין שא"צ לברך עליו בפה"ג אם כבר בירך בפה"ג על היין שבתוך הסעודה או שלפני הסעודה וכן אם מבדיל על השכר בתוך הסעודה א"צ לברך שהכל אפילו אם לא בירך כלל שהכל מתחלה שברכת המוציא פוטרת אותה:(9) Lorsqu'il interrompt pour faire la havdala – c'est-à-dire même s'il était installé au départ pour boire seulement, cas où il est obligé d'interrompre, malgré cela il n'a pas besoin de réciter maintenant la bénédiction Boré peri haguéfen, car il en a été acquitté par la bénédiction Boré peri haguéfen qu'il a récitée sur la première boisson. Et à plus forte raison s'il se trouve au milieu de son repas, où selon la stricte loi il n'a pas besoin d'interrompre, et qu'il veut maintenant faire la havdala sur le vin : il n'a pas besoin de réciter sur lui Boré peri haguéfen s'il a déjà récité Boré peri haguéfen sur le vin bu pendant le repas ou avant le repas. De même, s'il fait la havdala sur la bière au cours du repas, il n'a pas besoin de réciter Chéhakol, même s'il n'a pas du tout récité Chéhakol au début, car la bénédiction HaMotsi l'en acquitte.
séif katan 9
- (י) וי"א שצריך - ס"ל דכוס של הבדלה הוא ענין בפ"ע ואין שייך לסעודה והעיקר כדעה א' ומ"מ טוב ליזהר לכתחלה שלא להבדיל בסעודה לא על השכר ולא על היין אם כבר בירך מתחלה על היין ואם הוא מוכרח להפסיק ולהבדיל כגון שהיה עוסק מתחלה בשתיה לבד לא יברך דהעיקר כדעה א':(10) Et certains disent qu'il faut – ils estiment que la coupe de la havdala est une chose à part et n'a pas de lien avec le repas. Mais l'essentiel est conforme au premier avis. Néanmoins, il est bon de veiller lekhat'hila à ne pas faire la havdala pendant le repas, ni sur la bière ni sur le vin, s'il a déjà récité au début la bénédiction sur le vin ; et s'il est contraint d'interrompre et de faire la havdala, par exemple s'il était occupé au départ à boire seulement, il ne récitera pas la bénédiction, car l'essentiel est conforme au premier avis.
séif katan 10
- (יא) ומברך וכו' - היינו למ"ד בהמ"ז טעונה כוס ועיין סימן קפ"ב ס"א:(11) Et il récite la bénédiction, etc. – c'est-à-dire selon celui qui dit que le Birkat HaMazone (bénédiction après le repas) requiert une coupe ; et voir siman 182, séif 1.
séif katan 11
- (יב) על הכוס - ואינו טועמו עד אחר הבדלה כדי שלא יפגמנו:(12) Sur la coupe – et il n'y goûte pas avant la havdala, afin de ne pas la rendre défectueuse (pagoum).
séif katan 12
- (יג) ואם יש לו שני כוסות וכו' - הטעם דאין אומרים שתי קדושות על כוס אחד ורישא דאין לו כ"א אחד שאני:(13) Et s'il a deux coupes, etc. – la raison est qu'on ne dit pas deux sanctifications (deux rites de sainteté) sur une seule coupe ; et le début du séif, où il n'en a qu'une seule, est différent (on n'a alors pas le choix).
séif katan 13
- (יד) מברך בהמ"ז - ומותר לשתות מהכוס אף שהוא קודם הבדלה דכוס של בהמ"ז שייך לסעודה. וכ"ז למי שנזהר תמיד לברך על כוס אבל למי שמברך לפעמים בלא כוס לפי שסומך על הפוסקים שס"ל דאין בהמ"ז טעונה כוס אסור לו לשתות עתה מהכוס של בהמ"ז קודם הבדלה [מ"א וש"א] וכתב הח"א דזה דוקא אם הוא כבר ודאי חשיכה אבל אם הוא ספק חשיכה נראה דיכול לשתות מכוס של בהמ"ז אף מי שאינו נזהר תמיד לברך על הכוס:(14) Il récite le Birkat HaMazone – et il est permis de boire de la coupe bien que ce soit avant la havdala, car la coupe du Birkat HaMazone se rattache au repas. Et tout cela vaut pour celui qui veille toujours à réciter le Birkat HaMazone sur une coupe ; mais celui qui récite parfois sans coupe, parce qu'il s'appuie sur les décisionnaires qui estiment que le Birkat HaMazone ne requiert pas de coupe, il lui est interdit de boire maintenant de la coupe du Birkat HaMazone avant la havdala [Maguen Avraham et d'autres A'haronim]. Et le 'Hayé Adam a écrit que cela ne s'applique que s'il fait déjà certainement nuit ; mais s'il y a doute s'il fait nuit, il semble qu'il puisse boire de la coupe du Birkat HaMazone, même celui qui ne veille pas toujours à réciter le Birkat HaMazone sur la coupe.
séif katan 14
- (טו) טעה ואכל וכו' - וה"ה אם הזיד ואכל אף דעבר במזיד מ"מ צריך להבדיל אח"כ בלילה אלא אורחא דמילתא נקט וכן מה שכתב אח"כ בס"ו שכח ולא הבדיל ה"ה בהזיד ולא הבדיל:(15) S'il s'est trompé et a mangé, etc. – et il en est de même s'il a mangé délibérément : bien qu'il ait transgressé délibérément, il doit néanmoins faire la havdala ensuite, dans la nuit ; mais le Choulhan Aroukh a pris le cas habituel. Et de même, ce qu'il a écrit ensuite au séif 6 : « il a oublié et n'a pas fait la havdala », il en est de même s'il ne l'a délibérément pas faite.
séif katan 15
- (טז) מבדיל עד סוף וכו' - דכל אלו הג' ימים שייכים עוד לשבת העבר ומכאן והלאה שייכים לשבת הבאה ומ"מ לכו"ע לכתחלה יקדים להבדיל ביום א' דזריזין מקדימין למצות וגם דאסור לו לאכול קודם שיבדיל כיון דבידו הוא להבדיל. כתב בחידושי רע"א בשם ספר לשון חכמים דבמוצאי יו"ט אין להבדלה תשלומין דבשבת שייך לומר דהג' ימים ראשונים שייכים עוד לשבת שעבר משא"כ ביו"ט ומ"מ הגרע"א מצדד שם דכל יום א' שאחר יו"ט יכול להבדיל ע"ש:(16) Il fait la havdala jusqu'à la fin, etc. – car tous ces trois jours (dimanche, lundi, mardi) se rattachent encore au Chabbat passé, et à partir de là ils se rattachent au Chabbat suivant. Néanmoins, de l'avis de tous, lekhat'hila il s'empressera de faire la havdala le dimanche, car les gens zélés s'empressent d'accomplir les mitsvot ; et aussi parce qu'il lui est interdit de manger avant d'avoir fait la havdala, puisqu'il est en son pouvoir de faire la havdala. Rabbi Akiva Eiger a écrit dans ses 'Hidouchim, au nom du livre Lechon 'Hakhamim, qu'à la sortie d'un Yom Tov, la havdala n'a pas de rattrapage (tachloumin) : car pour Chabbat on peut dire que les trois premiers jours se rattachent encore au Chabbat passé, ce qui n'est pas le cas pour Yom Tov. Néanmoins, Rabbi Akiva Eiger penche là-bas vers l'avis que pendant tout le jour qui suit Yom Tov on peut faire la havdala ; voir là-bas.
séif katan 16
- (יז) אלא כל יום ראשון - דלא ס"ל הסברא הנ"ל אך ביום הראשון הטעם הוא דהיום הולך אחר הלילה של מו"ש:(17) Mais seulement tout le premier jour – car cet avis n'adopte pas le raisonnement mentionné plus haut ; mais pour le premier jour, la raison est que le jour suit la nuit de la sortie de Chabbat.
séif katan 17
- (יח) אבל על הנר וכו' - דברכת על האור משום דבמו"ש הוא זמן בריאתו ועל הבשמים נמי משום כדי להשיב נפש הכואבת ביציאת נשמה יתירה וכ"ז לא שייך ממו"ש ואילך [עו"ש]:(18) Mais sur la lumière, etc. – car la bénédiction « sur le feu » (Boré meoré haèch) se dit parce que la sortie de Chabbat est le moment de sa création ; et celle sur les aromates aussi, afin de ranimer l'âme endolorie par le départ de l'âme supplémentaire (nechama yetéra) ; et tout cela n'a pas lieu d'être après la sortie de Chabbat [Arou'h HaChoul'han].
séif katan 18
- (יט) כסברא הראשונה - ואתרוייהו יש אומרים קאי [א"ר]:(19) Selon le premier raisonnement – et le « certains disent » se rapporte aux deux (à la lumière et aux aromates) [Eliya Rabba].
séif katan 19
- (כ) ג' ימים וג' לילות - עיין באחרונים שכתבו דה"ה אם מתענה ב' ימים וב' לילות ואפילו יום אחד ולילו אף דיכול לקיים מצות הבדלה בעצמו אחר תענית מ"מ יותר טוב שישמע במו"ש הבדלה מאחרים דקרובי אבדלתא לשבת עדיף טפי דאז הוא עיקר מצות הבדלה והא דנקט ג' ימים משום סיפא דבאין אחרים יכול להבדיל מבע"י וזהו דוקא בג' ימים דיעבור הזמן ולא יוכל לקיים הבדלה כלל משא"כ בשני ימים דלא יעבור הזמן טוב יותר שימתין ויבדיל לבסוף שני ימים משיבדיל מבע"י:(20) Trois jours et trois nuits – voir les A'haronim, qui ont écrit qu'il en est de même s'il jeûne deux jours et deux nuits, et même un jour et sa nuit : bien qu'il puisse accomplir lui-même la mitsva de la havdala après le jeûne, il vaut néanmoins mieux qu'il entende la havdala d'autres personnes à la sortie de Chabbat, car une havdala proche du Chabbat est préférable, puisque c'est alors l'essentiel de la mitsva de la havdala. Et s'il a mentionné trois jours, c'est à cause de la fin du séif : s'il n'y a pas d'autres personnes, il peut faire la havdala alors qu'il fait encore jour ; et cela ne vaut que pour trois jours, où le temps passera et il ne pourra pas du tout accomplir la havdala ; ce qui n'est pas le cas pour deux jours, où le temps ne passera pas : il vaut mieux qu'il attende et fasse la havdala à la fin des deux jours, plutôt que de la faire alors qu'il fait encore jour.
séif katan 20
- (כא) ישמע הבדלה מאחרים - וה"ה דיכול להבדיל בעצמו ויתן לאחרים לשתות וכדלעיל בסימן רע"ב ס"ט אך המ"א שדי בזה שם נרגא דזה אינו מותר רק דוקא כשאחרים בעצמן אין יודעים לברך ולכן עצה זו עדיף טפי:(21) Il entendra la havdala d'autres personnes – et il en est de même qu'il peut faire lui-même la havdala et donner à boire à d'autres, comme plus haut au siman 272, séif 9. Mais le Maguen Avraham y a émis là-bas une réserve, à savoir que cela n'est permis que lorsque les autres eux-mêmes ne savent pas réciter la bénédiction ; c'est pourquoi ce conseil-ci (entendre la havdala des autres) est préférable.
séif katan 21
- (כב) מבעוד יום - היינו אחר פלג המנחה ויתפלל ג"כ מעריב מקודם וכדלעיל בסימן רצ"ג ס"ג ואפ"ה מותר לאכול ולשתות אח"כ ולא אמרינן דכיון דאבדיל כבר קיבל עליו את התענית ואסור בשתיה משום דעיקר התענית אינו מחמת חובה כת"ב אלא מחמת נדרו ובנדרים הולכים אחר לשון בני אדם ובלשון ב"א גם אחר שהבדיל מקרי יום והתענית אינו מתחיל אלא מתחלת הלילה ואפשר שגם בבין השמשות שהוא ספק לילה אבל לא מקודם וה"ה כשמקבל עליו תענית של לילה ויום בשאר ימי החול ג"כ אין חל עליו חובת תענית מבע"י אף שכבר התפלל ערבית:(22) Alors qu'il fait encore jour – c'est-à-dire après le plag hamin'ha (une heure et quart temporaire avant la fin du jour), et il priera aussi Arvit auparavant, comme plus haut au siman 293, séif 3. Et malgré cela, il lui est permis de manger et de boire ensuite ; et on ne dit pas que, puisqu'il a déjà fait la havdala, il a accepté sur lui le jeûne et qu'il lui est interdit de boire : car l'essentiel du jeûne ne relève pas d'une obligation, comme le jeûne du 9 Av, mais de son vœu ; et pour les vœux, on suit le langage des gens ; or dans le langage des gens, même après qu'il a fait la havdala, cela s'appelle encore le jour, et le jeûne ne commence qu'au début de la nuit, et peut-être aussi au bein hachemachot (crépuscule), qui est un doute de nuit, mais pas avant. Et de même, lorsqu'il accepte sur lui un jeûne d'une nuit et d'un jour les autres jours de semaine, l'obligation du jeûne ne lui incombe pas non plus alors qu'il fait encore jour, bien qu'il ait déjà prié Arvit.
séif katan 22
- (כג) ולקבל אח"כ - אין הכונה שיקבל תענית ממש דהא כבר קיבל עליו היום במנחה כדרך כל תענית שצריך קבלה במנחה שלפניו ואי מיירי שיש עליו נדר מכבר להתענות כל ג' ימים שאחר שבת ג"כ א"צ עתה קבלת תענית כלל אלא ר"ל שיקבל אח"כ בדעתו שיתחיל התענית מעתה ועיין בבה"ל:(23) Et d'accepter ensuite – l'intention n'est pas qu'il accepte un jeûne à proprement parler, car il l'a déjà accepté sur lui le jour même à Min'ha, comme pour tout jeûne, qui nécessite une acceptation à la prière de Min'ha qui le précède ; et s'il s'agit du cas où il a déjà un vœu de jeûner les trois jours qui suivent Chabbat, il n'a pas non plus besoin maintenant d'une acceptation du jeûne ; mais le Choulhan Aroukh veut dire qu'il acceptera ensuite dans son esprit de commencer le jeûne à partir de maintenant. Et voir le Biour Halakha.
séif katan 23
- (כד) על שלחנו - לאו דוקא ולא בא למעט אלא חדר אחר דשם הוי ההבדלה מידי אחרינא אבל באותו חדר חשוב על שלחנו דהא בדעתם לשתות אח"כ בסעודה שיאכלו שם אחר זה:(24) Sur sa table – pas précisément ; et cela ne vient exclure qu'une autre pièce, car là, la havdala est une autre chose (sans lien avec le repas) ; mais dans la même pièce, cela est considéré comme « sur sa table », puisqu'ils ont l'intention de boire ensuite pendant le repas qu'ils mangeront là après cela.
séif katan 24
- (כה) אא"כ נטל ידיו - שנט"י היא התחלת קביעות הסעודה ושייכא לסעודה והא דמותר להבדיל ולא חשיב הפסק בין נטילה להמוציא עיין בסימן קע"ד במ"א סק"ו:(25) À moins qu'il ne se soit lavé les mains – car l'ablution des mains (netilat yadayim) est le début de l'établissement du repas et se rattache au repas. Et quant au fait qu'il soit permis de faire la havdala et que cela ne soit pas considéré comme une interruption entre l'ablution et HaMotsi, voir au siman 174, dans le Maguen Avraham, séif katan 6.
séif katan 25
- (כו) ואם הבדיל תחלה - הגה זו היא מסקנת דעת הי"א דס"ל דמה שהבדיל קודם הנטילה אע"פ שהוא על שלחנו אינו שייך למה שישתה תוך המזון אח"כ ומשו"ה צריך לברך מחדש תוך הסעודה על היין וע"כ חייב לברך ברכה אחרונה קודם הסעודה ולהלכה ודאי יש לפסוק ספק ברכות להקל ופטור מברכה אחרונה ובתוך הסעודה ג"כ פטור לברך על היין כדעה הראשונה ועיין לעיל בסימן קע"ד ס"ד ובמש"כ שם במ"ב:(26) Et s'il a fait la havdala d'abord – cette glose (du Rema) est la conclusion de l'avis du « certains disent », qui estime que la havdala faite avant l'ablution, bien qu'elle soit sur sa table, n'a pas de lien avec ce qu'il boira ensuite pendant le repas ; c'est pourquoi il doit réciter à nouveau la bénédiction sur le vin pendant le repas, et par conséquent il est obligé de réciter la bénédiction finale (bera'ha a'harona) avant le repas. Mais pour la halakha, il faut assurément trancher qu'en cas de doute sur les bénédictions on est indulgent, et il est exempt de la bénédiction finale ; et pendant le repas, il est également exempt de réciter la bénédiction sur le vin, conformément au premier avis. Et voir plus haut au siman 174, séif 4, et ce que j'ai écrit là-bas dans la Michna Beroura.
séif katan 26
- (כז) כשפוטר וכו' - היינו דאז בודאי אמרינן דשתיה חדא היא והבהמ"ז פוטר גם לכוס הבדלה מברכה אחרונה ואפילו אם בירך בהמ"ז בלא כוס הבהמ"ז עצמו פוטרו אבל אם אין לו יין על תוך המזון וגם אין לו כוס לבהמ"ז שיפטור גם אותו דרך אגב בברכה אחרונה שלו אז י"א דאינו נפטר בבהמ"ז וצריך לברך ב"א על כוס הבדלה וזהו תמצית ביאור דברי השו"ע:(27) Lorsqu'il acquitte, etc. – c'est-à-dire qu'alors on dit assurément que c'est une seule et même boisson, et le Birkat HaMazone acquitte aussi la coupe de la havdala de la bénédiction finale ; et même s'il a récité le Birkat HaMazone sans coupe, le Birkat HaMazone lui-même l'en acquitte. Mais s'il n'a pas de vin pour le repas, ni de coupe pour le Birkat HaMazone qui l'acquitterait aussi incidemment par sa bénédiction finale, alors certains disent qu'il n'est pas acquitté par le Birkat HaMazone, et il doit réciter une bénédiction finale sur la coupe de la havdala. Et c'est là l'essentiel de l'explication des paroles du Choulhan Aroukh.
séif katan 27
- (כח) וסבור שיביאו וכו' - דאל"ה הלא מבואר ברצ"ו ס"ג די"א דיאכל קודם הבדלה ואח"כ יברך בהמ"ז ויבדיל על כוס אחד ע"ש ועוד דאל"ה עדיף טפי לברך ברכה אחרונה תיכף אחר שתיית הכוס ולא להמתין לברך אותה אחר שיסעוד ויברך בהמ"ז:(28) Et il pense qu'on apportera, etc. – car sinon, il est expliqué au siman 296, séif 3, que certains disent qu'il mangera avant la havdala, puis récitera le Birkat HaMazone et fera la havdala sur une seule coupe ; voir là-bas. De plus, sinon, il serait préférable de réciter la bénédiction finale immédiatement après avoir bu la coupe, et de ne pas attendre pour la réciter après avoir pris son repas et récité le Birkat HaMazone.
séif katan 28
- (כט) שצריך לברך - ואף דגבי כוס קידוש פסק השו"ע לעיל בסימן רע"ב ס"י דא"צ לברך ברכה אחרונה אחריו בכל גווני דבהמ"ז פוטרתו קידוש שאני שהיא צורך סעודה דאין קידוש אלא במקום סעודה משא"כ הבדלה. והנה הי"א הזה הוא דעת הטור שחילק בסברא זו שכתבנו ועיין במ"א שהוכיח דהרא"ש לא ס"ל לחלק בזה וכן בביאור הגר"א דעתו כהמ"א וע"כ נראה שאם לא בירך קודם הסעודה לא יברך אח"כ:(29) Qu'il doit réciter la bénédiction – et bien que, pour la coupe du Kiddouch, le Choulhan Aroukh ait tranché plus haut au siman 272, séif 10, qu'il n'est en aucun cas nécessaire de réciter après elle une bénédiction finale, car le Birkat HaMazone l'en acquitte, le Kiddouch est différent, car il est un besoin du repas, puisqu'il n'y a de Kiddouch qu'à l'endroit du repas, ce qui n'est pas le cas de la havdala. Or ce « certains disent » est l'avis du Tour, qui a distingué selon ce raisonnement que nous avons écrit ; et voir le Maguen Avraham, qui a démontré que le Roch n'estime pas qu'il faille distinguer en cela ; et de même, dans le Biour du Gaon de Vilna, son avis est comme celui du Maguen Avraham. C'est pourquoi il semble que s'il n'a pas récité la bénédiction finale avant le repas, il ne la récitera pas ensuite.
séif katan 29
- (ל) לסעוד תיכף - אבל אם אינו סועד תיכף א"צ לכסותו דלא שייך קדימה בזה:(30) Pour prendre son repas aussitôt – mais s'il ne prend pas son repas aussitôt, il n'a pas besoin de le couvrir (le pain), car la question de la préséance ne se pose pas dans ce cas.
séif katan 30
- (לא) וצריך להקדימו - אף דבכאן אין להקדימו דאסור לאכול קודם הבדלה מ"מ כיון שבעלמא הדין נותן להקדימו וא"כ הוי ביזוי לפת שיקדים לו דבר אחר לכן יש לכסותו:(31) Et il doit le faire passer en premier – bien qu'ici on ne puisse pas le faire passer en premier, puisqu'il est interdit de manger avant la havdala, néanmoins, puisqu'en général la loi veut qu'on le fasse passer en premier, ce serait donc un affront pour le pain de faire passer avant lui une autre chose ; c'est pourquoi il faut le couvrir.
séif katan 31
- (לב) שום מלאכה - ואפילו חפצים האסורים מדברי סופרים [א"ר]:(32) Aucun travail – et même les activités relevant de choses interdites par les Scribes (d'ordre rabbinique) [Eliya Rabba].
séif katan 32
- (לג) קודם שיבדיל - היינו אפילו משתחשך כיון שלא הבדיל עדיין חל במקצת קדושת שבת עליו ואסרו חז"ל במלאכה:(33) Avant de faire la havdala – c'est-à-dire même dès qu'il fait nuit : puisqu'il n'a pas encore fait la havdala, une part de la sainteté du Chabbat repose encore sur lui, et nos Sages lui ont interdit le travail.
séif katan 33
- (לד) אומר המבדיל - בלבוש איתא אומר ברוך המבדיל בין הקודש ובין החול ומ"מ אינו נקרא זה ברכה כיון שאין אומר בה שם ומלכות ומה שדי בלשון זה לענין עשיית מלאכה שהוא להכירא בעלמא ללוות את המלך:(34) Il dit « HaMavdil » – dans le Levouch, il est écrit : il dit « Béni soit Celui qui sépare (Baroukh HaMavdil) le sacré du profane ». Néanmoins, cela n'est pas appelé une bénédiction, puisqu'on n'y mentionne pas le Nom divin et la Royauté ; et le fait que cette formulation suffise pour accomplir un travail s'explique parce que ce n'est qu'un simple signe, pour raccompagner le Roi (le Chabbat).
séif katan 34
- (לה) בין הקודש וכו' - וא"צ לומר כל הלשון של הבדלה ומ"מ לענין אכילה לא מהני עד שיבדיל הבדלה גמורה על הכוס וגם בתפלה:(35) Entre le sacré, etc. – et il n'a pas besoin de dire tout le texte de la havdala. Néanmoins, pour manger, cela ne suffit pas, tant qu'il n'a pas fait une havdala complète sur la coupe, ainsi que dans la prière.
séif katan 35
- (לו) בלא ברכה וכו' - וביו"ט שחל במו"ש ורוצה לעשות מלאכת אוכל נפש ולא הבדיל עדיין בתפלה אומר ברוך המבדיל בין קודש לקודש בלא שם מלכות ומותר במלאכה אבל לענין טעימה אסור אפילו הבדיל בתפלה שאמר ותודיענו עד שיקדש כדין:(36) Sans bénédiction, etc. – et lors d'un Yom Tov qui tombe à la sortie de Chabbat, s'il veut faire un travail nécessaire à la nourriture (okhel néfech) et qu'il n'a pas encore fait la havdala dans la prière, il dit : « Béni soit Celui qui sépare le sacré du sacré », sans le Nom divin ni la Royauté, et le travail lui est permis. Mais pour goûter quoi que ce soit, c'est interdit, même s'il a fait la havdala dans la prière en disant « VaTodi'énou », jusqu'à ce qu'il fasse le Kiddouch comme il se doit.
séif katan 36
- (לז) שאינן מבדילין וכו' - היינו שרובן לא נהגו להתפלל במוצאי שבת:(37) Qui ne font pas la havdala, etc. – c'est-à-dire que la plupart d'entre elles n'ont pas l'usage de prier à la sortie de Chabbat.
séif katan 37
- (לח) אבל הדלקת הנר וכו' - הטעם כיון דמדאורייתא בלא הבדלה מותר במלאכה רק תקנת חכמים הוא שצריך להבדיל מקודם הקילו במלאכה שאין בה טורח:(38) Mais allumer la lumière, etc. – la raison est que, puisque de la Torah le travail est permis sans havdala, et que ce n'est qu'une institution des Sages qu'il faille faire la havdala auparavant, ils ont été indulgents pour un travail qui ne comporte pas d'effort.
séif katan 38
- (לט) ומזה נתפשט המנהג וכו' - עיין מ"א שמפקפק מאד על מנהג זה וכן בב"י דמנין לנו לחלק בין מלאכה למלאכה וגם רבינו ירוחם אפשר שלא כוון להקל בזה רק אחר שהבדיל בתפלה וע"כ מסיק דיש לדרוש ברבים שילמדו בנותיהם לומר המבדיל בין קודש לחול קודם שיעשו שום מלאכה ומכש"כ אותן שמבערות עצים ואש ומחממות מים דהוי מלאכה שיש בה טורח ולכו"ע אסור וכ"כ שארי אחרונים:(39) Et de là s'est répandu l'usage, etc. – voir le Maguen Avraham, qui émet de fortes réserves sur cet usage, de même que le Beit Yossef : d'où tirons-nous de distinguer entre un travail et un autre ? Et Rabbénou Yero'ham aussi n'avait peut-être l'intention d'être indulgent en cela qu'après qu'elles ont fait la havdala dans la prière. C'est pourquoi il conclut qu'il faut prêcher en public pour que les gens apprennent à leurs filles à dire « Celui qui sépare le sacré du profane » avant de faire un quelconque travail ; et à plus forte raison celles qui allument du bois et du feu et chauffent de l'eau, ce qui est un travail comportant de l'effort, interdit de l'avis de tous. Et ainsi ont écrit les autres A'haronim.
séif katan 39
- (מ) העיקר כסברא ראשונה - ובעל נפש יעשה כמ"ש בדרכי משה בשם אור זרוע וכן איתא בזוהר (פ' במדבר) שלא להדליק נר עד אחר סדר קדושה אבל חזן הכנסת מותר להדליק נר אחר שהבדיל בתפלה או אמר ברוך המבדיל בין קודש לחול משום כבוד הצבור שיושבין בחושך וטלטול הנר שרי לכו"ע [מ"א] ולהביא יין ביו"ט שני אחר שחשכה אף שלא התפלל עדיין וגם לא קידש אפ"ה שרי דהא אין בזה משום מלאכה רק משום הכנה מיו"ט לחבירו וכיון שנתקדש היום שרי. מהרי"ל היה מקפל הטלית שלו בכל מוצאי שבת כדי להתעסק במצוה מיד:(40) L'essentiel est conforme au premier raisonnement – et l'homme scrupuleux (baal néfech) agira comme l'a écrit le Darkhei Moché au nom du Or Zaroua ; et de même, il est écrit dans le Zohar (paracha Bamidbar) de ne pas allumer de lumière avant le Seder Kedoucha (« VeAta Kadoch »). Mais le bedeau ('hazane hakenésset) de la synagogue est autorisé à allumer une lumière après avoir fait la havdala dans la prière ou avoir dit « Béni soit Celui qui sépare le sacré du profane », par respect pour l'assemblée qui est assise dans l'obscurité. Et déplacer la lumière est permis de l'avis de tous [Maguen Avraham]. Et apporter du vin le second jour de Yom Tov après la tombée de la nuit, bien qu'il n'ait pas encore prié ni fait le Kiddouch, est néanmoins permis, car il n'y a pas là d'interdit de travail, mais seulement celui de préparer d'un Yom Tov pour l'autre ; et puisque le jour est déjà sanctifié, c'est permis. Le Maharil pliait son talit à chaque sortie de Chabbat, afin de s'occuper aussitôt d'une mitsva.
séif katan 40