Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 300 →- (א) יסדר אדם שלחנו וכו' - היינו לפרוס מפה על שלחנו דרך כבוד וכן שאר דברים הנהוגים אצלו בעריכת השלחן אבל אינו מחוייב לבשל תבשילין ולהכין יותר ממה שצריך לאכול. ומשמע בגמרא דיקבע סעודה זו על הפת לכתחלה כמו בשאר סעודות של שבת וגם משמע דטוב לכתחלה להדר אותה בבשר או בשאר תבשילין אם יש לו ואם אין לו או שחושש לאכילה גסה כגון בקיץ שמאחרין בזמננו לאכול הסעודה ג' סמוך לערב יקיימה במזונות או עכ"פ בפירות:(1) Un homme dressera sa table, etc. – c'est-à-dire étendre une nappe sur sa table, en signe d'honneur, ainsi que les autres choses qu'il a l'habitude de faire pour dresser la table ; mais il n'est pas obligé de cuisiner des plats et de préparer plus que ce dont il a besoin pour manger. Et il ressort de la Guemara qu'il établira lekhat'hila ce repas sur du pain, comme les autres repas de Chabbat ; et il en ressort aussi qu'il est bon lekhat'hila de l'embellir avec de la viande ou d'autres plats cuisinés, s'il en a. Et s'il n'en a pas, ou s'il craint de manger avec excès (akhila gassa), par exemple en été, où de nos jours on tarde à manger le troisième repas jusqu'à l'approche du soir, il l'accomplira avec des mezonot (aliments à base de céréales autres que le pain) ou du moins avec des fruits.
séif katan 1
- (ב) כדי ללוות וכו' - דכשם שצריך לכבד השבת בכניסתה כן צריך לכבדה ביציאתה כשם שאדם מלוה את המלך בצאתו מן העיר ומטעם זה נראה שטוב להקדימה כדי שתהיה סמוכה ליציאת השבת ואם אינו תאב עדיין לאכול מהנכון עכ"פ שלא יעסוק במלאכה בקבע עד שיקיים סעודה זו ועיין בשע"ת דמשמע דאינו כדאי בכל גוונא לאחרה יותר מחצות. ואמרו הקדמונים דאבר אחד יש באדם ונסכוי שמו וזה האבר נשאר קיים בקבר עד עת התחיה ואפילו אחר שנרקבו בו כל העצמות וזה האבר אינו נהנה משום אכילה כ"א מסעודת מלוה מלכה. ודע דמ"מ סעודה זו אינה חובה עליו כמו הג' סעודות של שבת דשם אסמכוהו אקרא וזה רק מצוה בעלמא ונ"מ היכי דא"א לו לקיים כולם:(2) Afin de raccompagner, etc. – car de même qu'il faut honorer le Chabbat à son entrée, de même il faut l'honorer à sa sortie, comme un homme raccompagne le roi lorsqu'il sort de la ville. Et pour cette raison, il semble qu'il soit bon de l'avancer (ce repas), afin qu'il soit proche de la sortie du Chabbat ; et s'il n'a pas encore envie de manger, il convient du moins qu'il ne s'occupe pas d'un travail de manière fixe avant d'avoir accompli ce repas. Et voir le Chaarei Techouva, d'où il ressort qu'il ne convient en aucun cas de le retarder au-delà de minuit ('hatsot). Et les anciens ont dit qu'il y a dans l'homme un membre appelé Neskhoï, et ce membre demeure intact dans la tombe jusqu'au temps de la résurrection, même après que tous les os s'y sont décomposés ; et ce membre ne tire profit d'aucune nourriture, si ce n'est du repas de Melavé Malka (« qui raccompagne la Reine »). Et sache que, néanmoins, ce repas ne lui est pas obligatoire comme les trois repas de Chabbat, car là les Sages les ont appuyés sur un verset, alors que celui-ci n'est qu'une simple mitsva ; et la différence pratique (nafka mina) est lorsqu'il lui est impossible de les accomplir tous.
séif katan 2
- (ג) את השבת - ומטעם זה יש נוהגים להרבות נרות במו"ש יותר מימי החול ונוהגים ג"כ לומר פיוטים וזמירות אחר הבדלה [אחרונים]:(3) Le Chabbat – et pour cette raison, certains ont l'usage d'allumer davantage de lumières à la sortie de Chabbat que les jours de semaine ; et on a aussi l'usage de dire des piyoutim (poèmes liturgiques) et des chants (zemirot) après la havdala [les A'haronim].
séif katan 3