Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Michna Beroura 299 →- שלא לאכול ולא לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל. ובו י סעיפים:
אסור לאכול שום דבר או אפי' לשתות יין או שאר משקין חוץ ממים משתחשך עד שיבדיל אבל אם היה יושב ואוכל מבע"י וחשכה לו אין צריך להפסיק [אפילו משתייה ב"י] ואם היה יושב ושותה וחשכה לו צריך להפסיק ויש אומרים דהני מילי בספק חשיכה אבל בודאי חשיכה אפילו היה יושב ואוכל פורס מפה ומבדיל וגומר סעודתו: הגה והמנהג פשוט כסברא הראשונה:Ne pas manger ni faire aucun travail avant de faire la Havdala. Il contient 10 séifim.
Il est interdit de manger quoi que ce soit, ou même de boire du vin ou d'autres boissons, sauf de l'eau, dès qu'il fait nuit, jusqu'à ce qu'on ait fait la Havdala. Mais s'il était attablé et mangeait alors qu'il faisait encore jour, et que la nuit l'a surpris, il n'a pas besoin d'interrompre [même pour la boisson — Beit Yossef]. Et s'il était attablé et buvait, et que la nuit l'a surpris, il doit interrompre. Et certains disent que ces paroles valent en cas de doute sur la tombée de la nuit ; mais quand la nuit est certaine, même s'il était attablé et mangeait, il étend une nappe (sur le pain), fait la Havdala et termine son repas. Haga (Rema) : Et l'usage répandu est selon le premier avis.séif 1
- היו שותים ואמרו בואו ונבדיל אם רצו לחזור ולשתות קודם הבדלה אינם צריכים לחזור ולברך ויש מי שחולק בדבר:S'ils buvaient et dirent : « Venez, faisons la Havdala », et qu'ils veulent de nouveau boire avant la Havdala, ils n'ont pas besoin de réciter de nouveau la bénédiction (sur le vin) ; et il y a un avis contraire.
séif 2
- כשמפסיק להבדיל אינו צריך לברך בפה"ג על כוס של הבדלה וי"א שצריך:Lorsqu'il interrompt (son repas) pour faire la Havdala, il n'a pas besoin de réciter « Boré peri hagafen » sur la coupe de Havdala ; et certains disent qu'il le faut.
séif 3
- כשהיה אוכל וחשכה שאמרנו שאינו צריך להפסיק גומר סעודתו ומברך בהמ"ז על הכוס ואח"כ מבדיל עליו ואם יש לו שני כוסות מברך בהמ"ז על אחד ומבדיל על אחר:Lorsqu'il mangeait et que la nuit est tombée — cas dont nous avons dit qu'il n'a pas besoin d'interrompre —, il termine son repas, récite le Birkat Hamazon sur la coupe et ensuite fait la Havdala sur elle. Et s'il a deux coupes, il récite le Birkat Hamazon sur l'une et fait la Havdala sur l'autre.
séif 4
- טעה ואכל קודם שהבדיל יכול להבדיל אח"כ:S'il s'est trompé et a mangé avant d'avoir fait la Havdala, il peut faire la Havdala ensuite.
séif 5
- שכח ולא הבדיל במוצאי שבת מבדיל עד סוף יום ג' וי"א שאינו מבדיל אלא כל יום ראשון ולא יותר ודוקא בפה"ג ומבדיל בין קודש לחול אבל על נר ובשמים אינו מברך אלא במוצאי שבת ויש מי שאומר דהא דקי"ל טעם מבדיל ה"מ היכא דהבדיל בליל מו"ש אבל אם לא הבדיל בלילה כיון שטעם שוב אינו מבדיל: הגה והעיקר כסברא הראשונה ומי שמתענה ג' ימים וג' לילות ישמע הבדלה מאחרים ואם אין אחרים אצלו יכול להבדיל בשבת מבעוד יום ולשתות ולקבל אח"כ התענית עליו. [ת"ה סי' קנ"ט] עיין סי' תקנ"ג:S'il a oublié et n'a pas fait la Havdala à la sortie du Chabbat, il fait la Havdala jusqu'à la fin du troisième jour (le mardi) ; et certains disent qu'il ne fait la Havdala que pendant tout le premier jour (le dimanche) et pas plus. Et cela seulement avec « Boré peri hagafen » et « Hamavdil bein kodech le'hol » (Celui qui sépare le sacré du profane) ; mais sur la bougie et les épices, il ne récite la bénédiction qu'à la sortie du Chabbat. Et il y a un avis selon lequel ce que nous tenons pour établi — « s'il a goûté, il fait (encore) la Havdala » — ne vaut que lorsqu'il fait la Havdala dans la nuit de la sortie du Chabbat ; mais s'il n'a pas fait la Havdala dans la nuit, puisqu'il a goûté, il ne fait plus la Havdala. Haga (Rema) : Et l'essentiel est selon le premier avis. Et celui qui jeûne trois jours et trois nuits entendra la Havdala d'autres ; et s'il n'y a personne d'autre auprès de lui, il peut faire la Havdala le Chabbat pendant qu'il fait encore jour, boire, et ensuite prendre sur lui le jeûne [Teroumat HaDéchen, siman 159] ; vois siman 553.
séif 6
- המבדיל על יין על שלחנו אפילו הבדיל קודם שנטל ידיו פוטר היין שבתוך המזון שאין צריך לברך עליו וי"א דלא פטור אלא א"כ נטל ידיו קודם שהבדיל: הגה ואם הבדיל תחלה צריך לברך אחריו ברכת מעין שלש: [תוספות ומרדכי פרק כיצד מברכין]:Celui qui fait la Havdala sur du vin à sa table, même s'il a fait la Havdala avant de se laver les mains (pour le pain), acquitte le vin (bu) pendant le repas, de sorte qu'il n'a pas besoin de réciter la bénédiction sur lui ; et certains disent qu'il ne l'acquitte que s'il s'est lavé les mains avant de faire la Havdala. Haga (Rema) : Et s'il a fait la Havdala d'abord (avant de se laver les mains), il doit réciter après elle la bénédiction Méein Chaloch (bénédiction finale abrégée) [Tossefot et Mordekhaï, chapitre Keitsad Mevarkhin].
séif 7
- כשפוטר יין שבתוך המזון שאין צריך לברך עליו גם א"צ לברך ברכה אחרונה על כוס של הבדלה ואם אין לו אלא כוס אחד וסבור שיביאו לו יין יותר והבדיל על אותו כוס ואח"כ לא הביאו לו יותר ובירך בהמ"ז בלא כוס יש מי שאומר שצריך לברך ברכה אחרונה על כוס של הבדלה:Lorsqu'il acquitte le vin du repas, de sorte qu'il n'a pas besoin de réciter la bénédiction sur lui, il n'a pas non plus besoin de réciter la bénédiction finale sur la coupe de Havdala. Et s'il n'avait qu'une seule coupe, qu'il pensait qu'on lui apporterait davantage de vin et qu'il a fait la Havdala sur cette coupe, puis qu'on ne lui en a pas apporté davantage et qu'il a récité le Birkat Hamazon sans coupe, il y a un avis selon lequel il doit réciter la bénédiction finale sur la coupe de Havdala.
séif 8
- אם רוצה לסעוד תיכף להבדלה צריך ליזהר שלא יביא לחם לשלחן קודם הבדלה ואם הביא פורס עליו מפה ומכסנו לפי שהוא מוקדם בפסוק וצריך להקדימו אם לא יכסנו:S'il veut prendre son repas aussitôt après la Havdala, il doit veiller à ne pas apporter le pain sur la table avant la Havdala ; et s'il l'a apporté, il étend sur lui une nappe et le couvre, car il (le pain) est mentionné en premier dans le verset (Deutéronome 8, 8 : le blé précède la vigne) et il faudrait lui donner la priorité s'il ne le couvrait pas.
séif 9
- אסור לעשות שום מלאכה קודם שיבדיל ואם הבדיל בתפלה מותר אע"פ שעדיין לא הבדיל על הכוס ואם צריך לעשות מלאכה קודם שהבדיל בתפלה אומר המבדיל בין [הקודש ובין החול] בלא ברכה ועושה מלאכה: הגה וכן נשים שאינם מבדילין בתפלה יש ללמדם שיאמרו המבדיל בין קודש לחול קודם שיעשו מלאכה [כל בו] וי"א דכל זה במלאכה גמורה כגון כותב ואורג אבל הדלקת הנר בעלמא או הוצאה מרשות לרשות אין צריך לזה [רי"ו ני"ב תי"ט] ומזה נתפשט המנהג להקל שמדליקים נרות מיד שאמר הקהל ברכו אבל העיקר כסברא ראשונה וי"א לדלות מים בכל מוצאי שבת כי בארה של מרים סובב כל מוצאי שבת כל הבארות ומי שפוגע בו וישתה ממנו יתרפא מכל תחלואיו [כל בו] ולא ראיתי למנהג זה וע"ל סי רס"ג מי שמוסיף מחול על הקודש אם מותר לומר לאחר שהבדיל לעשות לו מלאכה:Il est interdit de faire aucun travail avant d'avoir fait la Havdala ; et s'il a fait la Havdala dans la prière, c'est permis, même s'il n'a pas encore fait la Havdala sur la coupe. Et s'il doit faire un travail avant d'avoir fait la Havdala dans la prière, il dit « Hamavdil bein [hakodech ouvein ha'hol] » (Celui qui sépare le sacré du profane) sans bénédiction (sans le Nom divin), et fait le travail. Haga (Rema) : Et de même, aux femmes, qui ne font pas la Havdala dans la prière, il faut enseigner à dire « Hamavdil bein kodech le'hol » avant de faire un travail [Kol Bo]. Et certains disent que tout cela concerne un travail complet, comme écrire ou tisser ; mais pour simplement allumer une bougie, ou transporter d'un domaine à un autre, il n'en est pas besoin [Rabbénou Yerou'ham, netiv 12, partie 19]. Et de là s'est répandu l'usage d'être indulgent, de sorte qu'on allume des bougies dès que l'assemblée a dit « Barekhou » ; mais l'essentiel est selon le premier avis. Et certains disent de puiser de l'eau à chaque sortie de Chabbat, car le puits de Miriam fait le tour de tous les puits à chaque sortie de Chabbat, et celui qui le rencontre et en boit est guéri de toutes ses maladies [Kol Bo] ; mais je n'ai pas vu cet usage. Et voir plus haut, siman 263, au sujet de celui qui ajoute du profane sur le sacré (qui prolonge le Chabbat) : s'il est permis de dire (à un autre Juif), après que celui-ci a fait la Havdala, de faire pour lui un travail.
séif 10