Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 289 →- (א) ומטה מוצעת - היינו מע"ש או כדי שיישן בה בשבת או שהוא בחדר שדר שם ואיכא בזיון אם לא יציע המטות אבל בלא"ה אסור [אחרונים] ומה שכתב ומפה פרוסה עיין לעיל ברע"א מ"ב סקמ"א:(1) Et le lit est fait – c'est-à-dire qu'on l'a fait depuis la veille de Chabbat, ou bien qu'on le fait afin d'y dormir pendant Chabbat, ou bien qu'il se trouve dans la pièce où l'on habite et qu'il y aurait un manque d'égards envers le Chabbat si l'on ne faisait pas les lits ; mais sans cela, c'est interdit (de les faire le Chabbat pour après Chabbat) [A'haronim]. Et ce qu'il a écrit : « et une nappe étendue », voir plus haut, siman 262, Michna Beroura, séif katan 41.
séif katan 1
- (ב) ויברך וכו' - יש נוהגין לפתוח מתחלה פסוק ושמרו בני ישראל וגו' או זכור את יום השבת עד ויקדשהו ויש מההמון שפותחין מעל כן ברך וגו' ושלא כדין הוא דכל פסוקא דלא פסקיה משה אנן לא פסקינן:(2) Et il récite la bénédiction, etc. – Certains ont l'usage de commencer d'abord par le verset « Les Bnei Israël observeront le Chabbat », etc. (Exode 31, 16), ou par « Souviens-toi du jour du Chabbat » jusqu'à « et Il l'a sanctifié » (Exode 20, 8-11). Et parmi le peuple, certains commencent à « C'est pourquoi Hachem a béni », etc. (Exode 20, 11), et ce n'est pas conforme à la règle, car tout verset que Moché n'a pas coupé, nous ne le coupons pas.
séif katan 2
- (ג) קידושא רבא - ונקרא בלשון זה שהוא כמו שקורין סגי נהור מפני שזה הקידוש אינו כלל דאורייתא רק שתקנוהו לכבוד שבת ואסמכוהו אקרא כדאיתא בגמרא:(3) Le grand Kiddouch (Kiddoucha Rabba) – Il est appelé de ce nom par antiphrase, de même que l'on appelle un aveugle « plein de lumière » (sagui nehor), car ce Kiddouch n'est pas du tout de la Torah ; on l'a seulement institué en l'honneur du Chabbat, et on l'a appuyé sur un verset, comme cela figure dans la Guemara.
séif katan 3
- (ד) וע"ל סימן רע"א סי"ב וכו' - היינו דשם מבואר בהג"ה דנוטלים לידים קודם קידוש ועיין שם במ"ב דכמה אחרונים כתבו שם דטוב יותר לנהוג כדעת המחבר:(4) Et voir plus haut, siman 271, séif 12, etc. – C'est-à-dire que là il est expliqué dans la Haga (du Rema) que l'on se lave les mains avant le Kiddouch ; et voir là, dans la Michna Beroura, que plusieurs A'haronim y ont écrit qu'il est préférable de se conduire selon l'avis de l'auteur (le Choulhan Aroukh, qui fait le Kiddouch avant l'ablution).
séif katan 4
- (ה) ויסעוד - כתב ברוקח סימן נ"ד אחר שאכלו כל צרכן יש מזמרים זמירות ושבח להקב"ה. וטוב ללמוד תורה במקצת קודם אכילה [א"ר]:(5) Et il prend son repas – Le Rokéa'h a écrit, au siman 54 : après qu'ils ont mangé tout leur content, certains chantent des chants (zemirot) et des louanges au Saint, béni soit-Il. Et il est bien d'étudier un peu de Torah avant de manger [Eliya Rabba].
séif katan 5
- (ו) ושלא יטעום קודם לו וכו' - וגם הנשים שייכים בענין זה דכל מילי דשבת איש ואשה שוין [אחרונים]:(6) Et qu'il ne goûte rien avant lui, etc. – Les femmes aussi sont concernées par cette question, car pour tout ce qui concerne le Chabbat, homme et femme sont égaux [A'haronim].
séif katan 6
- (ז) לא חל עליו וכו' - דקידוש אין שייך אלא בזמן הסעודה ומשום קודם התפלה לא שייך במים וכדלעיל בסימן פ"ט:(7) L'interdiction ne s'applique pas à lui, etc. – Car l'interdiction de goûter avant le Kiddouch ne s'applique qu'au moment du repas ; et pour ce qui est de l'interdiction de manger avant la prière, elle ne s'applique pas à l'eau, comme plus haut, au siman 89.
séif katan 7
- (ח) במקום שאין יין מצוי - משמע דבמקום שהוא מצוי אין לקדש על השכר ושאר משקין ועיין לעיל בסי' רע"ב סקכ"ט במ"ב מה שכתבנו שם דנוהגין להקל בזה בשחרית במדינותינו ומ"מ מצוה מן המובחר על היין הוא ולענין יי"ש ע"ש בד"ה על שכר:(8) Dans un endroit où le vin n'est pas courant – Cela implique que dans un endroit où il est courant, on ne doit pas faire le Kiddouch sur la bière et les autres boissons. Et voir plus haut, siman 272, séif katan 29, dans la Michna Beroura, ce que nous y avons écrit : que l'on a l'usage d'être indulgent à ce sujet le matin dans nos contrées ; et néanmoins, la mitsva sous sa forme la plus choisie est de le faire sur le vin. Et concernant l'eau-de-vie, voir là, dans le Biour Halakha, au passage commençant par « sur la bière ».
séif katan 8
- (ט) חמר מדינה - ומשקה שאינו חמר מדינה הסכימו הרבה אחרונים דאין מקדשין אפילו בשחרית דדומיא דקידוש הלילה תקנוה ופרטי הדין של חמר מדינה מבואר לקמן בסימן רצ"ו במ"ב לענין הבדלה וה"ה כאן:(9) Boisson nationale ('hamar medina) – Et pour une boisson qui n'est pas une boisson nationale, de nombreux A'haronim s'accordent qu'on ne fait pas le Kiddouch dessus, même le matin, car on l'a institué à l'image du Kiddouch de la nuit. Et les détails de la règle de la boisson nationale sont expliqués plus loin, au siman 296, dans la Michna Beroura, à propos de la Havdala, et il en est de même ici.
séif katan 9
- (י) אוכל בלא קידוש - פי' כשיש לו פת [ואפילו חתיכת פת ולא פת שלם] אומר המוציא על הפת ואסור לאכול דבר אחר קודם לכן לדעת קצת פוסקים ואם אין לו גם פת אוכל בלא קידוש ואין לו לבטל מצות עונג שבת בשביל זה ובלילה אם אין לו חתיכת פת ויין ושאר משקין לקדש עליו ויש לו תבשיל ופירות וכיוצא בו י"א דאם מצפה שיביאו לו איזה דבר לקדש עליו ימתין איזה שעות ועכ"פ א"צ להמתין יותר מחצות ואם הוא אדם חלש א"צ להמתין ויאכל מה שיש לו בלא קידוש ויסמוך על מה שהזכיר קדושת היום בתפלה ולכשיביאו לו אח"כ בלילה פת או יין אומר עליו כל נוסח הקידוש ויסעוד כזית עכ"פ:(10) Il mange sans Kiddouch – Explication : lorsqu'il a du pain [et même un morceau de pain, et non un pain entier], il dit la bénédiction « HaMotsi » sur le pain, et c'est là son Kiddouch ; et il est interdit de manger autre chose avant cela, selon l'avis de quelques décisionnaires. Et s'il n'a pas non plus de pain, il mange sans Kiddouch, et il ne doit pas annuler la mitsva du plaisir du Chabbat (oneg Chabbat) à cause de cela. Et la nuit, s'il n'a ni morceau de pain, ni vin, ni autres boissons pour faire le Kiddouch dessus, mais qu'il a un plat cuisiné, des fruits et autres choses semblables, certains disent que s'il s'attend à ce qu'on lui apporte quelque chose sur quoi faire le Kiddouch, il attendra quelques heures ; et en tout cas, il n'a pas besoin d'attendre au-delà de minuit ('hatsot). Et si c'est une personne faible, il n'a pas besoin d'attendre : il mangera ce qu'il a sans Kiddouch, et s'appuiera sur le fait qu'il a mentionné la sainteté du jour dans la prière ; et lorsqu'on lui apportera ensuite, dans la nuit, du pain ou du vin, il dira dessus tout le texte du Kiddouch et prendra un repas d'au moins un kezayit (volume d'une olive).
séif katan 10