Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 286 →- (א) אחר תפלת השחר - כמו קרבן מוסף שזמנו לכתחלה אחר התמיד:(1) Après la prière du matin – comme le sacrifice de Moussaf, dont le temps, lekhat'hila (a priori), est après le Tamid (le sacrifice perpétuel du matin).
séif katan 1
- (ב) מעד סוף וכו' - דעיקר זמן הקרבת המוסף היה לכתחלה עד סוף שבע:(2) Au-delà de la fin, etc. – car le temps principal de l'offrande du Moussaf était, lekhat'hila, jusqu'à la fin de la septième heure.
séif katan 2
- (ג) אין לה תשלומין - כיון שנזכר בה קרבן מוסף וקרבן מוסף אין לה תשלומין משא"כ שארי תפלות שלא נזכר בהם קרבן כלל יש להן תשלומין כמ"ש סימן ק"ח:(3) Elle n'a pas de compensation – puisqu'on y mentionne le sacrifice de Moussaf, et le sacrifice de Moussaf n'a pas de compensation ; ce qui n'est pas le cas des autres prières, dans lesquelles aucun sacrifice n'est mentionné : elles ont une compensation, comme écrit au siman 108.
séif katan 3
- (ד) ויש בה נשיאת כפים - היינו דנושאין כפים במוסף כמו בשחרית וכנ"ל בסימן קכ"ט וע"ש בסימן קכ"ח סמ"ד בהג"ה דבכל מדינותינו אין נוהגין לישא כפים בשבת כלל:(4) Et elle comporte la bénédiction des Cohanim – c'est-à-dire qu'on fait la bénédiction des Cohanim à Moussaf comme à Cha'harit, comme plus haut, siman 129 ; et voir là-bas, au siman 128, séif 44, dans la glose du Rema, que dans tous nos pays, on n'a pas du tout l'usage de faire la bénédiction des Cohanim le Chabbat.
séif katan 4
- (ה) יצא - דקרבן מוסף זמנו מתחלת היום עד הערב אלא דאסור להקדים שום קרבן לכתחלה לקרבן תמיד של שחר ובדיעבד יצא:(5) Il s'est acquitté – car le temps du sacrifice de Moussaf va du début du jour jusqu'au soir ; seulement, il est interdit, lekhat'hila, de faire précéder le sacrifice perpétuel du matin par un quelconque sacrifice, mais bediavad (a posteriori), on s'est acquitté.
séif katan 5
- (ו) כל יחיד וכו' - דלא תימא דהואיל דהוא במקום הקרבת הקרבן לא הוטלה המצוה רק על הצבור שבעיר ולא על היחיד קמ"ל דלא אמרינן הכי:(6) Tout particulier, etc. – Ne dis pas que, puisqu'elle tient lieu de l'offrande du sacrifice, la mitsva n'a été imposée qu'à la communauté de la ville, et non au particulier ; il nous apprend que nous ne disons pas ainsi.
séif katan 6
- (ז) אכילת פירות - ואע"ג דלאחר תפלת שחרית כבר נתחייב בקידוש ואסור לאכול ולשתות מקודם ואין קידוש אלא במקום סעודה י"ל דדי כשישתה כוס יין אחר הקידוש דגם זהו מקרי סעודה כנ"ל סי' רע"ג ואח"כ יאכל הפירות או כשאין לו יין כ"כ יש לסמוך על הפוסקים דס"ל דדי כשישתה כל הכוס יין של קידוש שמחזיק רביעית דזהו מקרי ג"כ קידוש במקום סעודה:(7) Manger des fruits – Et bien qu'après la prière de Cha'harit on soit déjà obligé du Kiddouch, et qu'il soit interdit de manger et de boire avant lui, et qu'il n'y ait de Kiddouch qu'au lieu du repas, on peut dire qu'il suffit de boire un verre de vin supplémentaire après le Kiddouch, car cela aussi est appelé repas, comme plus haut, siman 273, et ensuite il mangera les fruits ; ou, quand il n'a pas tant de vin, on peut s'appuyer sur les décisionnaires qui estiment qu'il suffit de boire tout le verre de vin du Kiddouch, qui contient une revi'it, car cela aussi est appelé Kiddouch au lieu du repas.
séif katan 7
- (ח) פת מועט - דהיינו כביצה דכ"ז הוא בכלל אכילת עראי וכ"ש אם אוכל מיני תרגימא מחמשת המינים דשרי:(8) Un peu de pain – c'est-à-dire un kebeitsa (volume d'un œuf), car tout cela entre dans la catégorie d'un repas occasionnel ; et à plus forte raison, s'il mange des pâtisseries (minei targuima) des cinq espèces de céréales, c'est permis.
séif katan 8
- (ט) כדי לסעוד הלב - דהיינו שאוכל פירות הרבה דאכילת פירות לא מקרי קבע ונראה דאם חלש לבו יכול גם פת לאכול עד שתתיישב דעתו אף שהוא יותר מכביצה. כתב בא"ר והובא בשע"ת דאם חלש לבו ואין לו יין ולא שאר דבר לקדש עליו רשאי לאכול פירות וה"ה מיני תרגימא מה' מינים קודם מוסף אף בלי קידוש אבל בלא"ה אין להקל:(9) Pour soutenir le cœur – c'est-à-dire qu'il mange beaucoup de fruits, car manger des fruits n'est pas appelé un repas fixe. Et il semble que, si son cœur est faible, il peut aussi manger du pain jusqu'à ce qu'il se remette, même si c'est plus qu'un kebeitsa. L'Eliya Rabba a écrit, et c'est rapporté dans le Chaarei Techouva, que si son cœur est faible et qu'il n'a ni vin ni autre chose sur quoi faire le Kiddouch, il a le droit de manger des fruits, et de même des pâtisseries des cinq espèces, avant Moussaf, même sans Kiddouch ; mais sans cela, il ne faut pas être indulgent.
séif katan 9
- (י) של מנחה תחלה - שהוא תדיר:(10) Celle de Min'ha d'abord – car elle est plus fréquente (et ce qui est plus fréquent passe en premier).
séif katan 10
- (יא) יצא - דהא דתדיר קודם הוא רק למצוה ולכתחלה ולא לעיכובא בדיעבד:(11) Il s'est acquitté – car la règle selon laquelle ce qui est plus fréquent passe en premier n'est que pour la mitsva et lekhat'hila, et non indispensable bediavad.
séif katan 11
- (יב) כגון שרוצה לאכול - לפי מה דמסיק הרמ"א לעיל בסימן רל"ב ס"ב בהג"ה אין לאסור לאכול קודם מנחה כשהגיע זמן מנחה גדולה אלא בסעודה גדולה וסעודת שבת לא מקרי סעודה גדולה [כ"א סעודת נשואין או ברית מילה] ולא חיישינן שמא יפשע ובפרט האידנא דסומכין על קריאה לבהכ"נ למנחה א"צ להתפלל עתה מנחה:(12) Par exemple s'il veut manger – Selon ce que conclut le Rema plus haut, au siman 232, séif 2, dans la glose, il n'y a lieu d'interdire de manger avant Min'ha, quand le temps de Min'ha guedola (la « grande Min'ha », une demi-heure après midi) est arrivé, que pour un grand repas ; or le repas de Chabbat n'est pas appelé grand repas [mais seulement un repas de noces ou de circoncision], et on ne craint pas qu'il néglige la prière ; et en particulier de nos jours, où l'on s'appuie sur l'appel du bedeau à la synagogue pour Min'ha, il n'a pas besoin de prier Min'ha maintenant.
séif katan 12
- (יג) אם הגיע וכו' - ואם הוא סמוך לערב ואין לו שהות להתפלל שתיהן יתפלל מוסף דמנחה יש לה תשלומין בערבית משא"כ במוסף ובספר דגול מרבבה חולק עליו מהירושלמי שמפורש להיפוך וכן הקשה עליו בספר בית מאיר ובחידושי הגרע"א מיישבו בדוחק:(13) Si est arrivé, etc. – Et si c'est proche du soir et qu'il n'a pas le temps de prier les deux, il priera Moussaf, car Min'ha a une compensation à Arvit, ce qui n'est pas le cas de Moussaf. Mais le livre Dagoul Merevava conteste cela à partir du Yerouchalmi, où le contraire est explicite ; de même, le livre Beit Méïr a soulevé contre cela une objection, et dans les 'Hidouchim de Rabbi Akiva Eiger, on le justifie difficilement.
séif katan 13
- (יד) שלא יטעו - פי' בשאר ימים להתפלל מנחה קודם מוסף אפילו קודם חצות:(14) Afin qu'on ne se trompe pas – c'est-à-dire qu'on ne se trompe pas les autres jours (où l'on prie Moussaf), en priant Min'ha avant Moussaf même avant midi.
séif katan 14
- (טו) וע"ל סי' קל"ג - ברמ"א דשם נתבאר היטב דין זה:(15) Et voir plus haut, siman 133 – dans le Rema, car là cette règle est bien expliquée.
séif katan 15