Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 281 →- (א) מאחרין - ומ"מ צריכין ליזהר שלא לעבור זמן ק"ש וברש"י [מגילה כ"ג] משמע שגם בשבת מצוה למהר לקרוא ק"ש כותיקין:(1) On vient plus tard – Et néanmoins il faut veiller à ne pas dépasser l'heure du Chema ; et il ressort de Rachi [Méguila 23a] que même le Chabbat c'est une mitsva de se hâter de lire le Chema comme les vatikin (les hommes pieux qui le lisaient juste avant le lever du soleil).
séif katan 1
- (ב) ובכל דבר וכו' - היינו כל דבר שמוסיפין בשביל שבת ואפילו נשמת:(2) Et pour toute chose, etc. – C'est-à-dire toute chose qu'on ajoute pour Chabbat, et même « Nichmat ».
séif katan 2
- (ג) מחזירין אותו - אין הכונה שמחזירין אותו לברכת יוצר אור אלא לאחר תפלת ח"י יאמר כך בלי ברכה ויתחיל משבח נותנים וכו' משא"כ שאר זמירות אם שכח אין חיוב לאמרן אחר התפלה. ואם נזכר קודם שאמר בא"י יוצר המאורות שלא אמר לאל אשר שבת אפשר דיש לחזור ולהתחיל מלאל אשר שבת [פמ"ג ע"ש שנשאר בזה בצ"ע]. כתב הח"א מ"מ נ"ל שלא ידלג לכתחלה הנוסח דלאל אשר שבת או הכל יודוך כדי להתפלל בצבור שהרי כ"ז נזכר בזהר ש"מ שנוסח ברכה כך היא:(3) On lui fait recommencer – L'intention n'est pas qu'on lui fait recommencer la bénédiction « Yotser or », mais qu'après la prière des dix-huit bénédictions, il dira ainsi (« La'El acher chavat ») sans bénédiction, et commencera à « Chéva'h notnim », etc. ; ce qui n'est pas le cas des autres chants : s'il les a oubliés, il n'y a pas d'obligation de les dire après la prière. Et s'il s'est souvenu, avant d'avoir dit « Baroukh Ata Hachem, Yotser hameorot », qu'il n'avait pas dit « La'El acher chavat », il est possible qu'il faille revenir et recommencer à partir de « La'El acher chavat » [Peri Megadim ; voir là-bas, qu'il est resté sur cela dans le doute (tsarikh iyoun)]. Le 'Hayé Adam a écrit : néanmoins il me semble qu'il ne sautera pas lekhat'hila le passage de « La'El acher chavat » ou de « Hakol yodoukha » afin de prier avec la communauté, car tout cela est mentionné dans le Zohar ; on en déduit que telle est la formule de la bénédiction.
séif katan 3
- (ד) ולהנעים - היינו לאמרם בנגון שיש בו נעימה כעין שעושין בפסוקי דזמרה אבל לא להאריך הרבה וכבר הפליגו הקדמונים בגנות המשוררים המאריכים ומפרידים אות מחברתה ותיבה מחברתה. וביותר מצוי קלקול ע"י הנגונים בסיום הברכה כשעונין הקהל אמן לפעמים עונין קודם שיסיים ממש הברכה ולפעמים מאריכין בניגון אחר סיום התיבה ועונין בהפסק גדול אמן [פמ"ג]:(4) Et de les rendre mélodieux – C'est-à-dire les dire sur une mélodie agréable, comme on le fait dans les Pessoukei dezimra, mais non les prolonger beaucoup. Et les Anciens ont déjà fortement blâmé les chantres ('hazanim) qui prolongent et séparent une lettre de sa voisine et un mot de son voisin. Et un dommage est particulièrement fréquent à cause des mélodies à la fin de la bénédiction, lorsque l'assemblée répond « Amen » : parfois ils répondent avant qu'il ait réellement terminé la bénédiction, et parfois le chantre prolonge la mélodie après la fin du mot, et ils répondent « Amen » après une grande interruption [Peri Megadim].
séif katan 4
- (ה) במאריך בהם - ומ"מ יש ליזהר מאד שלא לעבור זמן ק"ש ותפלה עי"ז:(5) Contre celui qui les prolonge – Et néanmoins il faut veiller beaucoup à ne pas dépasser par cela l'heure du Chema et de la prière.
séif katan 5