Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 279 →- (א) אע"פ שכבה וכו' - והיינו אפילו לא נשאר בו שמן כלל והטעם דכיון דביה"ש היה אסור בטלטול לפי שנעשה הנר והשמן והפתילה בסיס לשלהבת שהוא דבר האסור בטלטול ומיגו דאיתקצאי לביה"ש איתקצאי לכולי יומא וזהו הנקרא בגמרא מוקצה מחמת איסור דקי"ל ביה לאיסורא. אם יש אימת א"י עליו ע"י הנר [כמו שהיה בזמן האמוראים שהיתה אומה אחת שהיו מקפידין ביום חגם על ישראל שמדליקין נר באותו היום וכל כה"ג] מותר לטלטלו לאחר שכבה [ש"ג וכן הסכים בספר תו"ש ודלא כמ"א ומפמ"ג משמע שאם ירא שיכהו או שאר הפסד ממון לכו"ע שרי]:(1) Bien qu'elle se soit éteinte, etc. – C'est-à-dire même s'il n'y est resté aucune huile. Et la raison : puisque pendant bein hachemachot (le crépuscule) il était interdit de la déplacer, parce que la lampe, l'huile et la mèche étaient devenues un support (bassis) pour la flamme, qui est une chose interdite à déplacer ; et selon le principe : « dès lors qu'elle a été exclue pendant bein hachemachot, elle est exclue pour toute la journée ». Et c'est ce qu'on appelle dans la Guemara « mouktsé en raison d'un interdit », pour lequel nous tenons l'interdiction. S'il y a sur lui la crainte d'un non-Juif à cause de la lampe [comme c'était à l'époque des Amoraïm, où il y avait un peuple qui, le jour de leur fête, sévissait contre les Juifs qui allumaient une lampe ce jour-là, et tout cas semblable], il est permis de la déplacer après qu'elle s'est éteinte [Chiltei HaGuiborim ; et c'est aussi ce qu'a admis le livre Tossefet Chabbat, contrairement au Maguen Avraham ; et il ressort du Peri Megadim que s'il craint qu'on ne le frappe, ou une autre perte d'argent, c'est permis selon tous].
séif katan 1
- (ב) מותר השמן שבנר - וה"ה מותר הנר העשוי מחלב ושעוה שהדליקו בו באותה שבת וכבה [אחרונים]:(2) Le reste de l'huile qui est dans la lampe – Et il en est de même du reste d'une bougie faite de suif ou de cire, dans laquelle on a allumé pendant ce Chabbat-là et qui s'est éteinte [A'haronim].
séif katan 2
- (ג) לטלטלו ולהסתפק ממנו וכו' - דהואיל והוקצה בתחלת כניסת השבת דהיינו שבביה"ש כשהיה דולק היה אסור להסתפק ממנו דהמסתפק משמן שבנר חייב משום מכבה וכדלעיל ברס"י רס"ה איתקצאי לכולי יומא שלא להסתפק ממנו אף אחר שכבה וכיון שאסור ליהנות ממנו כל יום השבת ממילא אסור ג"כ לטלטלו דאינו ראוי לכלום ומלבד זה בטלטול גופא הוקצה בבין השמשות שנעשה הכל בסיס להשלהבת וכדלעיל בריש סק"א:(3) De le déplacer et de s'en servir, etc. – Car puisqu'elle a été exclue au début de l'entrée du Chabbat, c'est-à-dire qu'à bein hachemachot, lorsqu'elle brûlait, il était interdit de s'en servir, car celui qui se sert de l'huile de la lampe est passible pour l'interdit d'éteindre, comme plus haut au début du siman 265, elle est exclue pour toute la journée, de sorte qu'on ne peut s'en servir même après qu'elle s'est éteinte. Et puisqu'il est interdit d'en tirer profit pendant tout le jour du Chabbat, il est par conséquent aussi interdit de la déplacer, car elle n'est bonne à rien. Et outre cela, quant au déplacement lui-même, elle a été exclue pendant bein hachemachot, car tout est devenu support pour la flamme, comme plus haut au début du séif katan 1.
séif katan 3
- (ד) אפילו לצורך וכו' - ולא דמי לשאר כלי שמלאכתו לאיסור דמותר לטלטלו לצורך גופו ומקומו וכמו דאיתא בסימן ש"ח ס"ג דהכא כיון דבביה"ש היה אסור לטלטלו אף לצורך גופו ומקומו דהיה בסיס להשלהבת וכנ"ל מיגו דאיתקצאי לביה"ש לגמרי איתקצאי לכולי יומא לגמרי ואין חילוק בכל זה בין הנר שהדליקו בו השמן ובין המנורה שהדליקו בה הנרות דגם הוא נעשה בסיס להנרות:(4) Même pour l'usage, etc. – Et ce n'est pas comparable à un autre ustensile dont l'usage est interdit (keli chemelakhto leissour), qu'il est permis de déplacer pour l'usage de son corps et de sa place, comme il est rapporté au siman 308, séif 3 ; car ici, puisque pendant bein hachemachot il était interdit de la déplacer même pour l'usage de son corps et de sa place, car elle était support pour la flamme, comme on l'a dit ci-dessus, dès lors qu'elle a été totalement exclue pendant bein hachemachot, elle est totalement exclue pour toute la journée. Et il n'y a pas de différence en tout cela entre la lampe dans laquelle on a allumé l'huile et le chandelier dans lequel on a allumé les bougies, car lui aussi est devenu support pour les bougies.
séif katan 4
- (ה) איסטניס - והב"ח ומ"א פסקו דאף מי שאינו איסטניס אם הוא אומר שמאוס עליו שרי לסלקו מעל השלחן ומשמע בב"ח דלא הקיל אלא בנר של חרס שהוא מאוס בודאי וכדלקמן בס"ו וה"ה של עץ אבל של מתכת לא מאיס ובדה"ח משמע דיש להחמיר באינו איסטניס וכדעת ההג"ה:(5) Délicat – Et le Ba'h et le Maguen Avraham ont tranché que même celui qui n'est pas délicat, s'il dit que la lampe le dégoûte, il est permis de l'enlever de dessus la table. Et il ressort du Ba'h qu'il n'a été indulgent que pour une lampe en terre cuite, qui est assurément répugnante, comme plus loin au séif 6, et il en est de même d'une lampe en bois ; mais celle en métal n'est pas répugnante. Et il ressort du Dérekh Ha'Hayim qu'il faut être rigoureux pour celui qui n'est pas délicat, conformément à l'avis de la Haga.
séif katan 5
- (ו) מאיס עליו - היינו שאינו יכול לסבול שיהא מונח אצלו לאחר שכבה או למחר ביום:(6) Elle le dégoûte – C'est-à-dire qu'il ne peut supporter qu'elle soit posée près de lui après qu'elle s'est éteinte, ou le lendemain pendant la journée.
séif katan 6
- (ז) להוציאו - היינו כשהוא מונח במקום ישיבתו שרי להוציאו משם אבל אם הוא מונח במקום אחר גם האיסטניס אסור לטלטלו ממקום למקום לכו"ע [אחרונים]:(7) De la sortir – C'est-à-dire que lorsqu'elle est posée à l'endroit où il est assis, il est permis de la sortir de là ; mais si elle est posée à un autre endroit, même pour celui qui est délicat il est interdit de la déplacer d'un endroit à un autre, selon tous [A'haronim].
séif katan 7
- (ח) והמחמיר לא הפסיד - צ"ל והמחמיר יחמיר והמיקל לא הפסיד:(8) Et celui qui est rigoureux n'y perd pas – Il faut lire : « et celui qui est rigoureux sera rigoureux, et celui qui est indulgent n'y perd pas ».
séif katan 8
- (ט) אסור - הטעם דהא מ"מ כבר איתקצאי בביה"ש דעדיין לא היה בו אז לחם ומיגו דאיתקצאי בביה"ש וכו':(9) Est interdit – La raison : car de toute façon elle a déjà été exclue pendant bein hachemachot, puisqu'il n'y avait pas encore alors de pain sur elle ; et dès lors qu'elle a été exclue pendant bein hachemachot, etc.
séif katan 9
- (י) הלחם - היינו אם הלחם הוא חשיב אצלו יותר מהשמן וה"ה אם מניח שאר דבר חשוב דאז אמרינן כיון דהנר נעשה בסיס לאיסור דהוא השמן ולהיתר וההיתר חשוב טפי ולכך שרי כמ"ש סימן ש"י ומ"מ סיים המחבר שאין לסמוך ע"ז והטעם דכיון דהמנורה עיקר עשייתה בשביל השלהבת לכן נעשית תמיד טפל ובסיס להשלהבת ולא ללחם ושארי דברים אחרים אף שהם חשובים יותר [מ"א]:(10) Le pain – C'est-à-dire si le pain est plus important pour lui que l'huile ; et il en est de même s'il pose une autre chose importante ; car alors nous disons : puisque la lampe est devenue un support pour une chose interdite, qui est l'huile, et pour une chose permise, et que la chose permise est plus importante, c'est pourquoi c'est permis, comme il est écrit au siman 310. Et néanmoins l'auteur (le Choulhan Aroukh) a conclu qu'on ne doit pas s'appuyer sur cela. Et la raison : puisque le chandelier est fait essentiellement pour la flamme, il devient donc toujours accessoire et support pour la flamme, et non pour le pain et les autres choses, même si elles sont plus importantes [Maguen Avraham].
séif katan 10
- (יא) אם התנה וכו' - משום דנר עשוי להכבות משו"ה מהני ביה תנאי אבל בשאר בסיס לדבר האסור אף לדעה ראשונה לא מהני תנאי להתנות כשיסתלק הדבר איסור מן הבסיס שיהא מותר להשתמש [מ"א וש"א] ועיין לקמן בסימן תקי"ח בבה"ל:(11) S'il a posé une condition, etc. – Parce que la lampe est faite pour s'éteindre, c'est pourquoi la condition y est efficace ; mais pour un autre support d'une chose interdite, même selon le premier avis, la condition n'est pas efficace pour stipuler que lorsque la chose interdite sera retirée du support, il sera permis de s'en servir [Maguen Avraham et d'autres A'haronim]. Et voir plus loin, au siman 518, dans le Biour Halakha.
séif katan 11
- (יב) ודין התנאי ע"ל וכו' - היינו לענין שיעשהו קודם בה"ש כמבואר שם אבל הכא אינו יכול לומר אפילו לדעה ראשונה איני בודל מהנר כל בין השמשות כמו התם דהא ביה"ש הוא דולק וע"כ אסור לטלטלו [מ"א] ומדברי הגר"א בביאורו דכתב דסברא הראשונה ס"ל כגירסת הרי"ף שם בביצה דף ל' משמע לכאורה דמהני ג"כ באומר איני בודל כידוע שיטת הרי"ף שם:(12) Et pour la loi de la condition, voir, etc. – C'est-à-dire pour la question de la faire avant bein hachemachot, comme il est expliqué là-bas ; mais ici il ne peut pas dire, même selon le premier avis : « Je ne me sépare pas de la lampe pendant tout bein hachemachot », comme là-bas, puisque pendant bein hachemachot elle brûle, et donc il est interdit de la déplacer [Maguen Avraham]. Et d'après les paroles du Gaon de Vilna dans son commentaire, qui a écrit que le premier avis suit la version du Rif là-bas, dans Beitsa, page 30, il ressort apparemment que la condition est aussi efficace lorsqu'on dit « je ne me sépare pas », comme on connaît la position du Rif là-bas.
séif katan 12
- (יג) לטלטלו ע"י א"י - היינו אפילו אם אינו צריך לו לצורך גופו ומקומו רק שלא יגנב או שלא יפסד [אחרונים]:(13) De la déplacer par un non-Juif – C'est-à-dire même s'il n'en a pas besoin pour l'usage de son corps et de sa place, mais seulement pour qu'elle ne soit pas volée ou qu'elle ne s'abîme pas [A'haronim].
séif katan 13
- (יד) הוי כאלו התנה - ר"ל דלטלטלו ע"י א"י מצרפינן לזה הדעה ראשונה דמהני תנאי. ואם העמיד עששית על השלחן ודעתו היה שידלק כל היום כולו [כמו יא"צ וכדומה] וכבה דבזה לא שייך לומר הוי כאלו התנה אפשר דאסור לטלטלו אף ע"י א"י [פמ"ג] והיינו דוקא כדי שלא יגנב אבל לצורך גופו ומקומו שרי ע"י א"י בכל גווני:(14) C'est comme s'il avait posé une condition – C'est-à-dire que, pour la déplacer par un non-Juif, nous joignons à cela le premier avis, selon lequel la condition est efficace. Et s'il a placé une lampe en verre (achachit) sur la table, avec l'intention qu'elle brûle toute la journée [comme pour une yahrzeit (anniversaire de décès) et cas semblables], et qu'elle s'est éteinte, en ce cas il n'est pas pertinent de dire « c'est comme s'il avait posé une condition », et il est possible qu'il soit interdit de la déplacer même par un non-Juif [Peri Megadim] ; et cela seulement pour la déplacer afin qu'elle ne soit pas volée ; mais pour l'usage de son corps et de sa place, c'est permis par un non-Juif dans tous les cas.
séif katan 14
- (טו) מותר וכו' - דאין מוקצה לחצי שבת דדוקא אם איתקצאי ביה"ש שהוא בתחלת כניסת השבת הוא דאמרינן דאיתקצאי לכולי שבת אף לאחר שכבה אבל לא בזה שהודלק מע"ש לחיה וחולה שיש בו סכנה שהיה מותר בתחלת השבת לטלטלו לא איתקצאי לכולי שבת לאחר שנתרפא החולה אלא על זמן שהוא דולק בלבד וכ"ש אם הודלק בשבת גופא לצורך חיה וחולה דלא היה דולק כלל ביה"ש בודאי לא איתקצאי לכולי יומא:(15) Il est permis, etc. – Car il n'y a pas de mouktsé pour une moitié de Chabbat : c'est seulement si elle a été exclue pendant bein hachemachot, qui est au début de l'entrée du Chabbat, que nous disons qu'elle est exclue pour tout le Chabbat, même après qu'elle s'est éteinte. Mais non dans ce cas-ci, où elle a été allumée depuis la veille de Chabbat pour la parturiente ou le malade en danger : puisqu'il était permis au début du Chabbat de la déplacer (pour leurs besoins), elle n'a pas été exclue pour tout le Chabbat, après que le malade a guéri, mais seulement pour le temps où elle brûle. Et à plus forte raison, si elle a été allumée pendant le Chabbat même pour les besoins de la parturiente ou du malade, de sorte qu'elle ne brûlait pas du tout pendant bein hachemachot, elle n'a certainement pas été exclue pour toute la journée.
séif katan 15
- (טז) לטלטלו אם כבה - היינו דוקא לצורך גופו או מקומו דלא עדיפא משאר כלי שמלאכתו לאיסור [אחרונים]:(16) De la déplacer si elle s'est éteinte – C'est-à-dire seulement pour l'usage de son corps ou de sa place, car elle n'est pas meilleure qu'un autre ustensile dont l'usage est interdit [A'haronim].
séif katan 16
- (יז) והוא הדין וכו' - הכל מטעם הנ"ל דאין מוקצה לחצי שבת שיאסר אף אחר שכבה:(17) Et il en est de même, etc. – Tout cela pour la raison mentionnée ci-dessus, qu'il n'y a pas de mouktsé pour une moitié de Chabbat, qui serait interdit même après qu'elle s'est éteinte.
séif katan 17
- (יח) בשוגג - נקט בשוגג דלא איירי ברשיעיא ובאמת אפילו הדליקו במזיד ג"כ מותר לטלטלו אחר שכבה לצורך גופו או מקומו הואיל ולא היה מוקצה בתחלת כניסת השבת:(18) Par inadvertance – Il a employé l'expression « par inadvertance » car il ne parle pas d'un impie ; mais en vérité, même s'il l'a allumée volontairement (bemézid), il est aussi permis de la déplacer après qu'elle s'est éteinte pour l'usage de son corps ou de sa place, puisqu'elle n'était pas mouktsé au début de l'entrée du Chabbat.
séif katan 18
- (יט) מותר לטלטלו - ואף דהוא כלי שמלאכתו לאיסור מ"מ לצורך גופו ומקומו מותר וכמ"ש סימן ש"ח ס"ג:(19) Il est permis de la déplacer – Et bien que ce soit un ustensile dont l'usage est interdit, néanmoins pour l'usage de son corps et de sa place c'est permis, comme il est écrit au siman 308, séif 3.
séif katan 19
- (כ) מותר - הואיל ואיכא תורת כלי עליה וחזי לכסויי ביה מנא:(20) Est permis – Puisqu'elle a le statut d'un ustensile et qu'elle est bonne pour couvrir avec elle un ustensile.
séif katan 20
- (כא) מנורה וכו' - אפילו היא חדשה שלא הדליקו בה מעולם:(21) Un chandelier, etc. – Même s'il est neuf et qu'on n'y a jamais allumé.
séif katan 21
- (כב) ונמצא עושה כלי - עיין בט"ז ועיין לקמן סימן תקי"ט ס"ב. ואם דרכה להיות רפוי שרי כמ"ש סימן שי"ג ס"ו וע"ש מה שכתבנו במ"ב לענין כוסות של פרקים:(22) Et il se trouverait à fabriquer un ustensile – Voir le Taz, et voir plus loin au siman 519, séif 2. Et s'il est habituellement lâche (ses pièces s'emboîtent sans serrage), c'est permis, comme il est écrit au siman 313, séif 6 ; et voir là-bas ce que nous avons écrit dans la Michna Beroura concernant des verres faits de pièces.
séif katan 22
- (כג) ודומה וכו' - משום דמיחלף בשל פרקים. ודע דלפי המתבאר בסעיף זה אסור לטלטל נרות שלנו [שקורין לייכטע"ר] אף שלא הדליקו בו מעולם דהרי הם עשויין של פרקים ומש"כ בס"ו מיירי בנרות שלא היו עשויין פרקים:(23) Et qu'il ressemble, etc. – Parce qu'on le confondrait avec un chandelier fait de pièces. Et sache que, d'après ce qui est expliqué dans ce séif, il est interdit de déplacer nos chandeliers [qu'on appelle leichter], même si on n'y a jamais allumé, car ils sont faits de pièces ; et ce qui est écrit au séif 6 parle de lampes qui n'étaient pas faites de pièces.
séif katan 23