Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 277 →- (א) נר וכו' - ואין חלוק בזה בין נר של שמן או שעוה וחלב:(1) Une lampe, etc. – Et il n'y a pas de différence en cela entre une lampe à huile ou une bougie de cire et de suif.
séif katan 1
- (ב) אחורי הדלת - כגון דלת שנפתחת לפנים ומאחריה מונח בבית נר דלוק. ודוקא כשהוא נגד פתיחת הדלת ממש וקרוב אל הדלת בענין שכשיפתח הדלת יוכל להכבות ע"י הרוח המנשב מבחוץ ומש"כ כדרכו עיין במ"א שכתב דט"ס הוא דאפילו אם הוא פותח הדלת בנחת מ"מ הרוח מבחוץ מנשב ואסור וכן סתמו כמה אחרונים ועיין בבה"ל:(2) Derrière la porte – Par exemple une porte qui s'ouvre vers l'intérieur, et derrière elle est posée dans la maison une lampe allumée. Et cela s'applique seulement lorsqu'elle est exactement en face de l'ouverture de la porte et proche de la porte, de sorte que lorsqu'on ouvrira la porte elle risque de s'éteindre par le vent qui souffle de l'extérieur. Et ce qu'il a écrit (le Choulhan Aroukh) : « de la manière habituelle », voir le Maguen Avraham, qui a écrit que c'est une erreur de copiste, car même s'il ouvre la porte doucement, néanmoins le vent souffle de l'extérieur et c'est interdit ; et ainsi ont tranché sans distinction plusieurs A'haronim (décisionnaires tardifs). Et voir le Biour Halakha.
séif katan 2
- (ג) הרוח - עיין במ"א סי' תקי"ד סק"ט דאפילו אם אין הרוח מנשב עתה ג"כ יש לאסור דבכל רגע ורגע הרוח מנשב וא"א להבחין בזה ויש מקילין בזה ונ"ל דבמקום הדחק יש להקל בזה כשפותח הדלת בנחת לאט לאט שלא יגרום הדלת גופא לרוח שיבא:(3) Le vent – Voir le Maguen Avraham, siman 514, séif katan 9, que même si le vent ne souffle pas maintenant, il faut aussi interdire, car à chaque instant le vent peut souffler et il est impossible de le discerner. Et certains sont indulgents en cela. Et il me semble qu'en cas de nécessité pressante, on peut être indulgent en cela lorsqu'on ouvre la porte doucement, petit à petit, afin que la porte elle-même ne provoque pas de vent.
séif katan 3
- (ד) מותר - שבזה אינו עושה כלום לא מכבה ולא מבעיר:(4) Il est permis – Car en cela il ne fait rien : ni il n'éteint, ni il n'allume.
séif katan 4
- (ה) קבוע בכותל - ר"ל שהדלת פותחת לפנים והנר קבוע בכותל באופן אם יפתח הדלת תנקוש ותגיע אל נר שלאחוריה:(5) Fixée dans le mur – C'est-à-dire que la porte s'ouvre vers l'intérieur et la lampe est fixée dans le mur (ou sur la porte) de telle façon que, s'il ouvre la porte, elle heurtera et atteindra la lampe qui est derrière elle.
séif katan 5
- (ו) ולנעלו - והאחרונים כתבו דבזה לנעול שרי דלא יבא עי"ז לכבוי ועיין בפמ"ג שיישב קצת דברי המחבר דמיירי שנועל בכח דעי"ז מתנדנד הכותל כולו ויבא לכבוי דהיינו שיתרחק קצת השמן שבנר מן הפתילה או שיתקרב קצת השמן שבנר אל הפתילה ויתחייב משום מבעיר:(6) Et de la fermer – Et les A'haronim ont écrit qu'en ce cas il est permis de fermer, car on n'en viendra pas par là à éteindre. Et voir le Peri Megadim, qui a quelque peu justifié les paroles de l'auteur (le Choulhan Aroukh) : il parle du cas où il ferme avec force, car par là tout le mur vibre et il en viendra à éteindre, c'est-à-dire que l'huile de la lampe s'éloignera un peu de la mèche, ou que l'huile de la lampe se rapprochera un peu de la mèche, et il sera passible pour l'interdit d'allumer.
séif katan 6
- (ז) מקרב השמן וכו' - ויש בזה משום מבעיר או מכבה ואע"ג דאינו מכוין מ"מ פסיק רישיה הוא ואם הוא פותחו ונועלו בנחת בענין שלא יהא פסיק רישיה מותר ואין איסור בטלטול הדלת משום הנר המוקצה הקבוע בה לפי שהדלת לא נעשית בסיס לנר לפי שהיא חשובה שמשמשת לבית ובטלה אצלו ולא להנר:(7) Il rapproche l'huile, etc. – Et il y a en cela l'interdit d'allumer ou d'éteindre ; et bien qu'il n'en ait pas l'intention, néanmoins c'est un pessik reicha (conséquence inévitable de l'acte). Et s'il l'ouvre et la ferme doucement, de sorte que ce ne soit pas un pessik reicha, c'est permis. Et il n'y a pas d'interdit à déplacer la porte à cause de la lampe mouktsé (exclue de tout usage le Chabbat) qui y est fixée, car la porte n'est pas devenue un support (bassis) pour la lampe, puisqu'elle est importante, servant à la maison, et elle est annexée à celle-ci et non à la lampe.
séif katan 7
- (ח) של שעוה - ושל חלב ומפני שאין בהם משום מקרב השמן או מרחק. ואם הוא בענין שיש לחוש שע"י הפתיחה ונעילה יכבה לגמרי אף בשל שעוה אסור:(8) De cire – Et de suif ; et c'est permis parce qu'il n'y a pas en elles la question de rapprocher l'huile ou l'éloigner. Mais si c'est dans une situation où l'on doit craindre que, par l'ouverture et la fermeture, elle s'éteigne complètement, même pour une bougie de cire c'est interdit.
séif katan 8
- (ט) כנגד המדורה - מפני שהרוח המנשב גורם להבעיר המדורה יותר ואע"פ שאינו מכוין בזה מ"מ פסיק רישיה הוא:(9) En face du feu – Parce que le vent qui souffle fait brûler le feu davantage ; et bien qu'il n'en ait pas l'intention, néanmoins c'est un pessik reicha.
séif katan 9
- (י) ואפילו וכו' - ר"ל אף דע"י רוח מצויה אין דרך המדורה להבעיר יותר אפ"ה אסור דגזרינן אטו שאינה מצויה. ואם אין שם רוח כלל מותר [מ"א בסימן תקי"ד סק"ט] ואם ע"י דפיקת הדלת עושה רוח מצויה משמע בחדושי הר"ן דאסור:(10) Et même, etc. – C'est-à-dire que, bien que par un vent ordinaire le feu n'ait pas l'habitude de brûler davantage, néanmoins c'est interdit, car nous décrétons à cause d'un vent qui n'est pas ordinaire. Et s'il n'y a là pas de vent du tout, c'est permis [Maguen Avraham, siman 514, séif katan 9]. Et si, par le battement de la porte, il crée un vent ordinaire, il ressort des 'Hidouchei HaRan que c'est interdit.
séif katan 10
- (יא) מותר לסגרו - ואע"פ שהרוח היה מבעירה אין בו משום מכבה שאינו עושה כלום אלא עוצר הרוח ואם תכבה תכבה:(11) Il est permis de la fermer – Et bien que le vent l'attisait (le feu), il n'y a pas en cela l'interdit d'éteindre, car il ne fait rien, sinon retenir le vent ; et si le feu s'éteint, qu'il s'éteigne.
séif katan 11
- (יב) שכח נר - מבעוד יום שלא מדעת ואפילו אם הניחו על הטבלא בכונה אך לא היה דעתו שישאר שם בשבת ואח"כ שכחו שם הוא ג"כ בכלל שוכח:(12) S'il a oublié une lampe – Pendant qu'il faisait encore jour, sans intention (de l'y laisser). Et même s'il l'a posée sur le plateau intentionnellement, mais il n'avait pas l'intention qu'elle reste là pendant Chabbat, et ensuite il l'y a oubliée, cela entre aussi dans la catégorie de « celui qui oublie ».
séif katan 12
- (יג) על הטבלא - וה"ה בכ"ז בזמננו לענין השלחן עם הנרות [אחרונים]:(13) Sur le plateau – Et il en est de même pour tout cela, à notre époque, concernant la table avec les bougies [A'haronim].
séif katan 13
- (יד) מנער וכו' - כשצריך להטבלא ואע"ג דאפשר שיכבה הנר ע"י הנפילה אפ"ה מותר דלא הוי פסיק רישיה וקי"ל דדבר שאין מתכוין מותר וכתב במאירי דדוקא אם הוא מנערו בנחת [דהיינו שמטה הטבלא ומורידו לארץ ואח"כ הוא מנערו] דאל"ה הוא פסיק רישיה וכן משמע במהרי"ל והביאו הא"ר:(14) Il secoue, etc. – Lorsqu'il a besoin du plateau. Et bien qu'il soit possible que la lampe s'éteigne par la chute, néanmoins c'est permis, car ce n'est pas un pessik reicha, et nous tenons qu'une chose faite sans intention est permise. Et le Méïri a écrit que c'est permis seulement s'il le secoue doucement [c'est-à-dire qu'il incline le plateau et la fait descendre à terre, puis il le secoue], car sinon c'est un pessik reicha. Et c'est ce qui ressort aussi du Maharil, et l'Eliya Rabba l'a rapporté.
séif katan 14
- (טו) ע"י א"י - ואז אפילו בנר של שמן שרי דבמקום שאין מתכוין שרי ע"י א"י אפילו הוא פסיק רישיה ומשמע במהרי"ל דאם אין א"י מזומן יראה לעשות ע"י קטן:(15) Par un non-Juif – Et alors, même pour une lampe à huile c'est permis, car dans un cas où il n'y a pas d'intention, c'est permis par un non-Juif même si c'est un pessik reicha. Et il ressort du Maharil que si un non-Juif n'est pas disponible, il veillera à le faire faire par un enfant.
séif katan 15
- (טז) או שלא וכו' - ר"ל שדולקת רק הפתילה וכבר כלה שמן:(16) Ou qu'elle ne, etc. – C'est-à-dire que seule la mèche brûle et l'huile est déjà consumée.
séif katan 16
- (יז) אי אפשר וכו' - ודוקא בנעור אמרינן דהוא פסיק רישיה אבל טלטול בעלמא את הטבלא או השלחן ממקום למקום שרי אפילו מונח עליו נר של שמן דלא הוי פסיק רישיה ודוקא אם הוא מטלטלו בנחת:(17) Il est impossible, etc. – Et c'est seulement pour le fait de secouer que nous disons que c'est un pessik reicha ; mais déplacer simplement le plateau ou la table d'un endroit à un autre est permis, même si une lampe à huile y est posée, car ce n'est pas un pessik reicha ; et cela seulement s'il le déplace doucement.
séif katan 17
- (יח) מדעת - בסימן ש"ט יתבאר שיש מחלוקת אימת נקרא מדעת אם בעינן דוקא שיניחו ע"ד שיהיה שם כל השבת או אפילו רק בכניסתו לחוד. והנה הנרות שאנו מדליקין על השלחן דעתנו לטלו למחר ע"י א"י ולדעת הי"א המקילין שם אין דינו כמניח ולא נעשה השלחן והמפה בסיס לאיסור וכתב הב"ח דאם נפל נר של שעוה או חלב על השלחן ואין א"י [או קטן] מזומן לפניו שרי לנער בעצמו דבמקום פסידא סמכינן על המקילין הנ"ל דלא מקרי מניח כיון שהיה דעתו לסלק למחר ואם היה מונח על השלחן בין השמשות גם ככרות ושאר דברים שצריך לשבת פשיטא דהם חשובים יותר מן הנר דהיינו מן שלהבת הנר הדולקת ונעשה בסיס לגבייהו וכמו שכתוב בסימן ש"י ס"ח דהיכי דהוא בסיס להיתר ולאיסור וההיתר חשיב יותר דהוא בטיל לגבי ההיתר ושרי לכו"ע לנער ואם א"א לנער במקום זה משום פסידא דהיינו שיפסיד איזה דבר ע"י הפלת הנר במקום זה רשאי לטלטל השלחן למקום אחר ולנערו שם. ואם צריך למקום שעומד השלחן להושיב שם איזה דבר רשאי לטלטל השלחן ואפילו בעוד שהנרות דולקות עליו כיון שהיה מונח עליו הלחם הצריך לשבת לא נעשה בסיס לאיסור ומזה נובע המנהג שהנשים נזהרות ליתן ככר הצריך לשבת על השלחן קודם הדלקת הנרות ומנהג נכון הוא כדי שיהא מותר לטלטל את השלחן כשיהיה צריך לו ורק אם הנר הוא של שמן יזהר מאד לטלטל השלחן בנחת כדי שלא יבא לקרב השמן להפתילה או לרחק. ועיין בפמ"ג שמצדד לומר דלאחר שכבו הנרות אינו רשאי לטלטל השלחן עם המנורה שעליה דהא יכול לנערה מתחלה והוא שהיתה של מתכות וליכא פסידא בניעורה:(18) Intentionnellement – Au siman 309, il sera expliqué qu'il y a une machlokèt (divergence d'opinions) sur le moment où l'on considère qu'il l'a posé « intentionnellement » : s'il faut nécessairement qu'il l'ait posé dans l'idée qu'il reste là tout le Chabbat, ou même seulement à l'entrée du Chabbat. Or les bougies que nous allumons sur la table, notre intention est de les enlever le lendemain par un non-Juif ; et selon l'avis de « certains disent », qui sont indulgents là-bas, leur statut n'est pas comme celui de « celui qui pose » intentionnellement, et la table et la nappe ne sont pas devenues un support pour l'interdit. Et le Ba'h a écrit que si une bougie de cire ou de suif est tombée sur la table et qu'un non-Juif [ou un enfant] n'est pas disponible devant lui, il est permis de secouer la table lui-même, car en cas de perte (hefsed) nous nous appuyons sur les indulgents mentionnés ci-dessus, selon lesquels on ne l'appelle pas « celui qui pose », puisque son intention était de l'enlever le lendemain. Et si, pendant bein hachemachot (le crépuscule), étaient posés sur la table aussi des pains et d'autres choses nécessaires pour Chabbat, il est évident qu'ils sont plus importants que la bougie, c'est-à-dire que la flamme allumée de la bougie, et la table est devenue un support pour eux, comme il est écrit au siman 310, séif 8, que là où l'objet est un support pour une chose permise et pour une chose interdite, et que la chose permise est plus importante, il est annexé à la chose permise, et il est permis selon tous de secouer. Et s'il est impossible de secouer à cet endroit à cause d'une perte, c'est-à-dire qu'il abîmerait quelque chose par la chute de la bougie à cet endroit, il a le droit de déplacer la table à un autre endroit et de la secouer là. Et s'il a besoin de l'endroit où se trouve la table pour y poser quelque chose, il a le droit de déplacer la table, même pendant que les bougies brûlent encore dessus : puisque le pain nécessaire pour Chabbat y était posé, elle n'est pas devenue un support pour l'interdit. Et de là découle l'usage selon lequel les femmes veillent à poser un pain nécessaire pour Chabbat sur la table avant l'allumage des bougies ; et c'est un bon usage, afin qu'il soit permis de déplacer la table lorsqu'on en aura besoin. Seulement, si la lampe est à huile, il veillera beaucoup à déplacer la table doucement, afin de ne pas en venir à rapprocher l'huile de la mèche ou à l'éloigner. Et voir le Peri Megadim, qui penche à dire qu'après que les bougies se sont éteintes, il n'a pas le droit de déplacer la table avec le chandelier qui est dessus, puisqu'il peut d'abord le secouer (de la table) ; et cela, lorsque il était en métal et qu'il n'y a pas de perte à le secouer.
séif katan 18
- (יט) במנורה שבבהכ"נ - היינו בקבועה על מקום אחד אבל אם היא תלויה אפילו ליגע בה אסור שבקל ינענע ואפילו כשכבר כבו הנרות כן משמע ממ"א לעיל בסימן רס"ה וכן מהט"ז בסק"ז וכן משמע מהמרדכי דמיירי בקבועה ועיין מה שכתבנו לעיל בבה"ל בשם אור זרוע:(19) Dans un chandelier de la synagogue – C'est-à-dire un chandelier fixé à un endroit ; mais s'il est suspendu, même le toucher est interdit, car il bougerait facilement, et même lorsque les bougies se sont déjà éteintes. C'est ce qui ressort du Maguen Avraham, plus haut au siman 265, et de même du Taz, séif katan 7 ; et c'est aussi ce qui ressort du Mordekhaï, qu'il parle d'un chandelier fixé. Et voir ce que nous avons écrit plus haut dans le Biour Halakha au nom du Or Zaroua.
séif katan 19
- (כ) דליכא למיחש וכו' - דהא קיי"ל דנר שהדליקו בו באותה שבת אסור לטלטלו אפילו לאחר שכבה וכדלקמן בסימן רע"ט:(20) Car il n'y a pas à craindre, etc. – Car nous tenons qu'une lampe dans laquelle on a allumé pendant ce Chabbat-là est interdite à déplacer même après qu'elle s'est éteinte, comme plus loin au siman 279.
séif katan 20
- (כא) אבל אין מניחין - ר"ל אפילו להניחו מעי"ט וכדלקמן בסימן תקי"ד ס"ו:(21) Mais on ne pose pas – C'est-à-dire même la poser depuis la veille du Yom Tov, comme plus loin au siman 514, séif 6.
séif katan 21
- (כב) קערה - של חרס אבל של מתכות אסור כי המחממו חייב משום מבעיר אם לא במקום שיש לחוש שיבוא ע"י הדליקה לידי סכנת נפשות מותר בכל גוונא:(22) Un bol – En terre cuite ; mais un bol en métal est interdit, car celui qui le chauffe (au rouge) est passible pour l'interdit d'allumer ; sauf dans un cas où l'on doit craindre d'en venir, par l'incendie, à un danger de mort : c'est permis de toute façon.
séif katan 22
- (כג) כדי - ואע"ג דנוטל הכלי לצורך הקורה שאינה ניטלת בשבת קיי"ל דכלי ניטל אפילו לצורך דבר שאינו ניטל וכדלקמן בסי' ש"י ס"ו:(23) Afin de – Et bien qu'il prenne l'ustensile pour les besoins de la poutre, qui ne peut être déplacée le Chabbat, nous tenons qu'un ustensile peut être déplacé même pour les besoins d'une chose qui ne peut être déplacée, comme plus loin au siman 310, séif 6.
séif katan 23
- (כד) שלא וכו' - וה"ה אם עושה בשביל שקשה לעיניו אורו של הנר או ענין אחר אך יזהר להניח מעט אויר בין הכלי להנר דאל"כ יכבה הנר:(24) Afin qu'elle ne, etc. – Et il en est de même s'il le fait parce que la lumière de la lampe gêne ses yeux, ou pour une autre raison. Mais il veillera à laisser un peu d'air entre l'ustensile et la lampe, car sinon la lampe s'éteindra.
séif katan 24