Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 276 →- (א) שהדליק - וה"ה לכל מלאכה שיעשה הא"י בשבת בשביל ישראל דאסור לכל ליהנות מזה ועיין לעיל בסימן רנ"ב ס"ב לענין קבלנות:(1) Qui a allumé – et il en est de même pour tout travail que le non-juif fait le Chabbat pour un juif : il est interdit à tous d'en jouir. Et voir plus haut, au siman 252, séif 2, au sujet du travail à forfait.
séif katan 1
- (ב) אסור - מדרבנן דאם יהא מותר ליהנות יאמר לו להדליק:(2) Interdit – d'ordre rabbinique, car s'il était permis d'en jouir, il lui dirait d'allumer.
séif katan 2
- (ג) אפילו וכו' - ולא דמי למי שהובא בשבילו מחוץ לתחום בשבת דמותר לאחר וכדלקמן בסימן שכ"ה סעיף ח' דתחומין דרבנן וכן כל איסור דרבנן שעשה א"י בשביל ישראל מותר לאחר שלא נעשה בשבילו:(3) Même, etc. – et ce n'est pas comparable à une chose qu'on a apportée pour quelqu'un de l'extérieur de la limite (te'houm) le Chabbat, qui est permise à un autre, comme il est dit plus loin, au siman 325, séif 8, car les limites de Chabbat sont d'ordre rabbinique ; et de même, pour tout interdit d'ordre rabbinique que le non-juif a fait pour un juif, c'est permis à un autre, pour qui cela n'a pas été fait.
séif katan 3
- (ד) בין קצב - היינו מע"ש וקמ"ל דלא אמרינן בעניננו א"י אדעתא דנפשיה עביד כדי לקבל שכרו הנקצב לו וכדלעיל בסימן רנ"ב ס"ב לענין קבלנות:(4) Qu'il ait fixé – c'est-à-dire depuis la veille de Chabbat. Et il nous enseigne que nous ne disons pas, dans notre cas, que le non-juif agit pour son propre compte afin de recevoir le salaire qui lui a été fixé, comme il est dit plus haut, au siman 252, séif 2, au sujet du travail à forfait.
séif katan 4
- (ה) או שעשאו וכו' - הוא פירוש למה שאמר מתחלה בין קצב ע"ז אמר בין שהקצבה היתה בקבלנות או בשכירות וקבלנות מקרי היכא ששכרו סתם להדליק לו נר בעת שיצטרך וקצב לו מכל הדלקה דבר קצוב ושכירות מקרי כשנותן לו בכל יום כך וכך:(5) Ou qu'il l'ait engagé, etc. – c'est une explication de ce qu'il a dit au début, « qu'il ait fixé » : à ce sujet, il dit qu'il n'y a pas de différence entre le cas où la fixation était à forfait ou à gages. On appelle « à forfait » le cas où il l'a engagé de façon générale pour lui allumer une lampe quand il en aura besoin, et lui a fixé une somme déterminée pour chaque allumage ; et on appelle « à gages » le cas où il lui donne chaque jour tant et tant.
séif katan 5
- (ו) קטנים - היינו אם צריכים הרבה אבל בלא"ה לא:(6) Des petits enfants – c'est-à-dire s'ils en ont grand besoin ; mais sinon, non.
séif katan 6
- (ז) לכל ישראל - דלא שייך כאן גזירה שמא יאמר לו להדליק בשביל חולה שהרי מותר לומר אף לכתחלה וכדלקמן בסימן שכ"ח סי"ז:(7) À tout juif – car il n'y a pas lieu ici de décréter de peur qu'il ne lui dise d'allumer, puisque pour un malade il est permis de le lui dire même lekhat'hila, comme il est dit plus loin, au siman 328, séif 17.
séif katan 7
- (ח) להשתמש לאורו - אפילו הוא מכירו ולא חיישינן שמא ירבה בשבילו דנר לאחד נר למאה ובכ"ז אין חילוק בין אם הא"י הדליק הנר בביתו או בבית ישראל:(8) De se servir de sa lumière – même si le non-juif le connaît (le juif), et nous ne craignons pas qu'il ne l'augmente pour lui, car une lampe pour un est une lampe pour cent. Et en tout cela, il n'y a pas de différence selon que le non-juif a allumé la lampe dans sa propre maison ou dans la maison d'un juif.
séif katan 8
- (ט) לצרכו וכו' - דמותר לכל ישראל להתחמם ואפילו הוא מכירו משום דמדורה קטנה נמי מחממת הרבה אנשים והוי כמו נר דנר לאחד נר למאה והי"א ס"ל דבמדורה גזרינן שמא ירבה ולא דמי לנר משום דלפי ריבוי אנשים שמסובין אצל המדורה צריך להוסיף ולהגדיל המדורה ואם הסיק הא"י התנור לצרכו כו"ע מודים דרשאי הישראל ליכנס לבית החורף דחימום לאחד חימום למאה והוי כמו נר דשרי:(9) Pour son propre besoin, etc. – car il est permis à tout juif de se chauffer au feu, même si le non-juif le connaît, parce qu'un petit feu de bois aussi chauffe beaucoup de gens, et c'est comme une lampe, car une lampe pour un est une lampe pour cent. Et les « certains » (qui interdisent) considèrent que, pour un feu de bois, nous décrétons de peur qu'il ne l'augmente ; et ce n'est pas comparable à une lampe, car selon le nombre de gens assis autour du feu, il faut ajouter du bois et agrandir le feu. Mais si le non-juif a chauffé le poêle pour son propre besoin, tous reconnaissent que le juif a le droit d'entrer dans la pièce d'hiver (chauffée), car chauffer pour un, c'est chauffer pour cent, et c'est comme une lampe, qui est permise.
séif katan 9
- (י) בשבילו - ואם ידוע הוא שאינו מכירו שרי לכו"ע:(10) Pour lui – et s'il est connu qu'il ne le connaît pas, c'est permis selon tous les avis.
séif katan 10
- (יא) אם עשה וכו' - היינו דוקא אחר שכבר עשה הא"י ומה יש לו לישראל לעשות לא הטריחוהו לצאת מהבית בשביל זה ויזהירנו על להבא שלא לעשות כן אבל אם נזדמן לישראל שראה בעת שהא"י רוצה להדליק בשבילו או לעשות המדורה צריך למחות בידו אפילו אם היה זה בביתו של א"י ג"כ צריך למחות כיון שהנר והעצים של ישראל ואפילו אם דעת הישראל לצאת אח"כ לחדר אחר שלא יהנה מהנר ג"כ צריך למחות וכ"ש בבית ישראל ואם הא"י עושה בע"כ חייב לגרשו מביתו מפני חילול השם שיחשדוהו שעושה הא"י בשליחותו כיון שהוא בבית ישראל ואין חילוק בזה בין אם הא"י עושה בחנם או שקצץ עמו שכר בקיבולת כיון שהוא עושה בבית ישראל:(11) S'il l'a fait, etc. – c'est-à-dire précisément après que le non-juif l'a déjà fait : que peut faire le juif ? Les Sages ne l'ont pas obligé à se donner la peine de sortir de la maison pour cela ; et il le mettra en garde pour l'avenir de ne pas faire ainsi. Mais s'il est arrivé que le juif voie la chose au moment où le non-juif veut allumer pour lui ou faire le feu, il doit l'en empêcher ; même si c'était dans la maison du non-juif, il doit aussi l'en empêcher, puisque la lampe et le bois appartiennent au juif ; et même si le juif a l'intention de sortir ensuite dans une autre pièce pour ne pas jouir de la lampe, il doit aussi l'en empêcher ; et à plus forte raison dans la maison d'un juif. Et si le non-juif le fait contre son gré, il est tenu de le renvoyer de sa maison, à cause de la profanation du Nom divin ('hilloul Hachem), car on le soupçonnerait (le juif) que le non-juif agit en tant que son mandataire, puisqu'il est dans la maison d'un juif. Et il n'y a pas de différence à cet égard selon que le non-juif le fait gratuitement ou qu'il a convenu avec lui d'un salaire à forfait, puisqu'il le fait dans la maison d'un juif.
séif katan 11
- (יב) בבית ישראל - לאו דוקא דה"ה אם שבת במלון אצל א"י בשבת כביתו הוא ולא הטריחוהו לצאת ממנו [ב"י]:(12) Dans la maison d'un juif – ce n'est pas strict, car il en est de même s'il passe le Chabbat dans une auberge chez un non-juif : le Chabbat, c'est comme sa maison, et les Sages ne l'ont pas obligé à se donner la peine d'en sortir [Beit Yossef].
séif katan 12
- (יג) מדעתו - היינו שלא צוהו הישראל אע"פ שעושה הא"י בשבילו לא הטריחו אותו לצאת מהבית אע"פ שבע"כ הוא נהנה רק שאסור להשתמש לאורו דבר שלא היה יכול לעשות בלא נר או להתחמם נגד המדורה אבל אם צוהו מתחלה צריך לצאת אח"כ מהבית:(13) De son propre chef – c'est-à-dire que le juif ne le lui a pas ordonné : bien que le non-juif le fasse pour lui, les Sages ne l'ont pas obligé à se donner la peine de sortir de la maison, bien qu'il en jouisse malgré lui ; seulement, il lui est interdit de se servir de sa lumière pour une chose qu'il n'aurait pas pu faire sans lampe, ou de se chauffer devant le feu. Mais s'il le lui a ordonné au départ, il doit ensuite sortir de la maison.
séif katan 13
- (יד) אין וכו' - וה"ה שא"צ להפוך פניו מהנר אא"כ שרוצה לעשות מדת חסידות כ"כ המ"א בשם הב"י ובחידושי הרשב"א משמע שהוא מחמיר בזה עי"ש:(14) N'a pas, etc. – et de même, il n'a pas besoin de détourner son visage de la lampe, à moins qu'il ne veuille adopter une conduite de piété (midat 'hassidout) ; c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham au nom du Beit Yossef. Mais des Novellas du Rachba, il ressort qu'il est rigoureux sur ce point ; voir là-bas.
séif katan 14
- (טו) אם רוב א"י - דמסתמא אדעתא דרובא קעביד ואפילו אם אח"כ נתרבו ישראל ונתוספו עליהן או שהלכו להן הא"י וכן להיפוך ברוב ישראל:(15) Si ce sont en majorité des non-juifs – car on présume qu'il agit en pensant à la majorité ; et cela reste permis même si ensuite des juifs se sont ajoutés et sont devenus plus nombreux, ou que les non-juifs s'en sont allés ; et de même dans le cas inverse, lorsqu'il y avait une majorité de juifs (cela reste interdit).
séif katan 15
- (טז) מחצה על מחצה - הטעם משום דליכא למיקם עלה דמלתא אם בשביל א"י עביד או בשביל ישראל עביד וי"א משום דבמחצה על מחצה מסתמא לשם שניהם נעשה:(16) Moitié-moitié – la raison en est qu'on ne peut pas tirer au clair si c'est pour des non-juifs qu'il agit ou pour des juifs. Et certains disent que c'est parce que, à moitié-moitié, on présume que cela a été fait pour les deux.
séif katan 16
- (יז) שלצורך א"י - ר"ל לצורך עצמו וכדמסיים לבסוף וה"ה אם יש הוכחה שהדליק בשביל איזה א"י אחר. ואם אנו יודעין שעשה גם בשביל ישראל אסור כ"כ המ"א ועיין בבה"ל שהארכנו בזה:(17) Pour le besoin d'un non-juif – il veut dire : pour son propre besoin, comme il le conclut à la fin (« qu'il se sert de sa lumière ») ; et il en est de même s'il y a une preuve qu'il l'a allumée pour un autre non-juif. Mais si nous savons qu'il l'a fait aussi pour des juifs, c'est interdit ; c'est ce qu'a écrit le Maguen Avraham. Et voir le Biour Halakha, où nous nous sommes étendus sur ce point.
séif katan 17
- (יח) שהוא משתמש - היינו מיד:(18) Qu'il se sert – c'est-à-dire immédiatement.
séif katan 18
- (יט) אע"פ וכו' - דמסתמא כשהדליק מתחלה נמי העיקר אדעתא דידיה עביד ונר לאחד נר למאה:(19) Même si, etc. – car on présume que, lorsqu'il l'a allumée au départ aussi, il agissait essentiellement pour son propre compte ; et une lampe pour un est une lampe pour cent.
séif katan 19
- (כ) לסעודת שבת - היינו שיושב בחשך ואין לו שום נר לאכול אבל אם גמר סעודתו אף שעדיין לא בירך בהמ"ז או שיש לו נר אחד פשיטא דאסור לצוות לא"י להדליק לו דהוי שבות שלא במקום מצוה מיהו אם יש לו שום נר ועבר וצוה לא"י להדליק לו נר אחר שרי ליהנות ממנו בעוד שהנר הראשון דולק כמ"ש בסעיף ד':(20) Pour le repas de Chabbat – c'est-à-dire qu'il est assis dans l'obscurité et n'a aucune lampe pour manger. Mais s'il a terminé son repas, même s'il n'a pas encore dit le Birkat Hamazone (action de grâces après le repas), ou s'il a une lampe, il est évident qu'il est interdit d'ordonner au non-juif de lui allumer une lampe, car c'est un chevout (interdit rabbinique) qui n'est pas justifié par une mitsva. Toutefois, s'il a une lampe et qu'il a transgressé en ordonnant au non-juif de lui allumer une autre lampe, il est permis d'en jouir tant que la première lampe brûle, comme il est écrit au séif 4.
séif katan 20
- (כא) אמירה לא"י - אבל שבות דישראל עצמו לכו"ע אסור אפילו במקום מצוה:(21) Demander à un non-juif – mais un chevout accompli par le juif lui-même est interdit selon tous les avis, même pour une mitsva.
séif katan 21
- (כב) במקום מצוה - ולבנות בהכ"נ בשבת ע"י א"י כתב המ"א דאסור אפילו לדעת העיטור ועיין בפמ"ג שמסיק משום דהוי מצוה שאינה עוברת שיכול לבנותו בחול ועיין בסימן רמ"ד במ"א שהוא אסור לעשות דבר זה אף בקבלנות אם לא שיש חשש שמא יתבטל ח"ו עי"ז בנין הבהכ"נ לגמרי דאז יש להקל בקבלנות ואפשר דאף ע"י שכירות מותר בכה"ג אם לא ירצה הא"י בקבלנות [פמ"ג]:(22) Lorsqu'il s'agit d'une mitsva – et quant à construire une synagogue le Chabbat par l'intermédiaire d'un non-juif, le Maguen Avraham a écrit que c'est interdit même selon l'avis du Ittour ; et voir le Peri Megadim, qui conclut que c'est parce que c'est une mitsva qui ne passe pas (qui n'est pas limitée dans le temps), puisqu'on peut la construire en semaine. Et voir au siman 244, dans le Maguen Avraham, qu'il est interdit de faire cela même à forfait, à moins qu'il n'y ait lieu de craindre que, de ce fait, la construction de la synagogue ne soit, à D.ieu ne plaise, totalement annulée : alors il y a lieu d'être indulgent pour un travail à forfait ; et il est possible que, dans un tel cas, ce soit permis même à gages, si le non-juif ne veut pas travailler à forfait [Peri Megadim].
séif katan 22
- (כג) ואין מוחה - ומוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין [ב"ח ומ"א]:(23) Et personne ne les en empêche – car mieux vaut qu'ils fautent par inadvertance plutôt que délibérément [Ba'h et Maguen Avraham].
séif katan 23
- (כד) שאין וכו' - ושל"ה החמיר אף לצורך גדול ושכן ראה נוהגים בקהלות חשובים שיושבים בחשכה במוצאי שבת אפילו בחתונה עד שאמרו הקהל ברכו וכן נהג הגאון הר"ש כשהיו סועדים אצלו סעודה שלישית ובפמ"ג מצדד להקל להדליק ע"י א"י במו"ש לצורך מצוה אף כשהוא עדיין בין השמשות וכ"ש בערב שבת בין השמשות לצורך מצוה דבודאי מותר כדלקמן בסימן שמ"ב עי"ש:(24) Là où il n'y a pas, etc. – et le Chla a été rigoureux même pour un grand besoin, et il a écrit qu'il avait vu l'usage, dans des communautés importantes, de rester assis dans l'obscurité à la sortie du Chabbat, même lors d'un mariage, jusqu'à ce que l'assemblée ait dit Barekhou (à l'office du soir) ; et c'est ainsi qu'agissait le Gaon, le Rach, lorsqu'on prenait chez lui le troisième repas. Et le Peri Megadim penche à être indulgent pour allumer par l'intermédiaire d'un non-juif à la sortie du Chabbat pour le besoin d'une mitsva, même lorsque c'est encore bein hachmachot (le crépuscule) ; et à plus forte raison la veille de Chabbat, pendant bein hachmachot, pour le besoin d'une mitsva, c'est certainement permis, comme il est dit plus loin, au siman 342 ; voir là-bas.
séif katan 24
- (כה) דהא רוב וכו' - ומ"מ מותר לומר לא"י לתקן את העירוב שנתקלקל בשבת כדי שלא יבואו רבים לידי מכשול וכדאי הוא בעל העיטור לסמוך עליו להתיר שבות דאמירה אפילו במלאכה דאורייתא במקום מצוה דרבים [ח"א בשם המ"מ] וכעין זה דעת הפמ"ג לעיל בסוף ס"ק כ"ב:(25) Car la plupart, etc. – néanmoins, il est permis de dire à un non-juif de réparer l'érouv (l'enceinte permettant le transport) qui s'est abîmé le Chabbat, afin que le public ne vienne pas à trébucher (à transgresser) ; et l'auteur du Ittour est digne qu'on s'appuie sur lui pour permettre le chevout de la demande (au non-juif), même pour un travail interdit par la Torah, lorsqu'il s'agit d'une mitsva publique ['Hayé Adam, au nom du Maguid Michné]. Et l'avis du Peri Megadim est semblable, plus haut, à la fin du séif katan 22.
séif katan 25
- (כו) ועיין לקמן - ר"ל דשם ג"כ מבואר דלא כבעל העיטור:(26) Et voir plus loin – il veut dire que là aussi, il est exposé (que la halakha n'est) pas conforme à l'auteur du Ittour.
séif katan 26
- (כז) לילך עמו - דוקא נקט אבל אם משלחם בשליחותו שילכו בעצמם והדליקו את הנר להאיר להם אין זה מקרי לצרכו אף שעיקר הליכתם הוא בשבילו כיון שאין גופו נהנה מהנר בעת ההדלקה ומותר אח"כ לישראל להשתמש אצל הנר וכעין זה כתב הט"ז בסוף הסימן וז"ל נ"ל אותו הנר שמדלקת השפחה כדי להדיח כלי אכילה שאכלו לא מיקרי לצורך ישראל כיון שאין גוף הישראל נהנה ממנו אלא כלים שלו מודחים והיא חייבת להדיחם לצרכה היא מדלקת ומותר אח"כ ישראל להשתמש לנר זה אף צרכי גופו כיון דבעת הדלקת הנר הדליקה לצרכה. ומותר לסייע להשפחה גם בהדחת הכלים לפני נר זה דאף שמצדד הפמ"ג להחמיר בזה היינו כשהישראל ידיח לבדו את הכלים אחר שהדליקה השפחה הנר ומשום דמחזי שהדליקה לצרכו משא"כ בזה אמרינן דהעיקר אדעתא דנפשה קעבדה וכנ"ל בס"ב:(27) De marcher avec lui – il l'a dit précisément ; mais s'il les envoie en mission pour lui, de sorte qu'ils marchent seuls, et qu'ils ont allumé la lampe pour s'éclairer, cela n'est pas appelé « pour son besoin » (du juif), bien que l'essentiel de leur marche soit pour lui, puisque lui-même ne jouit pas de la lampe au moment de l'allumage ; et il est permis ensuite au juif de se servir de la lumière près de la lampe. Et le Taz a écrit quelque chose de semblable à la fin du siman, en ces termes : « Il me semble que la lampe que la servante allume pour laver la vaisselle dans laquelle on a mangé n'est pas appelée allumée “pour le besoin du juif”, puisque le juif lui-même n'en jouit pas, mais seulement que ses ustensiles sont lavés ; et elle est tenue de les laver, c'est pour son propre besoin qu'elle allume ; et il est permis ensuite au juif de se servir de cette lampe, même pour ses besoins personnels, puisqu'au moment de l'allumage de la lampe, elle l'a allumée pour son propre besoin. » Et il est permis d'aider la servante à laver aussi la vaisselle devant cette lampe ; car, bien que le Peri Megadim penche à être rigoureux sur ce point, c'est dans le cas où le juif lave seul la vaisselle après que la servante a allumé la lampe, parce qu'on aurait l'impression qu'elle l'a allumée pour son besoin à lui ; ce qui n'est pas le cas ici, où nous disons que l'essentiel, elle le fait pour son propre compte, comme il est dit plus haut, au séif 2.
séif katan 27
- (כח) צריכים לו - ר"ל וא"כ הוא הוכחה שלצרכו הדליק וכדלעיל בס"ב:(28) En aient besoin – il veut dire : et s'il en est ainsi, c'est une preuve qu'il l'a allumée pour son propre besoin, comme il est dit plus haut, au séif 2 (et néanmoins ici c'est interdit).
séif katan 28
- (כט) לומר לא"י - ואין להתיר אלא לבני תורה דילמא אתי למיסרך ולהקל יותר:(29) De dire à un non-juif – et on ne doit le permettre qu'aux gens versés dans la Torah (bnei Torah), de peur que d'autres n'en prennent l'habitude et n'en viennent à être plus indulgents.
séif katan 29
- (ל) לילך עמו - כגון שרוצה שילך עמו למשוך יין מן המרתף או להביא לחם וכה"ג ואין חילוק בין נר של שעוה וחלב או של שמן אך בנר של שמן נכון להחמיר שלא לומר לא"י שילך עמו במרוצה כי אי אפשר שלא יתקרב עי"ז השמן להפתילה או יתרחק ויש בזה משום מכבה ומבעיר אם היה הישראל בעצמו עושה זה ע"כ אין לומר זה לא"י:(30) De marcher avec lui – par exemple, s'il veut qu'il aille avec lui tirer du vin de la cave, ou apporter du pain, et ainsi de suite. Et il n'y a pas de différence entre une lampe de cire ou de suif et une lampe à huile. Cependant, avec une lampe à huile, il convient d'être rigoureux et de ne pas dire au non-juif de marcher avec lui en courant, car il est impossible que, de ce fait, l'huile ne se rapproche pas de la mèche ou ne s'en éloigne pas ; et il y aurait là l'interdit d'éteindre et d'allumer, si le juif lui-même le faisait ; c'est pourquoi il ne faut pas le dire au non-juif.
séif katan 30
- (לא) בעלמא - ר"ל הואיל דהוא רק איסור מוקצה ומוקצה שרי ע"י טלטול מן הצד כמש"כ בסימן שי"א וכיון דאי בעי ישראל שקיל ליה בעצמו ע"י טלטול מן הצד כגון באחורי ידיו או בין אצילי ידיו וכי"ב כשמביא הא"י באיסורא לית לן בה ועיין לקמן סימן רע"ט במ"א סק"ט דלטלטל את הפתילה ע"י הא"י כדי שלא יגנב או שלא יפסד אסור ורק טלטול כשהוא צריך לו גופא וכנ"ל בסק"ל או כשצריך למקומו מותר וכ"כ בדה"ח:(31) Seulement (déplacer la lampe) – il veut dire : puisque ce n'est qu'un interdit de mouktsé (objet qu'il est interdit de déplacer le Chabbat), et que le mouktsé est permis par un déplacement indirect (tiltoul min hatsad), comme il est écrit au siman 311 ; et puisque, si le juif le voulait, il pourrait le prendre lui-même par un déplacement indirect, par exemple avec le dos de ses mains, ou entre ses coudes, et ainsi de suite, lorsque le non-juif l'apporte de façon interdite, cela ne nous pose pas de problème. Et voir plus loin, au siman 279, dans le Maguen Avraham, séif katan 9, que déplacer la lampe par l'intermédiaire du non-juif pour qu'elle ne soit pas volée ou pour qu'elle ne s'abîme pas est interdit ; seul un déplacement lorsqu'on a besoin de la lampe elle-même, comme il est dit plus haut, au séif katan 30, ou lorsqu'on a besoin de sa place, est permis ; et c'est aussi ce qu'a écrit le Derekh Ha'Haïm.
séif katan 31
- (לב) מותר - ר"ל אף דעתה ע"י הנר הזה שהדליק בשביל ישראל נתגדל האור יותר אפ"ה מותר ומיירי כשהיה יכול מתחלה במקום הזה עכ"פ ליהנות קצת לאור הנר הראשון ולכן שרי ובלא"ה אסור. ועיין לעיל סוף סק"כ דלכתחלה לומר לא"י להדליק אסור בכל ענין:(32) Il est permis – il veut dire : bien que maintenant, grâce à cette lampe qu'il a allumée pour le juif, la lumière ait augmenté, c'est néanmoins permis. Et il s'agit du cas où il pouvait au départ, à cet endroit, jouir au moins un peu de la lumière de la première lampe ; c'est pourquoi c'est permis, et sinon c'est interdit. Et voir plus haut, à la fin du séif katan 20, que dire lekhat'hila au non-juif d'allumer est interdit dans tous les cas.
séif katan 32
- (לג) אבל וכו' - וכן אם היתה מדורה שנדלקה מע"ש ובא א"י והוסיף עצים בשבת בשביל ישראל אסור להתחמם כנגדה לאחר שיכלו העצים הראשונים וקודם שיכלו יש להתיר לעת הצורך:(33) Mais, etc. – et de même, s'il y avait un feu de bois allumé depuis la veille de Chabbat, et qu'un non-juif est venu ajouter du bois le Chabbat pour un juif, il est interdit de se chauffer devant ce feu après que le premier bois s'est consumé ; et avant qu'il ne se soit consumé, il y a lieu de permettre en cas de besoin.
séif katan 33
- (לד) מותר וכו' - אף דע"י נתינת השמן ניתוסף האור וכן אם עשה שאר תיקון בהנר בשביל ישראל שעי"ז ניתוסף האור אף דבודאי איסור גמור לכתחלה לצוות לא"י לזה אפ"ה מותר להשתמש לאורו כיון דבלא"ה היה יכול מתחלה קצת להשתמש לאורו:(34) Il est permis, etc. – bien que, du fait de l'ajout de l'huile, la lumière ait augmenté ; et de même, s'il a fait une autre réparation à la lampe pour le juif, par laquelle la lumière a augmenté, bien qu'il soit certainement totalement interdit, lekhat'hila, d'ordonner cela au non-juif, il est néanmoins permis de se servir de sa lumière, puisque, même sans cela, il pouvait au départ se servir un peu de sa lumière.
séif katan 34
- (לה) ומותר - דסד"א להחמיר בזה כדי שלא לדבר בענין הדלקה כלל [ב"י]:(35) Et il est permis – car on aurait pu penser qu'il fallait être rigoureux sur ce point, pour ne pas du tout parler du sujet de l'allumage le Chabbat [Beit Yossef].
séif katan 35
- (לו) למחות - ומכיון דמיחה בו והראה לו דלא ניחא ליה שיעשה בשבת בשבילו אפילו אם אח"כ עשה המלאכה חשוב כאלו עשה המלאכה לצרכו ומותר להשתמש לאורו ואפילו אם היה הנר של ישראל בבית ישראל. וכ"ז כשלא יערים במחאתו [מ"א]:(36) De protester – et puisqu'il a protesté auprès de lui et lui a montré qu'il ne lui plaisait pas qu'il travaille pour lui le Chabbat, même si ensuite il a fait le travail, c'est considéré comme s'il avait fait le travail pour son propre besoin, et il est permis de se servir de sa lumière, même si la lampe appartenait au juif et se trouvait dans la maison du juif. Et tout cela, lorsqu'il ne ruse pas dans sa protestation (en protestant pour la forme) [Maguen Avraham].
séif katan 36
- (לז) להדליק וכו' - דוקא כשהנר של א"י אבל כשהנר של ישראל צריך למחות בו כשרואה שרוצה להדליק נר או להוסיף שמן בשבילו וכנ"ל בס"ק י"א עי"ש [מ"א]:(37) Allumer, etc. – précisément lorsque la lampe appartient au non-juif ; mais lorsque la lampe appartient au juif, il doit l'en empêcher quand il voit qu'il veut allumer une lampe ou ajouter de l'huile pour lui, comme il est dit plus haut, au séif katan 11 ; voir là-bas [Maguen Avraham].
séif katan 37
- (לח) לעשות מדורה - וה"ה להסיק תנור בית החורף:(38) Faire un feu de bois – et de même chauffer le poêle de la pièce d'hiver.
séif katan 38
- (לט) ומותרין הגדולים - ר"ל כיון דהעיקר נעשה בשביל הקטנים וכנ"ל בס"א אבל אם נעשה בשביל שניהן ביחד פוסק השו"ע לקמן בסימן שכ"ה ס"ו דאסור:(39) Et les adultes sont autorisés – il veut dire : puisque l'essentiel a été fait pour les petits enfants, comme il est dit plus haut, au séif 1. Mais si cela a été fait pour les deux ensemble, le Choulhan Aroukh tranche plus loin, au siman 325, séif 6, que c'est interdit.
séif katan 39
- (מ) מותר - ר"ל אפילו לומר בפירוש בשבת להסיק:(40) C'est permis – il veut dire : même de lui dire explicitement, le Chabbat, de chauffer.
séif katan 40
- (מא) גדול - דבלא"ה אין דרך הגדולים להצטער כ"כ:(41) Grand – car sinon, les adultes n'ont pas l'habitude d'en souffrir tant.
séif katan 41
- (מב) שהכל חולים - ומ"מ להסיק אחר מנחה בשבת שיהא למו"ש אסור מאחר דכבר נתחמם בבוקר ואע"פ שכבר נתקרר אינו קר כ"כ שיהא האדם נחשב כחולה אצל קרירות זה ולכן חייבים למחות לא"י שלא להסיק עוד עד אחר צאת הכוכבים ומ"מ הכל תלוי לפי הקור ולפי בית החורף:(42) Car tous sont malades – néanmoins, chauffer après Min'ha (la prière de l'après-midi) le Chabbat pour que ce soit chaud à la sortie du Chabbat est interdit, puisque la maison a déjà été chauffée le matin ; et bien qu'elle se soit déjà refroidie, elle n'est pas si froide que l'homme soit considéré comme malade face à ce froid ; c'est pourquoi on est tenu d'empêcher le non-juif de chauffer encore avant la sortie des étoiles. Néanmoins, tout dépend du froid et de la pièce d'hiver.
séif katan 42
- (מג) אצל הקור - וצריך להכין מבע"י הפחמים שיהיו מזומנים בשבת לפני הא"י כי אסור לישראל לטלטלם בשבת ולהכינם לפניו:(43) Face au froid – et il faut préparer dès la veille, pendant qu'il fait encore jour, le charbon, pour qu'il soit prêt le Chabbat à la disposition du non-juif, car il est interdit au juif de le déplacer le Chabbat et de le préparer devant lui.
séif katan 43
- (מד) ולא כאותם וכו' - ומ"מ אין למחות בהם דמוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין [ב"י]:(44) Mais non comme ceux, etc. – néanmoins, il ne faut pas protester auprès d'eux, car mieux vaut qu'ils fautent par inadvertance plutôt que délibérément [Beit Yossef].
séif katan 44
- (מה) שאין הקור גדול - ועכ"פ יזהרו שלא לומר לו בשבת להסיק או לעשות המדורה אלא יקצבו עמו בקבלנות שיסיק לו כל ימות החורף בעת שיהיה קר ואז אף אם הא"י יסיק כשאין הקור גדול אפשר דהו"ל כאלו עשה מדעתו וא"צ לצאת מביתו וכמ"ש בס"א וע"ש במ"ב סקי"ג:(45) Quand le froid n'est pas grand – en tout cas, ils prendront garde de ne pas lui dire le Chabbat de chauffer ou de faire le feu, mais ils conviendront avec lui d'un arrangement à forfait, pour qu'il chauffe pour lui pendant tous les jours de l'hiver, quand il fera froid ; et alors, même si le non-juif chauffe quand le froid n'est pas grand, il est possible que ce soit comme s'il l'avait fait de son propre chef, et il n'a pas besoin de sortir de sa maison, comme il est écrit au séif 1 ; et voir là-bas dans la Michna Beroura, séif katan 13.
séif katan 45