Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 274 →- (א) שתי ככרות - זכר למן דכתיב לקטו לחם משנה וגם ביו"ט צריך לבצוע על שתי ככרות. וגם הנשים מחויבות בלחם משנה שהיו ג"כ בנס המן. ואם יוצא בלחם משנה בפת הבאה בכיסנין עיין לעיל בסימן קס"ח ס"ז שם במ"ב ובה"ל:(1) Deux miches – en souvenir de la manne, comme il est écrit : « Ils recueillirent une double ration de pain » (le'hem michné, Exode 16, 22). Et le Yom Tov aussi, il faut rompre le pain sur deux miches. Et les femmes aussi sont tenues au le'hem michné, car elles aussi ont bénéficié du miracle de la manne. Quant à savoir si l'on s'acquitte du le'hem michné avec du pat habaa bekisnin (pâtisserie, gâteaux), voir plus haut, au siman 168, séif 7, là-bas dans la Michna Beroura et dans le Biour Halakha.
séif katan 1
- (ב) שלימות - ועוגה שנשרפה קצת ועדיין לא נחתך ממנה יש אומרים דיוצאין בו לענין לחם משנה עיין בש"ת אם אין לו פת שלמה אינו מעכב ויכול לקדש אפילו על כזית פת ונכון לנהוג שזה שבוצע יכוין לפטור בברכת המוציא כל המסובין וגם יאמר להמסובין שיכוונו לצאת בברכתו כדי שכולם יצאו בלחם משנה וכשמוציא אחרים יאמר ברשות רבותי אע"פ שהוא הבעה"ב או הגדול והוא מדרך ענוה:(2) Entières – et une galette qui a un peu brûlé et dont on n'a encore rien coupé, certains disent qu'on s'en acquitte pour le le'hem michné ; voir le Chaarei Techouva. S'il n'a pas de pain entier, cela n'empêche pas l'accomplissement de la mitsva, et il peut faire le kiddouch (sur le pain) même sur un kezayit (volume d'une olive) de pain. Et il convient d'adopter l'usage selon lequel celui qui rompt le pain ait l'intention d'acquitter tous les convives par la bénédiction de Hamotsi, et qu'il dise aussi aux convives d'avoir l'intention de s'acquitter par sa bénédiction, afin que tous s'acquittent avec le le'hem michné. Et quand il acquitte les autres, il dira « Avec la permission de mes maîtres » (birchout rabotaï), même s'il est le maître de maison ou le plus éminent ; et c'est une marque d'humilité.
séif katan 2
- (ג) בידו - בשעת המוציא:(3) Dans sa main – au moment de la bénédiction de Hamotsi.
séif katan 3
- (ד) ובוצע וכו' - שהרי לא נאמר לחם משנה אלא בלקיטה. ורש"ל ושל"ה נהגו לחתוך שניהם כפירוש הרשב"א וכן הסכים הגר"א ואם מקפיד על ההוצאה עושה ג' חלות גדולות וג' קטנות ובכל סעודה בוצע אחת גדולה ואחת קטנה והעולם נוהגין כהשו"ע. כתב הפמ"ג אם אין לו בשבת פת ישראל כ"א פת א"י מותר לאכול ממנו ועי"ש עוד:(4) Et il rompt, etc. – car l'expression « le'hem michné » n'a été dite qu'au sujet de la cueillette (de la manne), et non de la consommation. Mais le Rachal et le Chla avaient l'usage de couper les deux pains, selon l'explication du Rachba, et le Gaon de Vilna s'est aussi rallié à cet avis. Et s'il regarde à la dépense, il fait trois grandes 'hallot et trois petites, et à chaque repas il rompt une grande et une petite. Mais l'usage général est conforme au Choulhan Aroukh. Le Peri Megadim a écrit que si, le Chabbat, il n'a pas de pain fait par un juif mais seulement du pain fait par un non-juif, il est permis d'en manger ; et voir là-bas encore.
séif katan 4
- (ה) התחתונה - הב"ח תמה דאין מעבירין על המצות והט"ז תיקן זה ונהג להניח התחתון קרוב אליו יותר מן העליון ונמצא שפוגע תחלה בתחתונה או לוקחין העליונה בשעת ברכת המוציא ומניחין אותה למטה ובוצעין עליה. ועיין לעיל בסימן קס"ז ס"א בהג"ה שלא יחתוך בככר עד אחר הברכה כדי שיהיו הככרות שלמות ע"ש והמדקדקים רגילים לרשום בסכין קודם ברכה:(5) Celle du dessous – le Ba'h s'en est étonné, car « on ne passe pas outre aux mitsvot » (on ne délaisse pas la mitsva qui se présente en premier). Et le Taz a remédié à cela : il avait l'usage de placer le pain du dessous plus près de lui que celui du dessus, de sorte qu'il touche d'abord celui du dessous. Ou bien on prend celui du dessus au moment de la bénédiction de Hamotsi, on le place en dessous et on le rompt. Et voir plus haut, au siman 167, séif 1, dans la glose (du Rema), qu'on ne doit pas couper dans la miche avant la bénédiction, afin que les miches soient entières (voir là-bas) ; et les gens méticuleux ont l'habitude de marquer le pain avec le couteau avant la bénédiction.
séif katan 5
- (ו) פרוסה גדולה - ולא מחזי כרעבתן כיון שאינו עושה כן בחול ודאי כונתו שחביב עליו המצוה ורוצה לאכול הרבה:(6) Un grand morceau – et il n'a pas l'air d'un glouton, puisqu'il ne fait pas ainsi en semaine ; à l'évidence, son intention est que la mitsva lui est chère et qu'il veut manger beaucoup.
séif katan 6
- (ז) לטעום וכו' - היינו אע"פ שנתן הבוצע לפני כל אחד ואחד את חלקו וכנ"ל בסימן קס"ז סעיף ט"ו עי"ש:(7) Goûter, etc. – c'est-à-dire même si celui qui rompt le pain a déjà donné à chacun sa part, comme il est dit plus haut, au siman 167, séif 15 (voir là-bas).
séif katan 7
- (ח) לחם משנה - ר"ל ואז אע"פ שהוא מוציאם בברכתו יכולים לטעום קודם לו אבל אם אין לפני כ"א לחם משנה אע"פ שכל אחד ככרו שיאכל ממנו הוא לפניו כולם צריכים לסמוך על הבוצע שיש לפניו לחם משנה ואינם רשאים לטעום קודם לו:(8) Le'hem michné – il veut dire : alors, bien qu'il les acquitte par sa bénédiction, ils peuvent goûter avant lui. Mais si chacun n'a pas devant lui un le'hem michné, même si chacun a devant lui la miche dont il va manger, tous doivent s'en remettre à celui qui rompt le pain, qui a devant lui le le'hem michné, et ils n'ont pas le droit de goûter avant lui.
séif katan 8
- (ט) סעודה זו וכו' - ר"ל אפילו לדעת המקילין לקמן בסימן רצ"א ס"ה לענין סעודה שלישית שאין צריך לעשותה דוקא בפת באלו שתי סעודות מודו כו"ע דהם עיקר כבוד השבת אם יש לו אונס שאינו יכול לקיים סעודת ערבית ידחה הסעודה עד למחר שיאכל ג' סעודות ביום ובלבד שיקדש בלילה ויאכל מיד אחר הקידוש כזית מחמשת המינים או שישתה רביעית יין כמ"ש בסימן רע"ג:(9) Ce repas, etc. – il veut dire : même selon l'avis de ceux qui sont indulgents, plus loin au siman 291, séif 5, au sujet du troisième repas, qu'il n'est pas nécessaire de le faire précisément avec du pain, pour ces deux repas tous reconnaissent (qu'il faut du pain), car ils constituent l'essentiel de l'honneur du Chabbat. S'il a un empêchement et ne peut pas accomplir le repas du soir, il reportera ce repas au lendemain, de sorte qu'il mange trois repas le jour ; à condition qu'il fasse le kiddouch le soir et qu'il mange immédiatement après le kiddouch un kezayit d'un mets des cinq espèces de céréales, ou qu'il boive une revi'it de vin, comme il est écrit au siman 273.
séif katan 9