Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 269 →- (א) מטעימו לקטן - הנה י"א שיזהר ליתן רק לקטן שלא הגיע לחינוך אבל המ"א כתב בשם הפוסקים דמותר ליתן אפילו לקטן שהגיע לחינוך (היינו כבר שית כבר שבע כל חד לפום חורפיה) ואדרבה אם יתן רק לקטן שלא הגיע לחינוך יהיה ברכת המברך לבטלה דהא לא הגיע לחנכו בברכה. ואפילו לפי מה שמבואר לקמן בסימן שמ"ג דאסור להאכיל בידים לקטן אפילו דברים שאסורים מדרבנן הכא שרי מפני כמה טעמים עיין במ"א וה"ה דמותר להאכיל לקטנים בשבת בשחרית לפני קידוש ואסור לענותו. כתבו האחרונים דאם אין קטן שהגיע לחינוך בבהכ"נ אזי ישתה כשיעור רביעית שיהא חשוב במקום סעודה כמש"כ סי' רע"ג ס"ה ויוצא בזה ויברך אח"כ ברכה אחרונה ויחשוב בדעתו לצאת בקידוש זה ומ"מ יכול אח"כ לחזור ולקדש בביתו להוציא בני ביתו וכמ"ש סימן רע"ג ס"ד:(1) Il le fait goûter à un enfant – Certains disent qu'il faut veiller à ne le donner qu'à un enfant qui n'a pas atteint l'âge de l'éducation ('hinoukh). Mais le Maguen Avraham a écrit, au nom des décisionnaires, qu'il est permis de le donner même à un enfant qui a atteint l'âge de l'éducation (c'est-à-dire un enfant de six ans, de sept ans, chacun selon sa vivacité) ; et au contraire, s'il ne le donne qu'à un enfant qui n'a pas atteint l'âge de l'éducation, la bénédiction de celui qui récite sera prononcée en vain, puisque l'enfant n'a pas atteint l'âge où l'on doit l'éduquer à la bénédiction. Et même selon ce qui est expliqué plus loin, au siman 343, à savoir qu'il est interdit de faire manger de ses propres mains à un enfant même des choses interdites d'ordre rabbinique, ici c'est permis pour plusieurs raisons ; voir le Maguen Avraham. Et de même, il est permis de faire manger les enfants pendant Chabbat, le matin, avant le Kiddouch, et il est interdit de le faire jeûner. Les A'haronim ont écrit que s'il n'y a pas à la synagogue d'enfant ayant atteint l'âge de l'éducation, alors l'officiant boira la mesure d'un revi'it, de sorte que cela soit considéré comme « à l'endroit du repas », comme il est écrit au siman 273, séif 5 ; et il s'acquitte par là, et il récitera ensuite la bénédiction finale, et qu'il pense en son esprit à s'acquitter par ce Kiddouch. Néanmoins, il peut ensuite refaire le Kiddouch dans sa maison pour en acquitter les membres de sa famille, comme il est écrit au siman 273, séif 4.
séif katan 1
- (ב) דאין קידוש וכו' - היינו דאין המקדש יוצא בקידוש זה כיון שאינו במקום סעודתו משו"ה אסור לו לטעום כלום עד שיקדש במקום סעודתו:(2) Car il n'y a de Kiddouch, etc. – C'est-à-dire que celui qui fait le Kiddouch ne s'acquitte pas par ce Kiddouch, puisqu'il n'est pas à l'endroit de son repas ; c'est pourquoi il lui est interdit de goûter quoi que ce soit avant d'avoir fait le Kiddouch à l'endroit de son repas.
séif katan 2
- (ג) בבי כנישתא - עיין לעיל בסימן קנ"א ס"א במ"ב מש"כ בזה:(3) À la synagogue – Voir plus haut, au siman 151, séif 1, ce que nous avons écrit à ce sujet dans la Michna Beroura.
séif katan 3
- (ד) להוציאם י"ח - ואע"ג דהמקדש עצמו לא יצא מוציא את האחרים כמ"ש סימן רע"ג דבקידוש יכול לברך לאחרים אע"פ שאינו אוכל עמהם:(4) Afin de les acquitter de leur obligation – Et bien que celui qui fait le Kiddouch ne se soit pas lui-même acquitté, il acquitte les autres, comme il est écrit au siman 273, que pour le Kiddouch, on peut réciter la bénédiction pour les autres, bien qu'on ne mange pas avec eux.
séif katan 4
- (ה) שלא לקדש וכו' - ובמדינתנו נוהגין לקדש בבהכ"נ בשבת ויו"ט בלבד בליל א' של פסח אין לקדש בבהכ"נ [תפ"ז עי"ש]. ומהדרין אחר יין ונוהגין לקנות בדמים המצוה מי שיתן יין לבהכ"נ לקידושא ואבדלתא ואין לבטל המנהג כי הרבה גאונים יסדוהו כמ"ש הרשב"א:(5) De ne pas faire le Kiddouch, etc. – Et dans notre pays, on a l'usage de faire le Kiddouch à la synagogue Chabbat et Yom Tov ; seulement, le premier soir de Pessa'h, on ne doit pas faire le Kiddouch à la synagogue [siman 487 ; voir là-bas]. Et on recherche pour cela du vin, et on a l'usage d'acheter à prix d'argent la mitsva de celui qui donnera du vin à la synagogue pour le Kiddouch et la Havdala ; et on ne doit pas abolir cet usage, car de nombreux Guéonim l'ont fondé, comme l'a écrit le Rachba.
séif katan 5
- (ו) לעמוד - ואמרו הראשונים שזה מועיל לעייפות הברכים:(6) De se tenir debout – Et les Richonim ont dit que cela est bénéfique contre la fatigue des genoux.
séif katan 6