Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 264 →- (א) מדבר וכו' - הטעם בפסול פתילות ושמנים שאין מאירין יפה וחיישינן שמא יטה הכלי שיבוא השמן שבתוכו אל הפתילה כדי שידלק יפה וחייב משום מבעיר:(1) D'une matière, etc. – La raison de l'invalidité des mèches et des huiles concernées est qu'elles n'éclairent pas bien, et l'on craint qu'il n'incline le récipient pour que l'huile qu'il contient arrive à la mèche afin qu'elle brûle bien, et il serait passible pour le travail d'allumer (mav'ir).
séif katan 1
- (ב) וקנבוס - והא"ר כתב דנכון להחמיר לכתחלה בקנבוס אם אפשר באחר:(2) Et le chanvre – Et l'Eliya Rabba a écrit qu'il convient d'être rigoureux lekhat'hila pour le chanvre, si c'est possible avec autre chose.
séif katan 2
- (ג) האסורים - בין פסול פתילות ובין שמנים:(3) Interdites – Qu'il s'agisse de mèches non conformes ou d'huiles non conformes.
séif katan 3
- (ד) אסור להשתמש - אפי' תשמיש שאין צריך עיון שמא יטה דאלו בדבר שצריך עיון אסור לעשות בשבת לאור הנר אפילו בנר יפה כבסימן ער"ה והט"ז לקמן בסימן תרע"ג כתב דבעניננו אפילו ביש אחר עמו שרואה אותו אפילו הכי אסור דא"א ליזהר שלא יטה:(4) Il est interdit de se servir – Même pour un usage qui ne demande pas d'attention, de peur qu'il n'incline la lampe ; car pour une chose qui demande de l'attention, il est interdit de la faire pendant Chabbat à la lumière de la lampe, même avec une belle lampe, comme au siman 275. Et le Taz, plus loin au siman 673, a écrit que dans notre cas, même s'il y a un autre homme avec lui qui le voit, malgré cela c'est interdit, car il est impossible de prendre garde à ne pas incliner.
séif katan 4
- (ה) מותר להשתמש - אפילו הנרות עומדות בחדר אחר דכיון שיש במקום אחד נר כשר יזכור ולא יטה גם במקומות אחרים כן פירש במ"א ובא"ר כתב שכונת הרמ"א היינו דוקא באותו חדר עצמו ועיין בביאור הגר"א בד"ה וי"א דאם וכו' מדמה עניננו לנר חנוכה להי"א הזה ושם הלא אינו מותר להשתמש לנר חנוכה כ"א כשהנר כשר עומד אצלם ולא בחדר אחר הרי דמפרש כהא"ר וכן בספר קרבן נתנאל מחמיר כשעומד בחדר אחר:(5) Il est permis de se servir – Même si les lampes (non conformes) se trouvent dans une autre pièce, car puisqu'il y a à un endroit une lampe conforme, il s'en souviendra et n'inclinera pas, même aux autres endroits ; ainsi l'a expliqué le Maguen Avraham. Et l'Eliya Rabba a écrit que l'intention du Rema est seulement dans la même pièce. Et voir dans le Biour du Gaon de Vilna, au passage commençant par « Et certains disent que s'il y a, etc. » : il compare notre cas à la lampe de 'Hanouka selon ce « certains disent », et là-bas il n'est permis de se servir de la lumière de la lampe de 'Hanouka que lorsque la lampe conforme se trouve auprès d'elles, et non dans une autre pièce ; on voit donc qu'il explique comme l'Eliya Rabba. Et de même, dans le livre Korban Netanel, il est rigoureux lorsqu'elle se trouve dans une autre pièce.
séif katan 5
- (ו) בלא נר - כגון לשכב בחדר או למשוך יין מן המרתף והיינו דרך כלי [שקורים הא"ן או ליבע"ר בל"א] אבל לא דרך ברזא:(6) Sans lampe – Par exemple se coucher dans une chambre, ou tirer du vin de la cave, c'est-à-dire au moyen d'un récipient [que l'on appelle « Hahn » ou « Heber » en langue allemande], mais pas au moyen d'un robinet.
séif katan 6
- (ז) מותר לעשות - הא"ר פירש דוקא כשיש עכ"פ נר אחד כשר בבית שעי"ז מותר אפילו בחדר אחר אבל שארי אחרונים פירשו דאפילו אין נר כשר כלל מותר להי"א הזה:(7) Il est permis de faire – L'Eliya Rabba a expliqué : seulement lorsqu'il y a au moins une lampe conforme dans la maison, grâce à quoi c'est permis même dans une autre pièce. Mais les autres A'haronim ont expliqué que même s'il n'y a pas du tout de lampe conforme, c'est permis selon ce « certains disent ».
séif katan 7
- (ח) בדיעבד - ואם יש נר אחד כשר ועומד אצלו נר פסול כתב המ"א דמותר להשתמש אפילו שלא לצורך שבת דלא יהא אלא נר אחד בלחוד וכמ"ש סימן רע"ו ס"ד עי"ש ועיין בבה"ל. והיינו דוקא לענין להשתמש כשכבר הדליק ומטעם דכיון דיש לו נר כשר שמדליק יפה תו לא אתי להטות אבל אין להקל מטעם זה להדליק לכתחלה נר כשר עם פסול [פמ"ג ולבו"ש]:(8) Bediavad – Et s'il y a une lampe conforme et qu'une lampe non conforme se trouve auprès d'elle, le Maguen Avraham a écrit qu'il est permis de se servir de leur lumière même pas pour les besoins du Chabbat, car ce n'est pas pire que s'il n'y avait qu'une seule lampe, comme il est écrit au siman 276, séif 4 ; voir là-bas, et voir dans le Biour Halakha. Et cela, seulement pour se servir de la lumière lorsqu'il a déjà allumé, et pour la raison que, puisqu'il a une lampe conforme qui brûle bien, il n'en viendra plus à incliner ; mais on ne doit pas, pour cette raison, être indulgent pour allumer lekhat'hila une lampe conforme avec une non conforme (Peri Megadim et Levouché Serad).
séif katan 8
- (ט) אסור - אף דעתה ע"י הכריכה האור נאחז ומאיר יפה ולא אתי להטות אפ"ה אסור גזירה שמא ידליק בו לבדו:(9) Il est interdit – Bien que maintenant, grâce à l'enroulement, le feu s'accroche et éclaire bien et que l'on n'en viendra pas à incliner, malgré cela c'est interdit, par décret de peur qu'il n'allume avec cette matière seule.
séif katan 9
- (י) מותר - אפילו מדליק שניהם יחד דכיון שאין מכוין לפתילה להדליקו לא גזרו בו:(10) Il est permis – Même s'il les allume tous deux ensemble, car puisqu'il n'a pas l'intention d'en faire une mèche pour l'allumer, on n'a pas décrété à son sujet.
séif katan 10
- (יא) של מלח - לפי שהמלח צולל את השמן שתמשך אחר הפתילה:(11) De sel – Car le sel clarifie l'huile, de sorte qu'elle soit attirée par la mèche.
séif katan 11
- (יב) של פול - כדי להניח הפתילה עליו. ובתוספתא פ"ב איתא טעם העושה כן כדי שיהא שוהה ודולק:(12) De fève – Afin de poser la mèche dessus. Et dans la Tossefta, chapitre 2, il est rapporté comme raison : celui qui fait ainsi, c'est afin qu'elle dure et brûle (plus longtemps).
séif katan 12
- (יג) בזפת וכו' - היינו שיניחם בנר ויתן הפתילה בתוכם כמו שעושין בשמן אבל נרות כעין שלנו מבואר בס"ז דשרי. אין מדליקין בשמרי שמן דהוא עב ואינו נמשך היטב אחר הפתילה:(13) Avec de la poix, etc. – C'est-à-dire qu'il les mette dans la lampe et place la mèche à l'intérieur, comme on fait avec l'huile ; mais des bougies comme les nôtres, il est expliqué au séif 7 que c'est permis. On n'allume pas avec la lie de l'huile, car elle est épaisse et n'est pas bien attirée par la mèche.
séif katan 13
- (יד) ולא בחלב - ושומן הבהמה הוא ג"כ בכלל חלב לענין זה כמו שביררנו בביאור הלכה ולענין חמאה יש לעיין אך לפי מה שידוע דדרך להתיך החמאה והשומן קודם שמדליקין בו יש עצה לזה דהיינו שיתן לתוכם מעט משמנים הכשרים ומהני בודאי וכדלקמן בס"ה אך מ"מ לכתחלה טוב ליזהר מלהדליק בהן אם יש לו שמנים אחרים כי לפעמים נשאר בנר שומן ונותן חמאה ומבשלן ועובר על איסור בישול בשר וחלב וגם על איסור הנאה אם לא בשומן עוף דקי"ל דאין בו משום בישול והנאה:(14) Ni avec de la graisse – Et le gras de l'animal (chouman) fait aussi partie de la graisse ('helev) à cet égard, comme nous l'avons clarifié dans le Biour Halakha. Et pour le beurre, il faut examiner. Toutefois, selon ce qui est connu, que l'on a l'habitude de faire fondre le beurre et le gras avant d'allumer avec, il y a un conseil pour cela : c'est-à-dire qu'il mette dedans un peu des huiles conformes, et cela est assurément efficace, comme il est dit plus loin au séif 5. Mais néanmoins, lekhat'hila, il est bien de se garder d'allumer avec eux s'il a d'autres huiles, car parfois il reste du gras (de viande) dans la lampe, et l'on met du beurre et on les fait cuire ensemble, et l'on transgresse l'interdit de cuire de la viande et du lait, et aussi l'interdit d'en tirer profit ; sauf pour du gras de volaille, car nous tenons qu'il n'y a pas là d'interdit de cuisson ni de profit.
séif katan 14
- (טו) ויניחנו ויצא - וחובה לאכול בשבת אצל הנר:(15) Et la laisser et sortir – Et c'est une obligation de manger pendant Chabbat auprès de la lampe.
séif katan 15
- (טז) בצרי - הוא שמן אפרסמון וריחו טוב מאד:(16) Avec du baume – C'est l'huile de baumier (afarsemon), et son parfum est très bon.
séif katan 16
- (יז) יסתפק ממנו - ויש עוד טעם אחר בש"ס מפני שהוא עף ונדבק בכותלי הבית ומבעיר את הבית ואדם בהול על ממונו ויבוא לכבות וכתב המג"א דמזה למדנו שלא יסתום התנור בעצים שלא יבוא לידי חילול שבת עי"ז:(17) Qu'on n'en prenne – Et il y a encore une autre raison dans le Talmud : parce qu'il est volatil, s'envole et s'attache aux murs de la maison et met le feu à la maison ; or l'homme est inquiet pour ses biens et en viendrait à éteindre. Et le Maguen Avraham a écrit que de là nous apprenons qu'on ne doit pas bourrer le four de bois, afin de ne pas en venir par cela à une profanation du Chabbat.
séif katan 17
- (יח) מעט וכו' - אבל אם היה רובו משמנים הכשרים ומיעוט מהפסולים בטל ברוב ומותר:(18) Un peu, etc. – Mais si la majorité était faite d'huiles conformes et la minorité d'huiles non conformes, celle-ci est annulée dans la majorité et c'est permis.
séif katan 18
- (יט) אין מדליקין - דגזרינן דילמא אתי לאדלוקי בעינייהו:(19) On n'allume pas – Car nous décrétons de peur qu'on n'en vienne à allumer avec elles telles quelles.
séif katan 19
- (כ) חלב מהותך - שהתיכו אותו על האור או שהוא חלב מחוי ממעי הבהמה והוא שעדיין לא נקרשו אבל אם נקרשו הר"ן אוסר אפילו בנתינת שמן לתוכו וכתב הא"ר דכן עיקר אח"כ מצאתי בחידושי הרמב"ן והרשב"א והריטב"א שפסקו כן והביאו ראיה מירושלמי:(20) De la graisse fondue – Qu'on a fait fondre sur le feu, ou bien c'est de la graisse extraite (m'houy) des entrailles de l'animal ; et cela à condition qu'elles ne se soient pas encore figées. Mais si elles se sont figées, le Ran l'interdit même en y mettant de l'huile ; et l'Eliya Rabba a écrit que c'est l'essentiel. Ensuite, j'ai trouvé dans les 'Hidouchim du Ramban, du Rachba et du Ritva qu'ils ont tranché ainsi, et ils ont apporté une preuve du Yerouchalmi.
séif katan 20
- (כא) וקרבי דגים - שנימוחו. ושמן צלול שעושין מגלגל עינו של דג או מבשרו מותר אפילו בעיניה:(21) Et des entrailles de poissons – Qui ont fondu. Et l'huile limpide que l'on fait du globe de l'œil du poisson ou de sa chair est permise, même telle quelle.
séif katan 21
- (כב) מותר וכו' - דלפי עיקר הדין היה מותר בחלב מהותך לפי שנמשך אחר הפתילה שפיר אלא דרבנן גזרו בו אטו שאינו מהותך וכשהוא בתערובות לא גזרו בו דה"ל גזירה לגזירה:(22) Il est permis, etc. – Car selon la stricte loi, la graisse fondue aurait été permise, puisqu'elle est bien attirée par la mèche ; mais les Sages ont décrété à son sujet à cause de celle qui n'est pas fondue ; et lorsqu'elle est en mélange, ils n'ont pas décrété à son sujet, car ce serait un décret pour un décret.
séif katan 22
- (כג) המובחר - דהוא נמשך אחר הפתילה טפי מכולהו ואם אין שמן זית מצוי מצוה בשאר שמנים שאורן צלול והם קודמין לנר שעוה ונר שעוה קודם לנר של חלב דאורה צלול ויפה [מטה משה] ונ"ל דכ"ז לפי ענין הנר דבנר שלנו [שקורין סטרין] שצלול בודאי יותר מן השעוה ואינו רגיל להטות בו אפילו בחול זה עדיף מנר שעוה ואולי אף מכל השמנים דהרי בודאי לא אתי להטות ועיין מה שנכתוב לקמן בסימן ער"ה:(23) La meilleure façon – Car elle est attirée par la mèche plus que toutes les autres. Et s'il n'y a pas d'huile d'olive disponible, la mitsva est avec les autres huiles dont la lumière est claire ; et elles passent avant la bougie de cire, et la bougie de cire passe avant la bougie de suif, car sa lumière est claire et belle (Maté Moché). Et il me semble que tout cela dépend du genre de lampe : car notre bougie [que l'on appelle « stearine »], qui est assurément plus claire que la cire et qu'on n'a pas l'habitude d'incliner même en semaine, celle-ci est préférable à la bougie de cire, et peut-être même à toutes les huiles, car assurément on n'en viendra pas à incliner. Et voir ce que nous écrirons plus loin au siman 275.
séif katan 23
- (כד) כרך זפת וכו' - דלא אסרו בכולהו אלא אם היו נתונים בכלי ונותן הפתילה בתוכם כמו שעושין בשמן שאז אין נמשכים אחר הפתילה אבל בזה נמשך שפיר עם הפתילה שבתוכו:(24) Si l'on a enroulé de la poix, etc. – Car on n'a interdit toutes celles-ci que si elles étaient placées dans un récipient et qu'on y plaçait la mèche, comme on fait avec l'huile, car alors elles ne sont pas attirées par la mèche ; mais ici, elles se consument bien avec la mèche qui est à l'intérieur.
séif katan 24
- (כה) סביב הפתילה - דוקא אם הפתילה כשרה אבל אם היא פסולה לא מהני הכריכה סביב לה:(25) Autour de la mèche – Seulement si la mèche est conforme ; mais si elle est non conforme, l'enroulement autour d'elle n'est pas efficace.
séif katan 25
- (כו) צריך שידליק - כדי שיהא הלהב עולה יפה מיד שיסלק ידו כמו שהיה הענין בהדלקת המנורה [לבוש]:(26) Il doit allumer – Afin que la flamme monte bien dès qu'il retire sa main, comme c'était le cas pour l'allumage de la Menora (du Temple) (Levouch).
séif katan 26
- (כז) מן וכו' - וה"ה בנר שעוה וחלב:(27) De, etc. – Et de même pour une bougie de cire et de suif.
séif katan 27
- (כח) ומ"מ נהגו - ואף בנר הכרוך כעין שלנו עושין כן. וזה יעשה האיש מתחלה ויהיה תועלת שלא תשהה האשה בהדלקתה בהגיע זמנה:(28) Et néanmoins, on a l'usage – Et même pour une bougie enroulée comme les nôtres, on fait ainsi. Et c'est l'homme qui fera cela au préalable, et ce sera utile pour que la femme ne tarde pas dans son allumage lorsque son heure arrive.
séif katan 28
- (כט) בסמרטוטין - היינו בלאי בגדי פשתן הגסים ומטעם שאין האור נאחז יפה בהן ועיין בפמ"ג. אין מדליקין על השלחן בנר חרס ישן דמאיס אא"כ הסיקו באור ואם הוא של זכוכית או של חרס מצופה שרי שאינו מאוס כ"כ. ובאיש עני שאין לו ודאי מותר ממה שיתבטל מנר שבת דהוא חובה [פמ"ג]:(29) Avec des chiffons – C'est-à-dire des restes de vêtements de lin grossiers, et pour la raison que le feu ne s'y accroche pas bien ; et voir dans le Peri Megadim. On n'allume pas sur la table avec une vieille lampe d'argile, car elle est répugnante, à moins qu'on ne l'ait chauffée au feu ; et si elle est en verre ou en argile vernissée, c'est permis, car elle n'est pas si répugnante. Et pour un homme pauvre qui n'a pas d'autre lampe, c'est assurément permis, plutôt que de délaisser la lampe de Chabbat, qui est une obligation (Peri Megadim).
séif katan 29