Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 262 →- (א) שלחנו - מע"ש ללילי שבת:(1) Sa table – dès la veille de Chabbat, pour le soir de Chabbat.
séif katan 1
- (ב) המטות - שיושבין עליהן וטוב שתהיה מוצעת גם המטה שישן עליה:(2) Les lits – sur lesquels on s'assoit ; et il est bien que le lit sur lequel il dort soit aussi préparé.
séif katan 2
- (ג) ערוך וכו' - שזהו כבוד שבת ואחז"ל שני מלאכי השרת מלוין לו לאדם בע"ש מבהכ"נ לביתו אחד טוב ואחד רע כשבא לביתו ומצא נר דלוק ושלחן ערוך ומטה מוצעת מלאך טוב אומר יהי רצון שיהא כן לשבת הבא ומלאך רע עונה אמן בע"כ וא"ל הוא להיפך חו"ש טוב לפנות קורי עכביש מהבית מבע"י לנקות את הבית לכבוד שבת וטוב ליזהר בסעודת הלילה שלא לזרוק דבר בבית חוץ לשלחן אם אין דרכו לכבד את הבית בדבר המותר [עסי' של"ז] אחר סעודה זו כדי שלא ינוול את הבית וכן בסעודת שחרית אם אינו מכבדו אח"כ:(3) Dressée, etc. – car c'est là l'honneur du Chabbat. Et nos Sages ont dit : « Deux anges du service divin accompagnent l'homme la veille de Chabbat de la synagogue à sa maison, l'un bon et l'autre mauvais. Lorsqu'il arrive à sa maison et trouve une lampe allumée, une table dressée et un lit préparé, le bon ange dit : ‹ Qu'il en soit ainsi le Chabbat prochain ! ›, et le mauvais ange répond ‹ Amen › malgré lui. Et sinon, c'est l'inverse », à D.ieu ne plaise. Il est bien d'enlever les toiles d'araignée de la maison alors qu'il fait encore jour, pour nettoyer la maison en l'honneur du Chabbat. Et il est bien de prendre garde, lors du repas du soir, de ne rien jeter dans la maison hors de la table, s'il n'a pas l'habitude de balayer la maison d'une manière permise (voir siman 337) après ce repas, afin de ne pas salir la maison ; et de même lors du repas du matin, s'il ne la balaie pas ensuite.
séif katan 3
- (ד) כל וכו' עד לאחר הבדלה - יש נוהגין להיות ב' מפות על השלחן מלבד העליונה שעל הלחם משום שכשמנערין המפה נמצא השלחן מגולה:(4) Tout, etc., jusqu'après la havdala – certains ont l'usage d'avoir deux nappes sur la table, en plus de celle du dessus qui est sur le pain, parce que lorsqu'on secoue la nappe, la table se trouverait découverte.
séif katan 4
- (ה) ישתדל וכו' - דכתיב וכבדתו ודרשו חז"ל שלא יהא מלבושיך של שבת כמלבושיך של חול וטוב שלא ילבש בשבת מכל מה שלבש בחול אפילו חלוק. ואם אפשר לו טוב שיהיה לו גם טלית אחר לשבת:(5) Il s'efforcera, etc. – car il est écrit : « Et tu l'honoreras » (Isaïe 58, 13), et nos Sages ont expliqué : « Que tes vêtements de Chabbat ne soient pas comme tes vêtements de semaine. » Et il est bien de ne rien porter le Chabbat de ce qu'il a porté en semaine, pas même la chemise. Et s'il le peut, il est bien qu'il ait aussi un autre talit pour Chabbat.
séif katan 5
- (ו) נאים - כפי יכלתו ואפילו אם הוא בדרך לבדו ובבית א"י ג"כ ילבוש בגדי שבת כי אין המלבושים לכבוד הרואים כי אם לכבוד השבת [ח"א]. כתב בס"ח אל יקח אדם ילד בשבת עד שישים תחלה כר בחיקו כדי שלא יטנף בגדיו:(6) Beaux – selon ses moyens. Et même s'il est en voyage, seul, et dans la maison d'un non-Juif, il revêtira aussi des vêtements de Chabbat, car les vêtements ne sont pas pour l'honneur de ceux qui voient, mais pour l'honneur du Chabbat ('Hayé Adam). Le Sefer 'Hassidim a écrit : qu'un homme ne prenne pas un enfant dans ses bras le Chabbat sans avoir d'abord mis un coussin sur ses genoux, afin de ne pas salir ses vêtements.
séif katan 6
- (ז) היושבים בביתם - היינו שאינם צריכים לסלק בגדיהם מן הארץ בשביל מלאכה:(7) Qui restent chez eux – c'est-à-dire qui n'ont pas besoin de relever leurs vêtements du sol pour travailler.
séif katan 7
- (ח) ילבש וכו' - וילך בהם עד מו"ש אחר הבדלה:(8) Il revêtira, etc. – et il les gardera jusqu'à la sortie du Chabbat, après la havdala.
séif katan 8
- (ט) וישמח בביאת שבת - וכל המרבה לכבדו הן בגופו הן בבגדיו הן באכילה ושתיה הרי זה משובח ועיין בסימן רמ"ב. בזהר ומקובלים הזהירו מאד שלא יהיה שום מחלוקת בשבת חו"ש ובפרט בין איש לאשתו וכן מוכח בגיטין [דף נ"ב ע"א] גבי הנהו בי תרי דהוו מינצו בהדי הדדי עי"ש [תו"ש]:(9) Et se réjouira de l'arrivée du Chabbat – et quiconque multiplie les marques d'honneur envers lui, que ce soit par son corps, par ses vêtements ou par la nourriture et la boisson, est digne de louange ; et voir au siman 242. Dans le Zohar, les kabbalistes ont fortement mis en garde pour qu'il n'y ait aucune dispute le Chabbat, à D.ieu ne plaise, et en particulier entre un homme et sa femme ; et c'est ce qui ressort aussi de la Guemara Guittin (52a), à propos de ces deux hommes qui se querellaient l'un avec l'autre (chaque veille de Chabbat, poussés par le Satan) ; voir là-bas (Tossefet Chabbat).
séif katan 9
- (י) כיוצא וכו' - בקצת מקומות נוהגין לצאת מבהכ"נ לעזרה ואומרים בואו ונצא וכו' [כנה"ג] ואנו נוהגין שמהפכין פניהם לצד מערב כשאומרים בואי בשלום וכו' ונוהגין לעמוד אז ולעשות דוגמא כמו שמקבל פני אדם גדול נהגו שלא לקבל את השבת ביוה"כ שחל בשבת רק שאומרים מזמור שיר ליום השבת קודם ברכו ואפילו הנוהגין בשאר יו"ט כשחל בשבת לומר עוד איזה מזמורים בשביל שבת:(10) Comme celui qui sort, etc. – en certains endroits, on a l'usage de sortir de la synagogue dans la cour et de dire : « Venez, et sortons, etc. » (Knesset HaGuedola). Et nous, nous avons l'usage de tourner le visage vers l'ouest lorsqu'on dit : « Viens en paix (Boï bechalom), etc. » ; et on a l'usage de se tenir alors debout et de faire un geste, comme celui qui accueille un grand personnage. On a l'usage de ne pas faire l'accueil du Chabbat (Kabbalat Chabbat) à Yom Kippour qui tombe un Chabbat, mais seulement de dire Mizmor chir leyom haChabbat avant Barekhou ; et ce, même chez ceux qui ont l'usage, lors des autres Yamim Tovim qui tombent un Chabbat, de dire quelques psaumes supplémentaires pour le Chabbat.
séif katan 10
- (יא) מיד אחר וכו' - וגם הנשים נוהגות קודם הדלקת הנרות לרחוץ את עצמן וללבוש בגדי שבת ואשרי להם אמנם בימים הקצרים שמתאחרים לישב בחנות ואח"כ רוחצות ולובשות ובין כך יבואו חו"ש לספק חילול שבת לכן טוב להזהיר להם שיקדימו לבוא לרחוץ וללבוש וכשמתאחרת מצוה יותר שתדליק כך במלבושי חול מלבוא חו"ש לספק חילול שבת ואם הבעל רואה שמתאחרת מצוה גדולה שהוא ידליק הנרות ולא ישגיח בקטטת אשתו ומצוה גדולה יותר לישב בחשך מלחלל שבת חו"ש [ח"א]:(11) Aussitôt après, etc. – les femmes aussi ont l'usage, avant l'allumage des lumières, de se laver et de revêtir des habits de Chabbat, et heureuses sont-elles. Cependant, pendant les jours courts, où elles s'attardent à rester dans leur boutique, puis se lavent et s'habillent, et en attendant elles en viendront, à D.ieu ne plaise, à un doute de profanation du Chabbat, il est bon de les avertir de venir plus tôt pour se laver et s'habiller. Et lorsqu'elle est en retard, c'est une plus grande mitsva qu'elle allume ainsi, en habits de semaine, plutôt que d'en venir, à D.ieu ne plaise, à un doute de profanation du Chabbat. Et si le mari voit qu'elle est en retard, c'est une grande mitsva qu'il allume lui-même les lumières, sans prêter attention à la querelle que lui fera sa femme ; et c'est une plus grande mitsva encore de rester dans l'obscurité que de profaner le Chabbat, à D.ieu ne plaise ('Hayé Adam).
séif katan 11
- (יב) סמוך לערב - היינו כשהוא רוחץ עצמו מעט בביתו וכמו שמובא בגמרא [שבת כ"ה ע"ב] לענין ר' יהודא בר' אלעאי ע"ש אבל כשהוא הולך לבית המרחץ בודאי מהנכון להקדים עצמו כדי שלא יבוא לחילול שבת ובפרט בימי החורף כשהימים קצרים ועיין לעיל בסימן ר"ס סק"א במ"ב מה שכתבנו שם:(12) Près du soir – c'est-à-dire lorsqu'il se lave un peu chez lui, comme cela est rapporté dans la Guemara (Chabbat 25b) au sujet de Rabbi Yehouda bar Ilaï ; voir là-bas. Mais lorsqu'il va au bain public, il est assurément juste qu'il s'y prenne tôt, afin de ne pas en venir à profaner le Chabbat, et en particulier pendant les jours d'hiver, où les jours sont courts ; et voir plus haut, au siman 260, séif katan 1, dans la Michna Beroura, ce que nous y avons écrit.
séif katan 12