Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 250 →- (א) ישכים בבקר וכו' - דכתיב והיה ביום הששי והכינו את אשר יביאו וגומר הכנה דומיא דהבאה והבאת המן הלא היתה לאלתר בבקר דכתיב וילקטו אותו בבקר בבקר אף הכנה על שבת תהיה מיד בבקר והיינו מיד אחר ק"ש ותפלה אך אם הוא רגיל ללמוד אחר התפלה איזה שעור קצוב או שלומד עם רבים אל יבטלנו וכמש"כ בסוף סימן רנ"א ואם דרך המקום ההוא למכור בבקר ולא ימצא לקנות אחר למודו לא יקבע למודו אלא אחר הקניה ואם רגילין למכור בבוקר השכם קודם התפלה ולא ימצא לקנות אחר התפלה יקנה ואח"כ יתפלל אך יראה לקרות ק"ש מקודם כיון שכבר הגיע זמנה ואין זה בכלל מה שאמרו אסור לעשות חפציו קודם שיתפלל שזו חפצי שמים היא:(1) On se lèvera tôt le matin, etc. – car il est écrit : « Et il arrivera, le sixième jour, qu'ils prépareront ce qu'ils apporteront, etc. » (Exode 16, 5) : la préparation est comparable à l'apport ; or l'apport de la manne n'était-il pas immédiat, le matin, comme il est écrit : « Ils la ramassaient matin après matin » (Exode 16, 21) ? De même la préparation pour Chabbat se fera immédiatement le matin, c'est-à-dire aussitôt après la lecture du Chema et la prière. Mais s'il a l'habitude d'étudier après la prière un cours fixe, ou qu'il étudie avec le public, qu'il ne l'annule pas, comme cela est écrit à la fin du siman 251. Et si l'usage de cet endroit est de vendre le matin et qu'il ne trouvera pas à acheter après son étude, il ne fixera son étude qu'après l'achat. Et si l'on a l'habitude de vendre tôt le matin, avant la prière, et qu'il ne trouvera pas à acheter après la prière, il achètera et ensuite priera ; mais qu'il veille à lire le Chema auparavant, puisque son heure est déjà arrivée. Et cela n'entre pas dans ce qu'on a dit (Berakhot 14a), qu'il est interdit de vaquer à ses affaires avant de prier, car ce sont des affaires du Ciel.
séif katan 1
- (ב) ביום ששי - והוא יותר טוב משיקנה ביום ה' שהוא מינכר יותר שהוא לכבוד שבת אם לא בדבר שצריך הכנה רבה כמו בשר למלוח וכדומה יש לקנות ביום ה' אך אם הבשר שמוצא ביום ה' הוא כחוש ויש ספק שימצא ביום וי"ו שומן וטוב ימתין על יום ו' [אחרונים] ומסתברא דבימים הקצרים כל מה שיכול להקדים ההכנה ביום ה' עדיף. וטוב שיאמר על כל דבר שקונה זהו לכבוד שבת כי הדבור הוא פועל הרבה בקדושה. ואע"פ שהכין בהשכמה מצוה היא לכתחלה שיוסיף גם בין השמשות ורמז לדבר שנאמר והיה משנה [כלומר שיכינו שנית]. כתיב בתורה זכור את יום השבת לקדשו ודרשו ב"ש שתהא זוכרו מאחד בשבת נזדמן לך חלק יפה תהא מתקנו לשבת ואמרו על שמאי הזקן שכל ימיו היה אוכל לכבוד שבת היה מוצא בהמה נאה אומר זו לשבת מצא אחרת נאה הימנה אוכל הראשונה ומניח השניה על שבת נמצא שהאכילה היא כדי שתשאר היפה של שבת אבל הלל הזקן מדה אחרת היתה בו שהיה אומר ברוך אדני יום יום יעמס לנו צרכנו. והסכימו הרבה פוסקים שגם הלל מודה שכדברי ב"ש עדיפא טפי אלא שהיה בוטח בה' שבודאי יזמין לו לשבת מנה יפה משאר הימים וכדי לחזק מדת בטחונו היה נוהג כן אבל בשאר כל אדם שאין בטחונו חזק כ"כ גם הוא מודה דכשמאי עדיפא טפי ופשיטא בדבר שאינו שכיח לקנות כשיזדמן לו דבר שלא יהיה נפסד אזי יניח אותו לשבת. מצוה לטעום מכל תבשיל בע"ש כדי לתקנן יפה כהוגן ועיין בספר שלחן שלמה דהטעימה בשבת מכל מין בודאי היא מצוה ורמז לזה טועמיה חיים זכו:(2) Le sixième jour – et c'est mieux que d'acheter le jeudi, car il est plus manifeste que c'est pour l'honneur du Chabbat ; sauf pour une chose qui demande une grande préparation, comme la viande à saler et autres, qu'il faut acheter le jeudi. Mais si la viande qu'on trouve le jeudi est maigre et qu'il est possible de trouver le vendredi de la viande grasse, il est bien d'attendre le vendredi [A'haronim]. Et il est raisonnable qu'aux jours courts, tout ce qu'on peut avancer de la préparation au jeudi est préférable. Et il est bien de dire, sur chaque chose que l'on achète : « C'est pour l'honneur du Chabbat », car la parole agit beaucoup dans la sainteté. Et bien qu'il ait préparé de bonne heure, c'est une mitsva, lekhat'hila, d'ajouter des préparatifs aussi au bein hachemachot (crépuscule) ; et l'allusion à cela est qu'il est dit : « et ce sera double » (Exode 16, 5) [c'est-à-dire qu'on préparera une seconde fois]. Il est écrit dans la Torah : « Souviens-toi du jour du Chabbat pour le sanctifier » (Exode 20, 8), et Beit Chammaï ont interprété : que tu t'en souviennes dès le premier jour de la semaine ; si une belle part se présente à toi, prépare-la pour Chabbat. Et l'on a dit de Chammaï l'Ancien que tous ses jours il mangeait en l'honneur du Chabbat : trouvait-il une belle bête, il disait : « Celle-ci pour Chabbat » ; en trouvait-il une autre plus belle, il mangeait la première et laissait la seconde pour Chabbat. Il se trouve que son manger avait pour but que la plus belle reste pour Chabbat. Mais Hillel l'Ancien avait un autre trait de caractère, car il disait : « Béni soit le Seigneur jour après jour ; Il nous charge (Il nous comble) » (Psaumes 68, 20) de nos besoins. Et de nombreux décisionnaires ont conclu que Hillel aussi reconnaît que la conduite selon les paroles de Beit Chammaï est préférable ; mais il avait confiance en Hachem qu'Il lui procurerait certainement pour Chabbat une portion plus belle que les autres jours, et c'est pour renforcer son trait de confiance qu'il agissait ainsi. Mais pour tout autre homme, dont la confiance n'est pas si forte, lui aussi reconnaît que la conduite de Chammaï est préférable. Et à plus forte raison, pour une chose qu'il n'est pas courant de trouver à acheter : quand se présente à lui une chose qui ne s'abîmera pas, il la mettra de côté pour Chabbat. C'est une mitsva de goûter de chaque plat la veille de Chabbat, afin de les apprêter bien comme il faut. Et voir le livre Choul'han Chelomo, selon lequel goûter le Chabbat de chaque sorte de plat est certainement une mitsva, et l'allusion à cela est : « Ceux qui la goûtent ont mérité la vie » (prière de Moussaf de Chabbat).
séif katan 2
- (ג) להכין בעצמו וכו' - דמצות כבוד שבת מוטל על כל אדם וכדכתיב וקראת לשבת עונג לקדוש ה' מכובד ומצוה בו יותר מבשלוחו וה"ה בכל המצות מצוה בו יותר מבשלוחו ועיין בבה"ל. כתבו הספרים יהרהר בתשובה ויפשפש במעשיו בכל ע"ש כי שבת מקרי כלה מלכתא וכאלו מקבל פני המלך ית"ש ואין נאה לקבלו כשהוא לבוש בבלויי הסחבות של חלאת העונות ויש לפנות קורי עכביש שקורין שפי"ן וועב"ש מהבית בע"ש [א"ר] וכ"ש שצריך לכבד הבית מהאבק והעפר מבעוד יום וזהו הכל בכלל כבוד שבת וידמה בדעתו כאלו יבוא אליו להתאכסן מלך ב"ו כמה מכבד הבית ומציע המטות וכ"ש שבת מלכתא [ח"א]:(3) Préparer lui-même, etc. – car la mitsva d'honorer le Chabbat incombe à chacun, comme il est écrit : « Et tu appelleras le Chabbat délice, le jour saint de Hachem honoré » (Isaïe 58, 13) ; et la mitsva est plus grande par soi-même que par son émissaire ; et de même pour toutes les mitsvot, la mitsva est plus grande par soi-même que par son émissaire ; et voir le Biour Halakha. Les livres (de morale) ont écrit qu'il réfléchira au repentir et examinera ses actes chaque veille de Chabbat, car le Chabbat est appelé « la fiancée reine », et c'est comme s'il accueillait le Roi, que Son Nom soit béni ; et il ne convient pas de L'accueillir vêtu des haillons usés de la souillure des fautes. Et il faut enlever de la maison, la veille de Chabbat, les toiles d'araignée, qu'on appelle Spinnweb [Eliya Rabba] ; et à plus forte raison il faut balayer la maison de la poussière et de la terre pendant qu'il fait jour ; et tout cela fait partie de l'honneur du Chabbat. Et qu'il s'imagine que si un roi de chair et de sang venait loger chez lui, combien il honorerait la maison et préparerait les lits ; à plus forte raison pour la reine Chabbat ['Hayé Adam].
séif katan 3
- (ד) ומהם ילמד כל אדם - היינו אפילו החשוב יותר ובפרט בימים הקצרים ומכ"ש כשרואה שכבר הוא סמוך לשבת שאז הוא מחוייב לעסוק בכל כחו וראיתי אנשי מעשה גדולי תורה שהיו מכבדין הבית בעצמן בימים הקצרים כדי שלא יתחלל שבת וזהו חיוב גמור על כל אדם דמאי שנא דאין לו מי שיכין או שהשליח אין לו פנאי:(4) Et d'eux chacun apprendra – c'est-à-dire même le plus important, et surtout aux jours courts ; et à plus forte raison quand il voit qu'on est déjà près du Chabbat, car alors il est obligé de s'y occuper de toutes ses forces. Et j'ai vu des hommes d'action, des grands de la Torah, qui balayaient eux-mêmes la maison aux jours courts, afin que le Chabbat ne soit pas profané ; et c'est une obligation absolue pour chacun, car quelle différence y a-t-il entre le cas où il n'a personne pour préparer et celui où l'émissaire n'a pas le temps ?
séif katan 4
- (ה) כי זה הוא וכו' - ובספרי מסמיך לה אקרא וידעת כי שלום אהלך זו השחזת הסכין כי אם קהה הסכין יוכל לבוא לפעמים לידי קטטה ח"ו:(5) Car c'est là, etc. – et dans le Sifri, on l'appuie sur le verset : « Et tu sauras que ta tente est en paix » (Job 5, 24) : c'est l'aiguisage du couteau ; car si le couteau est émoussé, on peut parfois en venir à une querelle, à D.ieu ne plaise.
séif katan 5
- (ו) כפי יכלתו - עיין לעיל בסימן רמ"ב שם מבואר כל הפרטים בזה:(6) Selon ses moyens – voir plus haut au siman 242 : là-bas sont expliqués tous les détails à ce sujet.
séif katan 6