Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 243 →- לא ישכיר. דע ששלושה חילוקים יש אחד הוא אריסות ששוכר לא"י שיעשה המלאכה בשדה או במרחץ והרווחים או הפירות יחלוקו. הב' הוא שכירות שא"י נוטל כל הרווחים או הפירות ונותן לישראל עבור שדהו ומרחצו דבר קצוב לכל שנה. הב' חילוקים אלו מותרים בשדה לגמרי ובמרחץ רק מדינא דא"י אדעתיה דנפשיה עביד אלא שחכמים אסרו אלו הב' חלוקים במרחץ משום מראית העין מפני דנקראת על שמו ויבואו לחשדו שעושה בשליחותו אבל החלוקה הג' דהוא קבלנות דהיינו שיהיו כל הרווחים לישראל רק שישראל נותן לא"י דבר קצוב לכל שנה עבור פעולתו זהו ודאי אסור מדינא במרחץ דהוי הא"י שלוחו של ישראל וישראל נהנה ממלאכה בשבת דאם לא יעשה יום אחד יפסיד הישראל ריוח אותו יום וע"כ אם מנהג רוב אנשי המקום להשכירם או ליתנם באריסות כמבואר בס"ב חזר להיות המרחץ כשדה הב' חילוקים ראשונים מותר והחלוקה הג' אסור. וכל היתר שכירות דכאן היינו שהוא משכירו דרך הבלעה עם ימות החול אבל ליום השבת לחוד אסור אפילו בשדה וגם נתפרסם זהו עיקרי הדינים שבסימן זה בקצרה:Il ne louera pas – Sache qu'il y a trois distinctions (trois types d'arrangement). L'un est le métayage (arissout), où il engage un non-Juif pour qu'il fasse le travail dans le champ ou dans le bain, et ils partageront les profits ou les fruits. Le deuxième est la location, où le non-Juif prend tous les profits ou les fruits et donne au Juif, pour son champ ou son bain, une somme fixe chaque année. Ces deux distinctions sont permises totalement pour un champ ; et pour un bain elles sont permises seulement selon la stricte loi, car le non-Juif agit dans son propre intérêt ; mais les Sages ont interdit ces deux distinctions pour un bain à cause de l'apparence (mar'it ha'ayin), parce qu'il est appelé de son nom, et on viendrait à le soupçonner que le non-Juif agit en mission pour lui. Mais la troisième distinction, qui est l'entreprise à forfait (kablanout), c'est-à-dire que tous les profits soient au Juif, et que le Juif donne seulement au non-Juif une somme fixe chaque année pour son travail, celle-ci est certainement interdite selon la stricte loi pour un bain, car le non-Juif est l'émissaire du Juif, et le Juif tire profit d'un travail fait à Chabbat ; car s'il ne travaille pas un jour, le Juif perdra le profit de ce jour-là. C'est pourquoi, si l'usage de la plupart des gens de l'endroit est de les louer ou de les donner en métayage, comme expliqué au séif 2, le bain redevient comme un champ : les deux premières distinctions sont permises, et la troisième distinction est interdite. Et toute la permission de location dont il est question ici, c'est lorsqu'il le loue de manière englobée avec les jours de semaine (havla'a) ; mais pour le jour de Chabbat seul, c'est interdit, même pour un champ, et même si cela s'est fait connaître. Ce sont là, en résumé, les règles essentielles de ce siman.
séif katan 1
- (א) מרחץ שלו - בין שבנהו בעצמו או אפילו קנה וישב בה ונקרא שמו עליו:(1) Son bain – qu'il l'ait construit lui-même, ou même qu'il l'ait acheté, s'y soit installé, et que son nom soit appelé sur lui.
séif katan 2
- (ב) לא"י - וכ"ש לישראל מומר דעובר נמי משום לפני עור לא תתן מכשול וטעם זה שייך אף בשדה ובכל דבר:(2) À un non-Juif – et à plus forte raison à un Juif apostat, car le loueur transgresse aussi l'interdit « Devant un aveugle, tu ne mettras pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14) ; et cette raison s'applique même à un champ et à toute chose.
séif katan 3
- (ג) מפני שנקרא - פירוש דמדינא שרי להשכירו לא"י לשנה או לחודש שיתן לו כך וכך בין יסיק בו הא"י בין לא יסיקנו וכל הריוח יהיה לא"י דאיסור שכר שבת ליכא דהא מושכרת היא לו לשנה ואיסור דאמירה לא"י בודאי לא שייך בשכירות דלנפשיה הוא עושה ואפילו אם יש לו לא"י רק חלק בריוח המרחץ גם כן אמרינן אדעתיה דנפשיה עביד כמש"כ בסוף הסעיף אלא שאסור בכל זה מפני מראית העין שנקראת על שמו של ישראל ויאמרו הבריות דשכיר יום הוא ושלוחו הוא ודוקא כשמשכירו לשנה או לחודש אבל להשכירה לא"י לימים שיתן לו הא"י כל יום ויום שיסיקנו כך וכך אף דגם זה אדעתיה דנפשיה עביד מ"מ מדינא אסור דהוי כשכר שבת ועיין לקמן בסימן רמ"ד דדבר האסור מפני מראית עין אינו אסור אלא בתוך התחום של ישוב ישראל:(3) Parce qu'il est appelé – Explication : selon la stricte loi, il est permis de le louer à un non-Juif pour une année ou pour un mois, pour qu'il lui donne tant et tant, que le non-Juif le chauffe ou ne le chauffe pas, et que tout le profit soit au non-Juif ; car il n'y a pas l'interdit du salaire de Chabbat (skhar Chabbat), puisqu'il lui est loué pour l'année ; et l'interdit de dire (de demander) à un non-Juif (amira lenokhri) ne s'applique certainement pas dans une location, car c'est pour lui-même qu'il agit. Et même si le non-Juif n'a qu'une part du profit du bain, on dit aussi qu'il agit dans son propre intérêt, comme il est écrit à la fin du séif. Mais tout cela est interdit à cause de l'apparence, car il est appelé du nom du Juif, et les gens diront que c'est un journalier et que c'est son émissaire. Et cela, seulement quand il le loue pour une année ou pour un mois ; mais le louer au non-Juif à la journée, pour que le non-Juif lui donne, chaque jour où il le chauffe, tant et tant, bien que là aussi il agisse dans son propre intérêt, c'est néanmoins interdit selon la stricte loi, car c'est comme un salaire de Chabbat. Et vois plus loin, au siman 244, qu'une chose interdite à cause de l'apparence n'est interdite qu'à l'intérieur du te'houm (limite de déplacement du Chabbat) d'une agglomération juive.
séif katan 4
- (ד) דסתם מרחץ - פי' דכתב להלן דשדה מותר להשכירו מטעם זה שיתלו באריסות וע"ז קאמר דבמרחץ ליכא האי טעמא להתיר דאין דרך ליתנו באריסות ולא יתלו ג"כ שהשכירו כפי האמת דלא שכיח:(4) Car un bain, d'ordinaire – Explication : puisqu'il écrit plus bas qu'il est permis de louer un champ pour cette raison, qu'on l'attribuera au métayage, il dit à ce sujet que pour un bain, cette raison de permettre n'existe pas, car il n'est pas d'usage de le donner en métayage ; et on ne l'attribuera pas non plus à ce qu'il l'a loué, comme c'est la vérité, car ce n'est pas fréquent.
séif katan 5
- (ה) בשליחותו של ישראל - וזהו איסור גמור כמו שאמרו בכמה מקומות דאמירה לא"י שבות ואסמכוהו אקרא דכל מלאכה לא יעשה בהם ולא כתיב לא תעשה לרמז דאפילו ע"י אחרים לא יעשה ואפילו כשעושה בעצמו מלאכה של ישראל בשבילו ג"כ צריך למחות בידו:(5) En mission pour le Juif – Et c'est là un interdit total, comme ils ont dit en plusieurs endroits que demander à un non-Juif est un chevout (interdit rabbinique du Chabbat), et ils l'ont appuyé sur le verset : « Aucun travail ne sera fait en eux » (Exode 12, 16) ; et il n'est pas écrit « tu ne feras pas », pour indiquer que même par l'intermédiaire d'autres, il ne sera pas fait. Et même lorsque le non-Juif fait de lui-même le travail du Juif pour lui, il faut aussi protester (l'en empêcher).
séif katan 6
- (ו) שדה מותר - להשכירה לא"י בדבר קצוב דאף דנקראת נמי על שמו כמו מרחץ דכל מחובר סתמא שם בעליו עליו ולהשכיר נמי לא שכיח כל כך מ"מ מותר דלא יחשדוהו בשכיר יום כדמפרש שכן דרך וכו' ולפיכך יתלו באריסות ואריסות שרי דאדעתיה דנפשיה עביד כדלקמיה בהגה"ה:(6) Un champ, c'est permis – de le louer à un non-Juif pour une somme fixe ; car bien qu'il soit, lui aussi, appelé de son nom comme le bain, puisque tout ce qui est attaché au sol porte d'ordinaire le nom de son propriétaire, et que la location n'est pas si fréquente non plus, néanmoins c'est permis, car on ne le soupçonnera pas (d'employer le non-Juif) comme journalier, comme il l'explique : « car il est d'usage », etc. ; c'est pourquoi on l'attribuera au métayage ; et le métayage est permis, car il agit dans son propre intérêt, comme le dit la glose (du Rema) ci-après.
séif katan 7
- (ז) ותנור - להשכיר תנורו לאפות בו דינו כמרחץ דתנור נמי אין דרך להשכירו וליתנו באריסות כמו מרחץ ויחשדו דשכיר יום הוא אצלו:(7) Et un four – louer son four pour qu'on y cuise a la loi d'un bain, car un four non plus, il n'est pas d'usage de le louer ou de le donner en métayage, comme un bain, et on soupçonnera (le non-Juif) d'être son journalier.
séif katan 8
- (ח) ורחיים וכו' - משום דדרכו ליתנו באריסות כמו שדה ולפיכך להשכירו נמי מותר וכדלעיל. ועיין בר"ן דמשמע דאם אין דרך אנשי אותו המקום ליתן רחיים באריסות דינו כמו מרחץ לאיסור דבאמת תלוי בכל אלו הדברים לפי מנהג המדינה בין להקל בין להחמיר וכדלקמיה בס"ב:(8) Et un moulin, etc. – parce qu'il est d'usage de le donner en métayage, comme un champ ; c'est pourquoi le louer aussi est permis, comme plus haut. Et vois le Ran, dont il ressort que si les gens de cet endroit n'ont pas l'usage de donner un moulin en métayage, sa loi est comme celle d'un bain, pour l'interdire ; car en vérité, toutes ces choses dépendent de l'usage du pays, que ce soit pour être indulgent ou rigoureux, comme ci-après au séif 2.
séif katan 9
- (ט) ואע"פ וכו' - אשדה וריחיים קאי דהמחבר מיירי בשכירות והוא מוסיף דאף אריסות מותר והמחבר ג"כ ס"ל כן דמטעם זה התיר בשכירות כנ"ל אלא שהוא ביאר בהדיא:(9) Et bien que, etc. – Cela se rapporte au champ et au moulin ; car l'auteur (le Choulhan Aroukh) traite de la location, et lui (le Rema) ajoute que même le métayage est permis. Et l'auteur pense aussi ainsi, car c'est pour cette raison qu'il a permis la location, comme ci-dessus ; seulement, lui l'a explicité.
séif katan 10
- (י) רק לשליש וכו' - ודוקא בזה שנותן לאינו יהודי חלק בתבואה אבל אם שכר האינו יהודי לעבוד בו כל השנה ושיטול היהודי כל התבואה מהשדה אף דמדינא בזה ג"כ שרי דהאינו יהודי אדעתיה דנפשיה עביד דאף אם לא יזבל ויחרוש ויקצור השדה בשבת יכול לעשות בחול וממהר בשביל עצמו מ"מ אסור דיבאו לחשדו בשכיר יום ולא יתלו באריסות כשיראו לבסוף שאין לו שום חלק בפירות הארץ וכדלקמן בריש סימן רמ"ד ודע דבמרחץ כה"ג דהיינו ששוכר אינו יהודי לעבוד בו כל השנה ושיטול היהודי כל הריוח של השבתות מדינא אסור וה"ה בריחיים באופן זה דהא דשרינן מתחלה מדינא היינו דוקא בשדה וכדומה דהמלאכה קצובה ואפשר להשלימה בכל עת דאין ריוח לישראל במה שעושה האינו יהודי בשבת דאם לא יעשה היום יעשנה ביום אחר אז אמרינן אדעתיה דנפשיה עביד אבל במרחץ וריחיים דהמלאכה אינה קצובה וכל יום ריוח לעצמו דאם לא יעשה יום אחד יפסיד הישראל אותו היום א"כ עיקר המלאכה בשביל ישראל הוא ומדינא אסור כמו שכיר יום דאף דמקבל שכר לא אמרינן אדעתיה דנפשיה עביד הואיל ונהנה הישראל ממלאכת שבת [ואפילו להט"ז לקמן בסימן רמ"ד סק"ה דמתיר להרמב"ם נראה דאסור ג"כ בזה מדינא דרגילות להקפיד על האינו יהודי כשמבטל איזה יום]. וכיון דמדינא אסור אפילו נתפרסם ששכרו לשנה וגם הוא חוץ לתחום דאין בו משום מראית העין ג"כ אסור ואין היתר כ"א היכא דיש לאינו יהודי קצת חלק בריוח השבתות דאז אמרינן דאדעתיה דנפשיה עביד ומותר בריחיים וגם במרחץ במקום שנתפרסם הדבר וכבסעיף ב' וכ"ש שמותר היכא שמוכרו לו לגמרי בכל ע"ש:(10) Seulement pour un tiers, etc. – Et cela seulement dans ce cas, où il donne au non-Juif une part de la récolte ; mais s'il a engagé le non-Juif pour y travailler toute l'année, et que le Juif prenne toute la récolte du champ, bien que selon la stricte loi cela aussi soit permis, car le non-Juif agit dans son propre intérêt — car même s'il ne fume, ne laboure et ne moissonne pas le champ à Chabbat, il peut le faire en semaine, et il se hâte pour lui-même —, néanmoins c'est interdit, car on viendrait à le soupçonner (d'employer le non-Juif) comme journalier, et on ne l'attribuera pas au métayage lorsqu'on verra finalement qu'il n'a aucune part dans les fruits de la terre ; comme plus loin, au début du siman 244.
Et sache que pour un bain, dans un tel cas, c'est-à-dire qu'il engage un non-Juif pour y travailler toute l'année, et que le Juif prenne tout le profit des Chabbatot, c'est interdit selon la stricte loi ; et il en est de même pour un moulin de cette manière. Car ce que nous avons permis au début selon la stricte loi, c'est seulement pour un champ et ce qui est semblable, où le travail est déterminé et où il est possible de l'achever à tout moment, de sorte que le Juif n'a aucun profit de ce que le non-Juif fait à Chabbat, car s'il ne le fait pas aujourd'hui, il le fera un autre jour ; alors on dit qu'il agit dans son propre intérêt. Mais pour un bain et un moulin, où le travail n'est pas déterminé, et chaque jour a son propre profit, car s'il ne travaille pas un jour, le Juif perdra ce jour-là, alors l'essentiel du travail est pour le Juif, et c'est interdit selon la stricte loi, comme un journalier : bien qu'il reçoive un salaire, on ne dit pas qu'il agit dans son propre intérêt, puisque le Juif tire profit du travail de Chabbat [et même selon le Taz, plus loin au siman 244, séif katan 5, qui permet selon le Rambam, il semble que ce soit aussi interdit selon la stricte loi dans ce cas, car il est habituel de tenir rigueur au non-Juif lorsqu'il chôme un jour]. Et puisque c'est interdit selon la stricte loi, même si l'on a fait savoir qu'il l'a engagé pour l'année, et même si c'est hors du te'houm, où il n'y a pas de problème d'apparence, c'est interdit aussi ; et il n'y a de permission que là où le non-Juif a une certaine part dans le profit des Chabbatot, car alors on dit qu'il agit dans son propre intérêt, et c'est permis pour un moulin, et aussi pour un bain dans un endroit où la chose s'est fait connaître, comme au séif 2 ; et à plus forte raison c'est permis là où il le lui vend complètement chaque veille de Chabbat.séif katan 11
- (יא) מותר וכו' או ליתנם וכו' - דתו ליכא חשדא ואף דאין דרך אותו המקום ואותו האיש רק להשכיר מ"מ מותר גם באריסות דיתלו דהשכירו לו:(11) Il est permis, etc., ou de les donner, etc. – car il n'y a plus de soupçon ; et bien que l'usage de cet endroit et de cet homme ne soit que de louer, néanmoins le métayage aussi est permis, car on l'attribuera à ce qu'il le lui a loué.
séif katan 12
- (יב) רק שכרם - בב"י הביא בשם תשובת הגאונים דה"ה אם קנה מאינו יהודי ותיכף קודם שישב בה השכירם דלא נקרא שמו עליו ויש לסמוך ע"ז [מ"א וש"א]:(12) Mais qu'il les a seulement loués – Le Beit Yossef a rapporté au nom d'une réponse des Guéonim qu'il en est de même s'il l'a acheté d'un non-Juif et l'a loué aussitôt, avant de s'y installer, car son nom n'est pas appelé sur lui ; et on peut s'appuyer là-dessus (Maguen Avraham et d'autres A'haronim).
séif katan 13
- (יג) מאינו יהודי - דאם היה של ישראל נראה דאסור דעי"ז יחשדו אותו ישראל בעל המרחץ שהאינו יהודי הוא שכיר יומו:(13) D'un non-Juif – car s'il était à un Juif, il semble que ce soit interdit, car par là on soupçonnerait ce Juif propriétaire du bain que le non-Juif est son journalier.
séif katan 14
- (יד) וחזר והשכירם - י"א דבשכירות נמי אינו מותר אלא כשלא ישב בה הישראל כמש"כ הב"י בקנה אבל הא"ר ושארי אחרונים כתבו דבשכרו מאינו יהודי אף שישב בה הישראל מותר להשכירה לאינו יהודי דלא נקרא שמו עליו:(14) Et les a reloués – Certains disent que pour une location aussi, ce n'est permis que lorsque le Juif ne s'y est pas installé, comme l'a écrit le Beit Yossef pour celui qui l'a acheté ; mais l'Eliya Rabba et d'autres A'haronim ont écrit que lorsqu'il l'a loué d'un non-Juif, même si le Juif s'y est installé, il est permis de le louer à un non-Juif, car son nom n'est pas appelé sur lui.
séif katan 15
- (טו) בבית דירה - היינו שהמרחץ אינו בר"ה רק בחצירו באחד מהבית דירה שלו ולכך אם אין רוחצין בו בחול אלא אותן שבביתו שרי דאנשים אחרים לא ידעו אם יש שם מרחץ ואותן שבביתו היודעים מזה גם הם יודעים שהשכירו לא"י אבל כשרוחצין בו גם אנשים אחרים הלא נתפרסם שיש שם מרחץ ואותו המרחץ נקרא מכבר על שם ישראל וכשיראו אח"כ שעשן יוצא ממנו בימי השבת יתלו דבשליחותו הסיקו הא"י וכ"ז כשהוא בבית דירה שלו אבל אם הוא עומד בר"ה במקום רואים אז אפילו אם אינם רוחצין בו רק אותן שבביתו מ"מ אסור דהא הכל יודעים שיש שם מרחץ ואין הכל יודעים שהשכירו לאינו יהודי כן כתבו הרבה אחרונים ויש מקילין עוד דאם הוא עומד ברשות אחר בפ"ע שלא בחצירו אז אפילו רוחצין בו גם אנשים אחרים אפ"ה שרי דמסתמא אין הכל יודעים שהוא שלו רק אותן השכנים של המרחץ ומסתמא נתודע להם גם את זה שהשכירו לא"י:(15) Dans une maison d'habitation – c'est-à-dire que le bain n'est pas dans le domaine public, mais dans sa cour, dans l'une de ses maisons d'habitation ; c'est pourquoi, si ne s'y lavent en semaine que ceux de sa maison, c'est permis, car les autres gens ne savent pas s'il y a là un bain, et ceux de sa maison qui le savent savent aussi qu'il l'a loué au non-Juif. Mais lorsque d'autres gens aussi s'y lavent, il est connu qu'il y a là un bain, et ce bain est déjà appelé du nom du Juif ; et lorsqu'on verra ensuite que de la fumée en sort les jours de Chabbat, on attribuera à ce que le non-Juif l'a chauffé en mission pour lui. Et tout cela, lorsqu'il est dans sa maison d'habitation ; mais s'il se trouve dans le domaine public, dans un endroit visible, alors même si ne s'y lavent que ceux de sa maison, c'est néanmoins interdit, car tout le monde sait qu'il y a là un bain, et tout le monde ne sait pas qu'il l'a loué au non-Juif. Ainsi ont écrit de nombreux A'haronim. Et certains sont encore indulgents : s'il se trouve dans un autre domaine, à part, hors de sa cour, alors même si d'autres gens aussi s'y lavent, c'est malgré tout permis, car vraisemblablement tout le monde ne sait pas qu'il est à lui, sauf les voisins du bain, et vraisemblablement ils ont appris aussi qu'il l'a loué au non-Juif.
séif katan 16
- (טז) י"א ששכרו מותר וכו' - והאחרונים הסכימו דלא פליגי דבמקום דמותר מדינא כגון שהשכיר המרחץ לאינו יהודי לשנה או לחודש דמשום שכר שבת ליכא דהלא הוא בהבלעה ואינו אסור אלא משום מראית העין כנ"ל בס"א לכן בדיעבד מותר לקבל השכר מהאינו יהודי משא"כ אם השכירו לימים דמדינא אסור משום שכר שבת לכן אפילו הביא האינו יהודי מעצמו מעות אסור לקבל הימנו כמ"ש בסימן רמ"ה ס"ו וע"ש מה שכתבנו במ"ב ואם המלאכה מוטלת על ישראל עיין ריש סימן רמ"ה:(16) Certains disent que sa location est permise, etc. – Et les A'haronim se sont accordés à dire qu'ils ne divergent pas : dans un cas permis selon la stricte loi, par exemple s'il a loué le bain au non-Juif pour une année ou pour un mois, où il n'y a pas d'interdit de salaire de Chabbat, puisqu'il est englobé (havla'a), et que ce n'est interdit qu'à cause de l'apparence, comme ci-dessus au séif 1, alors bediavad (a posteriori) il est permis de recevoir le loyer du non-Juif ; ce qui n'est pas le cas s'il l'a loué à la journée, où c'est interdit selon la stricte loi à cause du salaire de Chabbat : alors, même si le non-Juif apporte l'argent de lui-même, il est interdit de le recevoir de lui, comme il est écrit au siman 245, séif 6 ; et vois là-bas ce que nous avons écrit dans la Michna Beroura. Et si le travail incombe au Juif, vois le début du siman 245.
séif katan 17