Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 240 →- (א) לא יהא רגיל ביותר - עיין רמב"ן בחומש פרשת קדושים בראשו:(1) Il ne sera pas trop habituellement – Vois le Ramban dans son commentaire du 'Houmach, au début de la paracha Kedochim.
séif katan 1
- (ב) אלא בעונה וכו' - וצריך לקיים העונה גם כשהיא מעוברת או מניקה. ולא יבטל עונתה אלא מדעתה כשהיא מוחלת לו וכבר קיים מצות פו"ר:(2) Mais seulement à l'ona etc. – Et il faut accomplir l'ona même lorsqu'elle est enceinte ou qu'elle allaite. Et il n'annulera son ona qu'avec son consentement, lorsqu'elle y renonce en sa faveur, et à condition qu'il ait déjà accompli la mitsva de « croissez et multipliez ».
séif katan 2
- (ג) האמורה בתורה - וכ"ז במי שגופו בריא אבל מי שאינו בריא אינו חייב אלא לפי מה שאומדין אותו שיכול לקיים [אה"ע סימן ע"ו ס"ג]:(3) Mentionnée dans la Torah – Et tout cela concerne celui dont le corps est en bonne santé ; mais celui qui n'est pas en bonne santé n'est obligé que selon ce qu'on estime qu'il peut accomplir [Even HaEzer, siman 76, séif 3].
séif katan 3
- (ד) הטיילים - בני אדם הבריאים והמעונגים [רמב"ם] ואפילו הם בני תורה כ"ז שאיננו ת"ח [א"ר וכ"כ בית שמואל באה"ע סימן ע"ו דבת"ח שהתורה מתשת כחו בכל גווני הוא מע"ש לע"ש וכ"מ בתשובת מ"צ סימן נ"א] ועיין לקמיה בסק"ו:(4) Les oisifs – Des gens en bonne santé et vivant dans l'aisance [le Rambam], et même s'ils sont des hommes de Torah, tant qu'ils ne sont pas des érudits (talmidei 'hakhamim) [l'Eliya Rabba ; et ainsi l'a écrit le Beit Chemouel sur l'Even HaEzer, siman 76, que pour un érudit, dont la Torah affaiblit la force, dans tous les cas l'ona est d'une veille de Chabbat à la veille de Chabbat ; et ainsi cela ressort aussi des responsa Meil Tsedaka, siman 51]. Et vois ci-après, séif katan 6.
séif katan 4
- (ה) הגמלים - שהם המביאים חבילות על הגמלים ממקום רחוק:(5) Les chameliers – Ce sont ceux qui apportent des ballots sur des chameaux depuis un endroit lointain.
séif katan 5
- (ו) ת"ח - שבחול צריכים לעסוק בתורה בלילה שתורתן אומנותן ואל יאמר אדם אעשה עצמי כת"ח כי כתיב ועונתה לא יגרע [מ"א בשם הקנה] ור"ל להפקיע העונה שלא ברשותה אבל ברשותה תבוא עליו ברכה [פמ"ג] וע"ש שמסתפק בזמנינו אם נקרא ת"ח לזה ומ"מ מצדד דכיון דלפי הדור הוא ת"ח והוא נשאה ע"ד כן לית חיוב עונה כ"א בליל שבת ועיין בבה"ל:(6) Les érudits – Qui, en semaine, doivent s'occuper de Torah la nuit, car leur Torah est leur métier. Et qu'un homme ne dise pas : « Je me ferai passer pour un érudit », car il est écrit : « et son ona, il ne la diminuera pas » (Exode 21, 10) [le Maguen Avraham au nom du Séfer HaKana] ; c'est-à-dire : pour supprimer l'ona sans son autorisation ; mais avec son autorisation, que la bénédiction vienne sur lui [le Peri Megadim]. Et vois là-bas qu'il doute si, à notre époque, on est appelé érudit à cet égard ; néanmoins, il penche à dire que, puisque selon le niveau de la génération il est un érudit, et qu'elle l'a épousé à cette condition, il n'y a d'obligation d'ona que la nuit de Chabbat. Et vois le Biour Halakha.
séif katan 6
- (ז) מליל שבת וכו' - יש שכתבו שה"ה בר"ח ויו"ט. ולכאורה לפי טעם המ"א הנ"ל בסק"ו שצריך לעסוק בתורה בלילה אין שייך לחייב אותו בר"ח ועיין בבה"ל. אין לשמש בליל א' של פסח וליל שבועות ושני ימים של ר"ה וליל שמיני עצרת אם לא בליל טבילה. וכ"ז אינו אלא לאדם שהוא מלא ביראה ולא יחטא ח"ו אבל אלו שיצרם מתגבר עליהם והם חושבים שהוא כעין איסור תורה ועי"ז באים ח"ו לידי כמה מכשולים מצוה לשמש אפילו בר"ה ויטבול למחר דמצד הדין אין איסור אלא ביוה"כ ובט"ב ובימי אבלות שלו או שלה [חכמ"א]:(7) D'une nuit de Chabbat, etc. – Certains ont écrit qu'il en est de même à Roch 'Hodech et à Yom Tov. Et à première vue, selon la raison du Maguen Avraham mentionnée ci-dessus au séif katan 6, à savoir qu'il doit s'occuper de Torah la nuit, il n'y a pas lieu de l'obliger à Roch 'Hodech ; et vois le Biour Halakha. On ne doit pas avoir de relations la première nuit de Pessa'h, la nuit de Chavouot, les deux jours de Roch HaChana et la nuit de Chemini Atséret, si ce n'est la nuit de l'immersion. Et tout cela ne vaut que pour un homme rempli de crainte de D.ieu, qui ne fautera pas, à D.ieu ne plaise ; mais ceux dont le penchant les domine, et qui pensent que c'est comme un interdit de la Torah, et qui de ce fait en viennent, à D.ieu ne plaise, à plusieurs écueils, c'est une mitsva d'avoir des relations même à Roch HaChana, et il s'immergera le lendemain ; car selon la stricte règle, il n'y a d'interdit qu'à Yom Kippour, au 9 Av et durant les jours de deuil, de lui ou d'elle [le 'Hokhmat Adam].
séif katan 7
- (ח) בליל טבילתה - ר"ל אפילו שלא בשעת עונתה:(8) La nuit de son immersion – C'est-à-dire même si ce n'est pas le moment de son ona.
séif katan 8
- (ט) לדרך - עיין לקמן בסט"ו:(9) En voyage – Vois plus loin, au séif 15.
séif katan 9
- (י) מניקה - ר"ל אף שהיא מניקה או מעוברת מ"מ חייב לפקדה [ב"י]:(10) Allaite – C'est-à-dire que, bien qu'elle allaite ou soit enceinte, néanmoins il est obligé de la visiter [le Beit Yossef].
séif katan 10
- (יא) לפקדה - היינו אפילו שלא בשעת עונתה וה"ה ביוצא לדרך אך שם מהני מחילה דידה [פמ"ג]:(11) De la visiter – C'est-à-dire même si ce n'est pas le moment de son ona ; et il en est de même pour celui qui part en voyage ; mais là, sa renonciation à elle est efficace [le Peri Megadim].
séif katan 11
- (יב) כאדם שפורע חובו וכו' - וזה יכוין אפילו בעת עיבור ויניקה:(12) Comme un homme qui paie sa dette, etc. – Et c'est ce qu'il visera, même au temps de la grossesse et de l'allaitement.
séif katan 12
- (יג) ויתן עיניו - פי' שיתן מחשבתו בשעת תשמיש על האחרת:(13) En portant ses regards – Explication : qu'il porte sa pensée, au moment de l'union, sur l'autre.
séif katan 13
- (יד) אנוסה - אפילו אינה אנוסה רק שאינה מרוצה מפני כעס שיש לה עליו לכן יפייס ואח"כ יבעול:(14) Forcée – Même si elle n'est pas forcée, mais seulement qu'elle n'est pas consentante à cause d'une colère qu'elle a contre lui ; c'est pourquoi il l'apaisera, et ensuite il aura des rapports.
séif katan 14
- (טו) שנואה - בשעת תשמיש אבל אם היא אז רצויה אע"פ שהיא שנואה שרי [טור]:(15) Haïe – Au moment de l'union ; mais si elle est alors agréée, bien qu'elle soit par ailleurs haïe, c'est permis [le Tour].
séif katan 15
- (טז) תמורה - אפילו שתיהן נשיו וכגון שנתכוין לזו ונזדמנה לו אחרת:(16) De substitution – Même si toutes deux sont ses épouses, par exemple s'il avait l'intention de s'unir à celle-ci et qu'une autre s'est présentée à lui.
séif katan 16
- (יז) מורדת - דאמרה לא בעינא לך לבעל ואעפ"כ הוא משמש עמה אע"פ שהיא מרוצה לו בשעת תשמיש:(17) Rebelle – Qui a dit : « Je ne veux pas de toi pour mari », et néanmoins il a des relations avec elle, même si elle est consentante au moment de l'union.
séif katan 17
- (יח) שכרות - הוא או היא שכורה. ומסתברא דדוקא נתבלבל דעתו מחמת שכרות ולא בששתה רביעית [פמ"ג]:(18) D'ivresse – Lui ou elle étant ivre. Et il est raisonnable de dire que cela ne vaut que si son esprit est troublé à cause de l'ivresse, et non lorsqu'il a bu une revi'it [le Peri Megadim].
séif katan 18
- (יט) גרושת הלב - שבדעתו לגרשה אע"פ שהוא אוהבה כגון מאותן שכופין להוציא:(19) Répudiée par le cœur – Qu'il a l'intention de la répudier, même s'il l'aime, par exemple si elle fait partie de celles pour lesquelles on contraint le mari à divorcer.
séif katan 19
- (כ) ערבוביא - כגון שנותן אז דעתו על אחרת כמ"ש ס"ב:(20) De confusion – Par exemple s'il porte alors sa pensée sur une autre, comme il est écrit au séif 2.
séif katan 20
- (כא) חצופה - שתובעתו בפה אבל אי מקשטת עצמה ומרצה אותו שיתן דעתו עליה אדרבה אז חייב בעונה כדלעיל בס"א והו"ל בנים מהוגנים. וכל אלו הדברים הנזכרים כאן צריך ליזהר אפילו כשהיא מעוברת או זקנה שאינה ראויה לילד [פמ"ג]. כתבו האחרונים דיש ליזהר מלבוא על אשתו כשהיא ישנה:(21) Effrontée – Qui le sollicite de vive voix ; mais si elle se pare et cherche à lui plaire afin qu'il porte son attention sur elle, au contraire, il est alors obligé à l'ona, comme il est dit plus haut au séif 1, et il aura des enfants convenables. Et à toutes ces choses mentionnées ici, il faut faire attention même lorsqu'elle est enceinte, ou âgée et inapte à enfanter [le Peri Megadim]. Les A'haronim ont écrit qu'il faut se garder de venir auprès de sa femme lorsqu'elle dort.
séif katan 21
- (כב) ואפילו ע"י הפסק וכו' - הטעם דמרגיש הוא בעת שהלה משמש מטתו ואין כאן צניעות. ואם הוא בענין שאין מרגישים כלל מותר ע"י הפסק מחיצה [אחרונים]:(22) Et même avec l'interposition, etc. – La raison est qu'il perçoit le moment où l'autre a des relations, et il n'y a là pas de pudeur. Et si c'est dans une situation où l'on ne perçoit rien du tout, c'est permis avec l'interposition d'une cloison [les A'haronim].
séif katan 22
- (כג) העשויים בגלילה - ר"ל שהן כתובין בקלף כמו ספר תורה אלא שיש בהן רק חומש התורה וה"ה שאר כתבי קודש כשהן עשויין בגלילה:(23) Faits en rouleau – C'est-à-dire qu'ils sont écrits sur parchemin comme un Séfer Torah, sauf qu'ils ne contiennent qu'un seul livre ('houmach) de la Torah ; et il en est de même des autres Écrits saints lorsqu'ils sont faits en rouleau.
séif katan 23
- (כד) עד שיהיה וכו' - ר"ל אפילו היא מונחת בארגז וע"ג הארגז יש עוד כיסוי דלגבי תפלין ושאר ספרים מהני וכדלקמיה בס"ת אסור עד שיהיה מחיצה מפסקת וכשיש מחיצה אפילו אינה מונחת בארגז כלל ג"כ שרי:(24) Jusqu'à ce qu'il y ait, etc. – C'est-à-dire même s'il (le Séfer Torah) est posé dans un coffre et que sur le coffre il y a encore une couverture, ce qui, pour les tefilin et les autres livres, est efficace, comme il est dit ci-après ; pour un Séfer Torah, c'est interdit jusqu'à ce qu'il y ait une cloison qui sépare ; et lorsqu'il y a une cloison, même s'il n'est pas du tout posé dans un coffre, c'est également permis.
séif katan 24
- (כה) מחיצה - ומה שפרוש וילון סביב המטה אינה בכלל מחיצה [ואפילו הוילון הוא גבוה הרבה שאין הספר נראה עי"ז והס"ת מונחת בארגז ובכמה כיסויין על הארגז ג"כ אסור] שהוילון נע ונד ע"י רוח. כתב המ"א אם יש נקבים וחלונות במחיצה כעין סריגה אסור עד שיהיו הספרים מכוסים מן העין שאין נראין ובספר נהר שלום מפקפק על דבריו וכן בספר תוספת ירושלים ובמקום הדחק יש לסמוך ע"ז אכן לכתחלה טוב לכסות שלא יהיו הספרים נראין ובפרט ס"ת בודאי יש להחמיר:(25) Une cloison – Et un rideau étendu autour du lit n'entre pas dans la catégorie d'une cloison [et même si le rideau est très haut, de sorte que le livre n'est pas visible de ce fait, et que le Séfer Torah est posé dans un coffre avec plusieurs couvertures sur le coffre, c'est également interdit], car le rideau bouge et flotte sous l'effet du vent. Le Maguen Avraham a écrit : s'il y a des trous et des fenêtres dans la cloison, à la manière d'un treillis, c'est interdit jusqu'à ce que les livres soient couverts à la vue, de sorte qu'ils ne soient pas visibles. Et dans le livre Nehar Chalom, on émet des réserves sur ses paroles, et de même dans le livre Tossefet Yerouchalayim ; et en cas de nécessité pressante, on peut s'appuyer sur cela. Cependant, a priori, il est bon de couvrir les livres afin qu'ils ne soient pas visibles ; et surtout pour un Séfer Torah, il faut assurément être rigoureux.
séif katan 25
- (כו) בית אחר - פי' חדר אחר:(26) Une autre maison – Explication : une autre pièce.
séif katan 26
- (כז) תפילין - וה"ה מזוזה ועיין לעיל בסימן מ' במ"ב שם ביארנו כל פרטי הדינים:(27) Des tefilin – Et il en est de même d'une mezouza ; et vois plus haut, au siman 40, dans la Michna Beroura : là, nous avons expliqué tous les détails des règles.
séif katan 27
- (כח) או ספרים - ר"ל כ"ד ספרי קודש ומיירי שאינם עשויין בגלילה דאי עשויין בגלילה דינם כס"ת וכנ"ל:(28) Ou des livres – C'est-à-dire les vingt-quatre livres saints (de la Bible) ; et il s'agit du cas où ils ne sont pas faits en rouleau ; car s'ils sont faits en rouleau, leur règle est comme celle d'un Séfer Torah, comme il a été dit ci-dessus.
séif katan 28
- (כט) אפילו של גמרא - ר"ל אע"ג דגמ' לא ניתן לכתוב בדורות הראשונים משום דדברים שבע"פ אסור לאומרם בכתב אפ"ה כיון דלבסוף התירו האמוראים לכתוב משום עת לעשות לה' הו"ל כשאר ספרי קודש וממילא היום ה"ה כל הספרים הן בכתיבה או בדפוס יש בהן קדושה [פמ"ג]:(29) Même de Guemara – C'est-à-dire que, bien que la Guemara n'ait pas pu être mise par écrit dans les premières générations, parce que les paroles de la Loi orale, il est interdit de les dire par écrit, néanmoins, puisqu'à la fin les Amoraïm ont permis de l'écrire en vertu de « il est temps d'agir pour Hachem » (Psaumes 119, 126), elle est comme les autres livres saints ; et par conséquent, aujourd'hui, il en est de même de tous les livres (de Torah), qu'ils soient manuscrits ou imprimés : ils ont de la sainteté [le Peri Megadim].
séif katan 29
- (ל) עד שיתנם וכו' - ר"ל אע"ג דלא בעינן בהו הפסק מחיצה כמו בס"ת מ"מ כלי בתוך כלי בעינן. וכתבו האחרונים דוילון התלוי לפני המטה אף דאין שם מחיצה עליה כיון דאינה קשורה לצד מטה והיא נע ונד ע"י רוח ואין זה נחשב הפסק לענין ס"ת וכנ"ל בסקכ"ה מ"מ שם כיסוי יש עליה אם אין הספרים נראין עי"ז וע"כ אם יכסה על הספרים אפילו רק בכיסוי אחד מותר דתו הוי שני כיסויין וככלי בתוך כלי דמיא:(30) Jusqu'à ce qu'il les mette, etc. – C'est-à-dire que, bien que pour eux nous n'exigions pas l'interposition d'une cloison comme pour un Séfer Torah, néanmoins nous exigeons un récipient à l'intérieur d'un récipient. Et les A'haronim ont écrit : un rideau suspendu devant le lit, bien qu'il n'ait pas le statut de cloison, puisqu'il n'est pas attaché au côté du lit et qu'il bouge et flotte sous l'effet du vent, et que cela n'est pas considéré comme une séparation pour un Séfer Torah, comme il a été dit ci-dessus au séif katan 25, néanmoins il a le statut de couverture, si les livres ne sont pas visibles de ce fait. C'est pourquoi, s'il couvre les livres, même d'une seule couverture, c'est permis, car il y a alors deux couvertures, et c'est comme un récipient à l'intérieur d'un récipient.
séif katan 30
- (לא) בכלי תוך כלי - וה"ה שני כיסויין. ומה שנוהגין איזה אנשים שתולין נגד הספרים וילון לכסותם וסוברים שבזה לבד די לאו שפיר עבדי דזה הוי רק כיסוי אחד ובעינן עוד כיסוי אחר שיכסה אותן לבד זה:(31) Dans un récipient à l'intérieur d'un récipient – Et il en est de même de deux couvertures. Et ce que font certaines personnes, qui suspendent devant les livres un rideau pour les couvrir et pensent que cela seul suffit, elles n'agissent pas bien, car ce n'est qu'une seule couverture, et nous exigeons encore une autre couverture qui les couvre, en plus de celle-ci.
séif katan 31
- (לב) טלית ע"ג ארגז - ר"ל אע"ג דהטלית אינו פרוש רק מלמעלה ולא מלמטה אפ"ה נחשב כאלו היה מונח בכלי תוך כלי:(32) Un talit sur un coffre – C'est-à-dire que, bien que le talit ne soit étendu que par-dessus et non par-dessous, néanmoins c'est considéré comme s'il était posé dans un récipient à l'intérieur d'un récipient.
séif katan 32
- (לג) חשוב וכו' - ואם הארגז גדול שמחזיק ארבעים סאה והוא אמה על אמה ברום שלש אמות חולקת רשות לעצמה וא"צ לפרוס עוד כסוי על הארגז ויש מחמירין בזה אכן אם מחובר לכותל במסמרין לכו"ע יש להקל:(33) C'est considéré, etc. – Et si le coffre est grand, de sorte qu'il contient quarante séa et qu'il mesure une coudée sur une coudée sur une hauteur de trois coudées, il constitue un domaine à part, et il n'est pas nécessaire d'étendre encore une couverture sur le coffre ; et certains sont rigoureux en cela. Cependant, s'il est fixé au mur par des clous, selon tous les avis on peut être indulgent.
séif katan 33
- (לד) בתחלת הלילה וכו' - ואם רואה שיצרו מתגבר עליו ובא לידי הרהורים ויכול לבוא לידי טומאה עי"ז לא יחמיר בזה [אחרונים]:(34) Au début de la nuit, etc. – Et s'il voit que son penchant le domine, qu'il en vient à des pensées impures et qu'il peut de ce fait en venir à une impureté (une émission nocturne), il ne sera pas rigoureux en cela [les A'haronim].
séif katan 34
- (לה) מקצר וכו' - עיין במ"א מש"כ בזה:(35) Il abrégeait, etc. – Vois dans le Maguen Avraham ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 35
- (לו) וצריך וכו' - כתבו התוספות [נדה י"ז] בשם המדרש דהקב"ה שונא המשמש ערום. ודוקא ערום ממש ומשום דיש לו לאדם להיות צנוע אבל אם מכסה עצמו מלמעלה ליכא שום חשש בדבר:(36) Et il faut, etc. – Les Tossefot ont écrit [Nidda 17], au nom du Midrach, que le Saint, béni soit-Il, hait celui qui a des relations nu. Et cela ne vaut que s'il est réellement nu, et parce que l'homme doit être pudique ; mais s'il se couvre par-dessus, il n'y a aucune crainte en la matière.
séif katan 36
- (לז) שאינם וכו' - ואם היה לו כעס עמה מותר לספר עמה מתחלה כל דברי ריצוי כדי לפייסה וכדלקמיה [פמ"ג]:(37) Qui ne relèvent pas, etc. – Et s'il a eu de la colère contre elle, il est permis de lui dire d'abord toutes sortes de paroles de réconciliation afin de l'apaiser, comme il est dit ci-après [le Peri Megadim].
séif katan 37
- (לח) מעניני וכו' - ולפעמים אפילו מעניני תשמיש ג"כ יש ליזהר שלא לספר מתחלה כגון שהוא איש מחומם ויכול לבוא עי"ז לידי חטא [אחרונים]:(38) Des choses relevant de l'union, etc. – Et parfois, même au sujet de l'union, il faut se garder d'en parler au préalable, par exemple s'il est un homme ardent et qu'il peut de ce fait en venir à une faute [les A'haronim].
séif katan 38
- (לט) לאור הנר - ואפילו אין שם אלא קצת אור כגון שדולק הנר בתוך השפופרת שהנר מונח בתוכו או שמאיר קצת דרך לאנטערנ"ע [אחר שאין שם מחיצה המפסקת] וה"ה לאור הלבנה ג"כ אסור ודוקא אם אור הלבנה מאיר עליהם להדיא אבל אם אינה מאירה עליהם אע"פ שמאירה לבית מותר [ומ"מ נכון שיאפיל בטליתו] ואם הם תחת אויר השמים אפילו אין אור הלבנה עליהם ממש אלא הם בצלה אפ"ה אסור. והיינו אפילו יש שם מחיצות סביבם דבמקום מגולה שאין שם מחיצות בלא"ה אסור לשמש כמבואר באה"ע סימן כ"ה ס"ד:(39) À la lumière d'une lampe – Et même s'il n'y a là qu'un peu de lumière, par exemple si la lampe brûle à l'intérieur du tube dans lequel elle est posée, ou si elle éclaire un peu à travers une lanterne [puisqu'il n'y a pas là de cloison qui sépare]. Et de même, à la lumière de la lune, c'est également interdit ; et cela ne vaut que si la lumière de la lune les éclaire directement ; mais si elle ne les éclaire pas, même si elle éclaire la maison, c'est permis [et néanmoins il convient qu'il fasse de l'obscurité avec son talit]. Et s'ils sont à ciel ouvert, même si la lumière de la lune n'est pas réellement sur eux, mais qu'ils sont dans l'ombre, c'est malgré tout interdit ; et cela même s'il y a là des cloisons autour d'eux ; car dans un endroit découvert où il n'y a pas de cloisons, il est de toute façon interdit d'avoir des relations, comme il est expliqué dans l'Even HaEzer, siman 25, séif 4.
séif katan 39
- (מ) מחיצה גבוה עשרה - ומיירי שקשר אותה מלמטה שלא ינוד ברוח מצויה דאל"ה אין דין מחיצה עליה:(40) Une cloison haute de dix – Et il s'agit du cas où il l'a attachée par le bas, afin qu'elle ne bouge pas sous l'effet d'un vent ordinaire ; car sinon, elle n'a pas le statut de cloison.
séif katan 40
- (מא) אע"פ שהאור נראה וכו' - וה"ה אם האור נראה למעלה מהמחיצה שרי כיון שהיא מחיצה גמורה. וכ"ז דוקא כשמאפיל בטליתו אבל בלא"ה אסור דמאחר שהחדר מלא אור לא עדיף מביום ויש שמחמירין אפילו ע"י האפלת טלית כיון שמ"מ האור נראה באותו חדר:(41) Même si la lumière est visible, etc. – Et de même, si la lumière est visible au-dessus de la cloison, c'est permis, puisque c'est une cloison complète. Et tout cela ne vaut que lorsqu'il fait de l'obscurité avec son talit ; mais sinon, c'est interdit, car puisque la pièce est pleine de lumière, ce n'est pas mieux que le jour. Et certains sont rigoureux même avec l'obscurité du talit, puisque malgré tout la lumière est visible dans cette pièce.
séif katan 41
- (מב) דרך המחיצה - וכ"ש אם הנר בחדר אחר ומאיר לחדר זה דשרי וכתב בחכ"א דמ"מ צריך האפלת טלית:(42) À travers la cloison – Et à plus forte raison, si la lampe est dans une autre pièce et éclaire cette pièce-ci, c'est permis ; et le 'Hokhmat Adam a écrit que néanmoins il faut faire de l'obscurité avec le talit.
séif katan 42
- (מג) כשכופה כלי - עיין לקמן בסוף סימן רע"ז בט"ז ומ"ב שם:(43) Lorsqu'on renverse un récipient – Vois plus loin, à la fin du siman 277, dans le Taz et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 43
- (מד) ביום - דאין זה דרך צניעות:(44) Le jour – Car ce n'est pas une manière pudique.
séif katan 44
- (מה) ות"ח - שהוא צנוע בדרכיו ולא יבוא להסתכל ע"כ מותר ע"י האפלת טלית אבל מ"מ אין להקל בדבר זה אלא לצורך גדול דהיינו כשיצרו מתגבר עליו:(45) Et un érudit – Qui est pudique dans ses manières et n'en viendra pas à regarder ; c'est pourquoi c'est permis avec l'obscurité du talit. Mais néanmoins, on ne doit être indulgent en cette chose qu'en cas de grand besoin, c'est-à-dire lorsque son penchant le domine.
séif katan 45
- (מו) אלא וכו' - ואם יצרו מתגבר עליו ויש חשש שיבוא לידי השחתת זרע כתב א"ר בשם ספר דברי דוד בסימן תקע"ד להקל וכ"כ בספר בית מאיר לאה"ע:(46) Sauf, etc. – Et si son penchant le domine et qu'il y a à craindre qu'il en vienne à l'émission de semence en vain, l'Eliya Rabba a écrit, au nom du livre Divrei David, au siman 574, qu'on peut être indulgent ; et ainsi l'a écrit le livre Beit Méïr sur l'Even HaEzer.
séif katan 46
- (מז) שאין לו בנים - ר"ל שלא קיים עדיין פ"ו =פריה ורביה= ולכן אפילו יש לו בנים אם אין לו עדיין בת מותר:(47) Qui n'a pas d'enfants – C'est-à-dire qui n'a pas encore accompli la mitsva de « croissez et multipliez » ; c'est pourquoi, même s'il a des fils, s'il n'a pas encore de fille, c'est permis.
séif katan 47
- (מח) וע"ל סי' תקע"ד - ר"ל דמתיר שם המחבר גם בליל טבילה וע"ש באחרונים:(48) Et vois plus loin, siman 574 – C'est-à-dire que là-bas, l'auteur (le Choulhan Aroukh) permet aussi la nuit de l'immersion ; et vois là-bas dans les A'haronim.
séif katan 48
- (מט) אכסנאי וכו' - היינו אפילו כשהבני בית כולם ישנים:(49) Un hôte, etc. – C'est-à-dire même lorsque les gens de la maison dorment tous.
séif katan 49
- (נ) ואם יחדו וכו' - היינו שאין לבעה"ב עסק באותו מקום אלא מיוחד לשניהם לבדם דאז הו"ל הוא כבעה"ב:(50) Et si on leur a réservé, etc. – C'est-à-dire que le maître de maison n'a rien à faire dans cet endroit, mais qu'il est réservé à eux deux seuls ; car alors il est comme le maître de maison.
séif katan 50
- (נא) בית - וה"ה חדר:(51) Une maison – Et il en est de même d'une pièce.
séif katan 51
- (נב) בטליתו של בעה"ב - שמא יראה קרי עליו. איתא בעירובין ס"ג הישן בקילעא [בחדר] שאיש ואשתו ישנים שם עליו הכתוב אומר ואת נשי עמי תגרשון מבית תענוגיה ואפילו כשהיא נדה והובא בחידושי רע"א:(52) Dans le drap du maître de maison – De peur qu'il ait une émission nocturne sur lui. Il est rapporté dans le traité Érouvin 63 : celui qui dort dans une alcôve [une pièce] où un homme et sa femme dorment, à son sujet le verset dit : « Vous chassez les femmes de Mon peuple de la maison de leurs délices » (Michée 2, 9) ; et cela vaut même lorsqu'elle est nidda ; et c'est rapporté dans les 'Hidouchei Rabbi Akiva Eiger.
séif katan 52
- (נג) ולא ביום הקזה - מי שחלה ונתרפא יזהר מלשמש עד שיתחזק גופו כי יכאיבהו ויחליאהו ולא ידע כי בנפשו הוא [א"ר בשם צ"ל]:(53) Ni le jour d'une saignée – Celui qui a été malade et s'est rétabli se gardera d'avoir des relations jusqu'à ce que son corps se soit fortifié, car cela le ferait souffrir et le rendrait malade, et il ne saurait pas qu'il y va de sa vie [l'Eliya Rabba au nom du Ts"L].
séif katan 53
- (נד) במהלך - ומ"א כתב דכאן איירי מצד הרפואה ובס"א איירי מהדין ותדע דהא קאמר נמי ולא ביום שנכנס למרחץ ולא לפניהם ולא לאחריהם וידוע דמצוה לרחוץ בכל ע"ש ועונת ת"ח משבת לשבת אע"כ דכל זה רק מצד רפואה הוא. היוצא מבהכ"ס קבוע [דהיינו שיש שם מקום מושב לאפוקי בהכ"ס עראי] אל ישמש מטתו עד שישהה שיעור חצי מיל לפחות מפני ששד של בהכ"ס מתדבק בו [גיטין דף ע'] וכ"כ גם בסדה"י בשם הזוהר אלא דהוא כתב שלא ישמש מטתו כל אותה שעה ועיין ביד אפרים דגם כונת הזוהר לאו דוקא שעה ממש אלא ר"ל זמן מה ע"ש. כתב בבדק הבית בשם הזוהר והביאוהו האחרונים דאשה מינקת לא תשמש אלא בשעה שהתינוק ישן ואחר התשמיש לא תניק את הילד עד אחר שיעור הילוך שני מילין ואם התינוק בוכה תמתין לפחות שיעור מיל. ואשה שמאחרת טבילתה לצער בעלה עבירה גדולה בידה וגורמת כמה רעות [זוהר]. כ' בס"ח אסור להזכיר השם וכל דבר שבקדושה כשעדיין שכבת זרע עליו רק ישטוף מים על מקומות שטינף עצמו. וכתבו הספרים שתמיד יהא אצל מטתו כלי מים ויטלו ידיהם קודם התשמיש ואחריו. וכשמתעורר בקישוי אבר בחלום יזהר שלא לבעול אז כי הבנים יהיו פגומין ח"ו ואף אם היא מעוברת תלד רוחין בישין [האר"י ז"ל]. יש ליזהר מלשום ספר על מטה שישן עליה ובפרט עם אשתו כי שכבת זרע מצוי עליו:(54) À pied – Et le Maguen Avraham a écrit qu'ici (séif 15), il s'agit d'une recommandation d'ordre médical, et au séif 1, il s'agit de la stricte loi ; et sache qu'il en est ainsi, car il dit aussi : « ni le jour où il est entré au bain, ni avant eux ni après eux » ; or on sait que c'est une mitsva de se laver chaque veille de Chabbat, et l'ona des érudits est d'un Chabbat à l'autre ; force est donc de dire que tout cela n'est que d'ordre médical. Celui qui sort de toilettes fixes [c'est-à-dire où il y a un siège, à l'exclusion de toilettes provisoires] n'aura pas de relations conjugales avant d'avoir attendu au moins le temps de parcourir un demi-mil, parce que le démon des toilettes s'attache à lui [Guittin, page 70] ; et ainsi l'a écrit aussi le Seder HaYom au nom du Zohar, sauf qu'il a écrit qu'il n'aura pas de relations conjugales pendant toute cette heure-là ; et vois dans le Yad Efraïm que l'intention du Zohar aussi n'est pas précisément une heure réelle, mais signifie un certain temps ; vois-y. Le Bedek HaBayit a écrit, au nom du Zohar, et les A'haronim l'ont rapporté, qu'une femme qui allaite n'aura de relations qu'au moment où le nourrisson dort, et qu'après les relations, elle n'allaitera pas l'enfant avant le temps nécessaire pour parcourir deux mil ; et si le nourrisson pleure, elle attendra au moins le temps d'un mil. Et une femme qui retarde son immersion pour faire souffrir son mari a entre les mains une grande faute, et elle cause beaucoup de maux [le Zohar]. Le Séfer 'Hassidim a écrit : il est interdit de mentionner le Nom divin ou toute chose de sainteté lorsqu'il y a encore de la semence sur soi ; mais il versera de l'eau sur les endroits où il s'est souillé. Et les livres (de morale) ont écrit qu'il y aura toujours près de son lit un récipient d'eau, et qu'ils se laveront les mains avant les relations et après. Et lorsqu'il se réveille avec une érection du membre due à un rêve, il se gardera d'avoir alors des rapports, car les enfants seraient défectueux, à D.ieu ne plaise ; et même si elle est enceinte, elle enfanterait de mauvais esprits [le Ari, de mémoire bénie]. Il faut se garder de poser un livre sur un lit sur lequel on dort, et surtout sur lequel on dort avec sa femme, car il s'y trouve couramment de la semence.
séif katan 54
- (נה) זה לצפון וכו' - עיין לעיל בסימן ג' ס"ו ובמ"ב שם:(55) L'un vers le nord, etc. – Vois plus haut, au siman 3, séif 6, et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 55