Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 235 →- (א) בלילה משעת וכו' - דכתיב ובשכבך וקודם לילה לאו זמן שכיבה הוא ולילה מקרי משנראו ברקיע ג' כוכבים בינונים אך מפני שאין הכל בקיאין ויבואו לטעות בגדולים [וגדולים בודאי אינן סימן ללילה שכמה פעמים נראין אפילו ביום] החמירו גבי ק"ש דאינו קורא עד שיראו ג' קטנים:(1) La nuit, à partir du moment, etc. – car il est écrit « et quand tu te couches » (Deutéronome 6, 7), et avant la nuit, ce n'est pas le moment de se coucher. On appelle « nuit » le moment où l'on voit dans le ciel trois étoiles moyennes ; mais comme tout le monde n'est pas expert et que l'on risquerait de se tromper avec les grandes [et les grandes ne sont certainement pas un signe de nuit, car on les voit plusieurs fois même de jour], on a été rigoureux pour le Chema : on ne le lit pas avant que l'on voie trois petites étoiles.
séif katan 1
- (ב) שלשה כוכבים - ואפי' מפוזרים:(2) Trois étoiles – même dispersées.
séif katan 2
- (ג) ימתין וכו' - דספק דאורייתא הוא [הגר"א]:(3) Il attendra, etc. – car c'est un doute portant sur une loi de la Torah (Gaon de Vilna).
séif katan 3
- (ד) מלבו - ואם הוא יודע מתי שקעה החמה ימתין כשיעור ד' מילין שהוא ע"ב מינוט ועיין לקמן סימן רצ"ג ס"ב במ"ב ובה"ל דכל הענין דשם שייך גם לכאן:(4) De son cœur – et s'il sait quand le soleil s'est couché, il attendra la durée du parcours de quatre mil, qui est de 72 minutes. Et voir plus loin, siman 293, séif 2, dans la Michna Beroura et le Biour Halakha, car tout le sujet traité là-bas s'applique aussi ici.
séif katan 4
- (ה) קודם לכן - ר"ל קודם צה"כ או ביום המעונן קודם שיצא הספק מלבו:(5) Avant cela – c'est-à-dire avant la sortie des étoiles, ou, un jour nuageux, avant que le doute soit sorti de son cœur.
séif katan 5
- (ו) חוזר וקורא אותה - עיין במאמר מרדכי ובנהר שלום שכתבו דמעיקר הדין הוא ולא משום חומרא וכן דעת הגר"א סק"א:(6) Il recommence à le lire – voir le Maamar Mordekhaï et le Nehar Chalom, qui ont écrit que c'est selon la stricte loi et non par rigueur ; et tel est aussi l'avis du Gaon de Vilna, séif katan 1.
séif katan 6
- (ז) בלא ברכות - דהא כבר בירך אותם ואע"ג דלא יצא בק"ש שקרא קודם הזמן אעפ"כ לא הוי הברכות לבטלה דאע"ג דמסמכינן להן לק"ש מ"מ עיקרן לא נתקנו דוקא לק"ש ולפיכך בדיעבד שקראן קודם לזמן של ק"ש יצא:(7) Sans les bénédictions – car il les a déjà récitées. Et bien qu'il ne se soit pas acquitté du Chema qu'il a lu avant le temps, les bénédictions ne sont malgré tout pas prononcées en vain, car bien qu'on les rattache au Chema, elles n'ont pas été instituées essentiellement pour le Chema ; c'est pourquoi, bediavad, s'il les a dites avant le temps du Chema, il est quitte.
séif katan 7
- (ח) ואם הצבור וכו' - והיו עושין כן מפני הדחק שכמה פעמים אלו היו ממתינין בתפלת ערבית עד צה"כ היה כ"א הולך לביתו ולא היו מתפללין בצבור שטורח להם להתאסף עוד וגם איכא עמי הארץ טובא דאי לא יתפללו בצבור לא היו מתפללין כלל וע"כ סומכין עצמן על דעת ר' יהודה שס"ל דמפלג המנחה ולמעלה נחשב ערבית להתפלל תפלת ערבית וכדאיתא לעיל סימן רל"ג דשרי לעשות כן בשעת הדחק וכיון שנחשב לענין תפלה ללילה היה מנהגם שהיו קורין אז ג"כ ק"ש אף שהוא דלא כהלכתא לרוב הפוסקים:(8) Et si la communauté, etc. – ils agissaient ainsi par nécessité, car bien souvent, s'ils avaient attendu la sortie des étoiles pour la prière d'Arvit, chacun serait rentré chez soi et ils n'auraient pas prié en communauté, car il leur était pénible de se rassembler à nouveau ; et il y a aussi beaucoup de gens simples (amei haarets) qui, s'ils ne priaient pas en communauté, ne prieraient pas du tout. C'est pourquoi ils s'appuient sur l'avis de Rabbi Yehouda, qui pense qu'à partir du plag haMin'ha, c'est considéré comme le soir pour prier la prière d'Arvit, comme on le trouve plus haut, siman 233, qu'il est permis d'agir ainsi en cas de nécessité. Et puisque, en ce qui concerne la prière, c'est considéré comme la nuit, leur usage était de lire aussi le Chema à ce moment-là, bien que ce ne soit pas conforme à la halakha selon la plupart des décisionnaires.
séif katan 8
- (ט) יקרא עמהם ק"ש - ולא יכוין אז לצאת ידי חובת ק"ש כ"א בקריאה שניה שקורא אח"כ בזמנה:(9) Il lira avec eux le Chema – mais il n'aura pas alors l'intention de s'acquitter de l'obligation du Chema, mais seulement par la seconde lecture qu'il lira ensuite en son temps.
séif katan 9
- (י) וברכותיה ויתפלל עמהם - כדי לסמוך גאולה לתפלה וגם להתפלל עם הצבור:(10) Et ses bénédictions, et priera avec eux – afin de rattacher la bénédiction de la Délivrance (gueoula) à la prière (Amida), et aussi pour prier avec la communauté.
séif katan 10
- (יא) וכשיגיע זמן קורא וכו' - ודי שיקרא שתי פרשיות הראשונות כיון שהזכיר יציאת מצרים בבהכ"נ דנהי דלענין ק"ש לא יצא בזה הזמן משום דאכתי לאו זמן שכיבה הוא לענין יציאת מצרים שאנו מחוייבין להזכיר בלילה יוצא בזה הזמן [מ"א בשם תר"י] אבל בשאגת אריה האריך ומסיק דירא שמים יש לו ליזהר לקרות כל השלש פרשיות של ק"ש אחר צאת הכוכבים:(11) Et quand arrive le temps, il lit, etc. – il suffit qu'il lise les deux premiers passages, puisqu'il a mentionné la sortie d'Égypte à la synagogue. Car, bien qu'en ce qui concerne le Chema, il ne se soit pas acquitté à ce moment-là, puisque ce n'était pas encore le moment de se coucher, en ce qui concerne la sortie d'Égypte, que nous sommes tenus de mentionner la nuit, il s'acquitte à ce moment-là [Maguen Avraham au nom de Rabbénou Yona]. Mais le Chaagat Aryé s'est étendu sur le sujet et conclut que celui qui craint le Ciel doit veiller à lire les trois passages du Chema après la sortie des étoiles.
séif katan 11
- (יב) קריאת שמע בלא ברכות - ואין כדאי לסמוך על הקריאה שקורא על מטתו אפילו אם מנהגו לקרות כל הג' פרשיות דהא צריך לכוין לצאת ידי מ"ע של ק"ש כדלעיל בסימן סמ"ך וק"ש שעל מטתו אין אנו מכונים לשם מצוה כ"א להבריח המזיקין ועוד שאפילו אם נימא דאין צריך כונה לצאת המ"ע צריך עכ"פ כונת הלב לקבל עליו עול מלכות שמים במורא ובאותה שעל מטתו אין מכוין לזה. והנה בזמנינו נהגו רוב העולם לקרות ק"ש ולהתפלל אחר צאת הכוכבים כדין מיהו באיזה מקומות בבתי כנסיות יש עדיין מנהג הישן שמתפללין תיכף אחר מנחה אף שהוא מבע"י קצת והמתפלל במקומות האלו יראה לחזור ולקרות ק"ש כשיגיע הזמן. ולפחות יראה לקרות כל הפרשיות על מטתו כדין ויכוין לצאת בזה המ"ע של ק"ש ובאיזה מקומות יש מנהג שהותיקין אינן קוראין ק"ש עם הצבור אלא שותקין עד שמ"ע ומתפללין עמהם וממתינין אחר התפלה עד צה"כ וקורין ק"ש וברכותיה ואין חוששין לסמיכת גאולה לתפלה וגם מנהג זה נזכר בדברי הקדמונים עיין בב"י ועיין מה שכתבנו לעיל בסימן רל"ג ס"א במ"ב ואשרי המתפלל מעריב בזמנו בצבור ועיין מה שכתבנו בבה"ל בשם המעשה רב:(12) Le Chema sans les bénédictions – et il ne convient pas de s'appuyer sur la lecture qu'il fait sur son lit, même si son usage est de lire les trois passages, car il faut avoir l'intention de s'acquitter du commandement positif du Chema, comme il a été dit plus haut, siman 60, et lors du Chema sur le lit, nous n'avons pas l'intention de le dire au titre de la mitsva, mais pour chasser les esprits nuisibles (mazikin). De plus, même si l'on dit qu'il n'est pas nécessaire d'avoir l'intention pour s'acquitter du commandement positif, il faut au moins l'intention du cœur d'accepter sur soi le joug de la royauté céleste avec crainte, et lors de celui qu'il dit sur son lit, il n'a pas cette intention. Or, à notre époque, la plupart des gens ont l'usage de lire le Chema et de prier après la sortie des étoiles, conformément à la loi. Toutefois, dans certains endroits, dans des synagogues, il existe encore l'ancien usage de prier aussitôt après Min'ha, bien qu'il fasse encore un peu jour ; celui qui prie dans ces endroits veillera à relire le Chema quand arrive le temps, ou, au moins, veillera à lire tous les passages sur son lit comme il se doit, en ayant l'intention de s'acquitter par là du commandement positif du Chema. Et dans certains endroits, il y a l'usage que les vatikin (les gens pieux et scrupuleux) ne lisent pas le Chema avec la communauté, mais se taisent jusqu'à l'Amida (Chemoné Esré), prient avec eux, puis attendent après la prière jusqu'à la sortie des étoiles et lisent le Chema et ses bénédictions, sans se soucier de rattacher la Délivrance à la prière ; et cet usage est aussi mentionné dans les propos des Anciens, voir le Beit Yossef. Et voir ce que nous avons écrit plus haut, siman 233, séif 1, dans la Michna Beroura. Heureux celui qui prie Arvit en son temps, en communauté ! Et voir ce que nous avons écrit dans le Biour Halakha au nom du Maassé Rav.
séif katan 12
- (יג) ומיהו לא יחזור וכו' - עיין בה"ל:(13) Toutefois, il ne recommencera pas, etc. – voir le Biour Halakha.
séif katan 13
- (יד) מקדימין - הסכמת הפוסקים הוא דעכ"פ אין לו להקדימה יותר מפלג המנחה ואם הקדים לא יצא לא בק"ש וברכותיה ולא בתפלה לכו"ע וצריך לחזור ולקרוא ק"ש וברכותיה ולהתפלל שמ"ע. ואפילו מפלג המנחה ולמעלה אינו אלא למי שהתפלל מנחה קודם פלג אבל להתפלל מנחה ומעריב אחר פלג הוי תרתי דסתרי אהדדי:(14) Avancent – l'accord des décisionnaires est qu'en tout cas, il ne faut pas l'avancer avant le plag haMin'ha ; et s'il l'a avancée (avant), il n'est quitte ni du Chema et de ses bénédictions, ni de la prière, selon tous les avis, et il doit relire le Chema et ses bénédictions et prier l'Amida. Et même à partir du plag haMin'ha, ce n'est permis que pour celui qui a prié Min'ha avant le plag ; mais prier Min'ha et Arvit après le plag, ce sont deux positions contradictoires l'une avec l'autre.
séif katan 14
- (טו) דאז לא מתחזי כיוהרא - אבל מה שחוזר וקורא ק"ש לא מחזי כיוהרא דלענין ק"ש כמעט כל הפוסקים מסכימים דזמנה הוא מצה"כ. כתבו האחרונים מי שנוהג לקרות ק"ש ולהתפלל בצבור בזמנה וכשהיה בצבור שקורים ומתפללים מבעוד יום טעה והתחיל בברכת ק"ש יגמור הברכות עם הק"ש עד שמ"ע כדי שלא יהיה ברכה לבטלה אבל שמ"ע לא יתפלל עמהם וכשיגיע זמן ק"ש יקרא ק"ש בלא ברכות ויתפלל עם הצבור ואע"ג דעכשיו אינו סומך גאולה לתפלה דתפלה בזמנה עדיף מסמיכת גאולה לתפלה:(15) Car alors cela ne paraît pas de l'orgueil – mais le fait de recommencer à lire le Chema ne paraît pas de l'orgueil, car en ce qui concerne le Chema, presque tous les décisionnaires s'accordent pour dire que son temps est à partir de la sortie des étoiles. Les A'haronim ont écrit : celui qui a l'usage de lire le Chema et de prier en communauté en son temps, et qui, se trouvant dans une communauté qui lit et prie alors qu'il fait encore jour, s'est trompé et a commencé une bénédiction du Chema, terminera les bénédictions avec le Chema jusqu'à l'Amida, afin que ce ne soit pas une bénédiction prononcée en vain ; mais il ne priera pas l'Amida avec eux. Et quand arrivera le temps du Chema, il lira le Chema sans les bénédictions et priera avec la communauté ; et bien que maintenant il ne rattache pas la Délivrance à la prière, c'est permis, car la prière en son temps est préférable au rattachement de la Délivrance à la prière.
séif katan 15
- (טז) אסור להתחיל וכו' - והטעם שמא ימשך בסעודתו ופעמים ישתקע עי"ז גם בשינה וישכח לקרות שמע ואפילו לאכול קמעא אסור ומ"מ טעימה בעלמא מיני פירות או אפילו פת בכביצה שרי:(16) Il est interdit de commencer, etc. – la raison en est qu'on craint qu'il ne se prolonge dans son repas, et parfois, à cause de cela, il sombrera aussi dans le sommeil et oubliera de lire le Chema. Et même manger un peu est interdit ; mais une simple dégustation de fruits, ou même du pain dans la mesure d'un kebeitsa (volume d'un œuf), est permise.
séif katan 16
- (יז) לאכול - וכן לישן אפילו דעתו רק לישן קמעא [גמרא] וה"ה דאסור אז לעשות כל המלאכות המבוארות לעיל בסימן רל"ב ס"ב שהם דברים המביאים לידי פשיעה וכ"ש כשהגיע זמן ק"ש בודאי אסור להתחיל בהן [לבוש ופמ"ג ברל"ב ודה"ח] וא"ר מצדד להתיר בהם קודם שהגיע זמן ק"ש. מיהו ללמוד לכו"ע שרי בסמוך לה [ואדרבה מצוה הוא וכמו שאמרו בש"ס אדם בא מן השדה בערב נכנס לביהכ"נ אם רגיל לקרות קורא לשנות שונה וקורא ק"ש ומתפלל] אבל משהגיע זמן ק"ש אסור אף ללמוד כשהוא מתפלל בביתו ביחיד ואם אמר לחבירו שאינו לומד שיזכרנו שיתפלל מותר [אחרונים]:(17) Manger – et de même dormir, même s'il n'a l'intention que de dormir un peu [Guemara]. Et il en va de même qu'il est alors interdit de faire toutes les activités expliquées plus haut, siman 232, séif 2, qui sont des choses menant à la négligence ; et à plus forte raison, quand le temps du Chema est arrivé, il est certainement interdit de les commencer [Levouch et Peri Megadim au siman 232, et Derekh Ha'Hayim]. Mais l'Eliya Rabba tend à les permettre avant que le temps du Chema ne soit arrivé. Toutefois, étudier est permis selon tous les avis juste avant ce temps [et au contraire, c'est une mitsva, comme on l'a dit dans le Talmud (Berakhot 4b) : « Un homme vient du champ le soir, il entre à la synagogue ; s'il a l'habitude de lire (la Bible), il lit ; d'étudier (la Michna), il étudie ; puis il lit le Chema et prie »]. Mais à partir du moment où le temps du Chema est arrivé, il est interdit même d'étudier, lorsqu'il prie seul chez lui ; et s'il a demandé à quelqu'un d'autre, qui n'étudie pas, de lui rappeler de prier, c'est permis (A'haronim).
séif katan 17
- (יח) חצי שעה - דעת הט"ז להקל בזה ולא בעי אלא שיעור מועט והאחרונים מסכימים לפסק השו"ע דכל דליכא אלא חצי שעה אסור להתחיל לאכול ואם ביקש מאחד שיזכירנו להתפלל ליכא אסורא להתחיל לאכול אפילו כשכבר הגיע זמן ק"ש:(18) Une demi-heure – l'avis du Taz est d'être indulgent sur ce point et de n'exiger qu'une courte durée ; mais les A'haronim s'accordent avec la décision du Choulhan Aroukh : tant qu'il ne reste qu'une demi-heure, il est interdit de commencer à manger. Et s'il a demandé à quelqu'un de lui rappeler de prier, il n'y a pas d'interdit à commencer à manger, même lorsque le temps du Chema est déjà arrivé.
séif katan 18
- (יט) סמוך לזמן ק"ש - היינו סמוך לצאת הכוכבים ומשמע ממ"א דאפילו במוצאי שבת יש ליזהר שלא להתחיל אז הסעודה ועיין במ"ב רצ"ט סק"א מש"כ בזה. כתבו האחרונים הקורין ומתפללין מבעוד יום אע"ג שיש להם לחזור ולקרות ביציאת הכוכבים וכנ"ל בס"א אפ"ה מותר להם לאכול קודם שיקרא שנית שהרי עכ"פ כבר קרא ומ"מ בהגיע זמן צה"כ ממש נכון ליזהר גם בזה:(19) Avant le temps du Chema – c'est-à-dire juste avant la sortie des étoiles. Et il ressort du Maguen Avraham que même à la sortie du Chabbat, il faut veiller à ne pas commencer alors le repas ; et voir dans la Michna Beroura, siman 299, séif katan 1, ce que nous avons écrit à ce sujet. Les A'haronim ont écrit : ceux qui lisent le Chema et prient alors qu'il fait encore jour, bien qu'ils doivent le relire à la sortie des étoiles, comme dit plus haut au séif 1, il leur est malgré tout permis de manger avant de le lire une seconde fois, puisqu'en tout cas ils l'ont déjà lu. Néanmoins, quand arrive effectivement le moment de la sortie des étoiles, il convient d'être prudent aussi dans ce cas.
séif katan 19
- (כ) התחיל לאכול אחר וכו' - ובתוך חצי שעה סמוך לצאת הכוכבים נמי כאחר שהגיע זמן הוא:(20) Il a commencé à manger après, etc. – et dans la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, c'est aussi comme après que le temps est arrivé.
séif katan 20
- (כא) מפסיק - מיד כיון דק"ש דאורייתא הוא והוא התחיל באיסור ואם התחיל בהיתר דהיינו לפני חצי שעה שסמוכה לצה"כ אפילו לק"ש אינו מפסיק כל שיש לו שהות לקרוא אחר גמר סעודתו וכנ"ל בסימן עיי"ן במ"ב ס"ק כ"ג כ"ד:(21) Il s'interrompt – immédiatement, puisque le Chema est une obligation de la Torah et qu'il a commencé de manière interdite. Mais s'il a commencé de manière permise, c'est-à-dire avant la demi-heure qui précède la sortie des étoiles, il ne s'interrompt même pas pour le Chema, tant qu'il a le temps de le lire après la fin de son repas, comme dit plus haut au siman 70, dans la Michna Beroura, séifim katan 23 et 24.
séif katan 21
- (כב) בלא ברכותיה - משום דברכות אינם אלא מדרבנן לא הטריחוהו להפסיק בשבילם:(22) Sans ses bénédictions – parce que les bénédictions ne sont que d'ordre rabbinique, on ne l'a pas obligé à s'interrompre pour elles.
séif katan 22
- (כג) אבל אין צריך וכו' - כמ"ש המחבר שאינו מפסיק אלא לקרות ק"ש בלחוד בלא ברכות ובלא שמ"ע ומשום שהם רק מדרבנן והאי דהדר ושנאו הרמ"א משום דרצה לסיים אבל וכו':(23) Mais il n'a pas besoin, etc. – comme l'a écrit l'auteur, qu'il ne s'interrompt que pour lire le Chema seul, sans les bénédictions et sans l'Amida, parce qu'elles ne sont que d'ordre rabbinique. Et si le Rema l'a répété, c'est parce qu'il voulait conclure par « Mais, etc. » (s'il n'a pas commencé à manger…).
séif katan 23
- (כד) אע"פ שנטל ידיו - היינו אף שיש עוד שהות הרבה להתפלל מחמרינן ליה שיפסיק. ולא דמי להתחיל סמוך למנחה דאינו מפסיק בדיעבד אם כבר נטל ידיו כדמבואר לעיל בסי' רל"ב דבמנחה כיון דזמנה מועט מירתת ולא אתי למפשע משא"כ בערבית דזמנה בדיעבד כל הלילה גזרינן דלמא אתי למפשע ויסמוך על אריכותה של לילה להכי כ"ז שלא התחיל באכילה עצמה מטרחינן ליה להפסיק אף שנטל ידיו ודוקא כשלא בירך עדיין ענט"י אבל אם כבר בירך ענט"י נכון שלא יפסיק אלא יברך המוציא ויאכל כזית ויפסיק סעודתו ואף דבהתחיל לאכול א"צ להפסיק הכא שאני שלא התחיל לאכול רק בשביל שלא יהא הפסק בין נט"י להמוציא שאינו נכון לכתחלה כמבואר לעיל בסימן קס"ו:(24) Même s'il s'est lavé les mains – c'est-à-dire même s'il reste encore beaucoup de temps pour prier, on est rigoureux avec lui pour qu'il s'interrompe. Et ce n'est pas comparable au fait de commencer un repas juste avant Min'ha, où il ne s'interrompt pas bediavad s'il s'est déjà lavé les mains, comme il est expliqué plus haut, siman 232 ; car pour Min'ha, puisque son temps est court, il craint de le laisser passer et n'en viendra pas à être négligent ; ce qui n'est pas le cas pour Arvit, dont le temps, bediavad, est toute la nuit : on a décrété de peur qu'il n'en vienne à être négligent et ne compte sur la longueur de la nuit. C'est pourquoi, tant qu'il n'a pas commencé à manger proprement dit, on l'oblige à s'interrompre, même s'il s'est lavé les mains. Et ce, seulement s'il n'a pas encore récité la bénédiction « Al netilat yadayim » ; mais s'il a déjà récité « Al netilat yadayim », il convient qu'il ne s'interrompe pas, mais qu'il récite « HaMotsi », mange un kezayit (volume d'une olive) et interrompe son repas. Et bien que, lorsqu'il a commencé à manger, il n'ait pas besoin de s'interrompre, ici c'est différent, car il n'a commencé à manger que pour qu'il n'y ait pas d'interruption entre l'ablution des mains et « HaMotsi », ce qui n'est pas convenable lekhat'hila, comme il est expliqué plus haut, siman 166.
séif katan 24
- (כה) ואם אין שהות - ר"ל בין שהוא עומד סמוך לעלות השחר או אפילו עומד בתחלת הלילה רק שסעודה זו תמשך עד עלות השחר כגון סעודות גדולות בימות הקיץ שהלילות קצרים צריך להפסיק מיד ביציאת הכוכבים ואפילו התחיל בהיתר מבעוד יום נמי הדין כן:(25) Et s'il n'y a pas le temps – c'est-à-dire, soit qu'il se trouve juste avant l'aube, soit même qu'il se trouve au début de la nuit, mais que ce repas se prolongera jusqu'à l'aube, par exemple de grands repas en été, où les nuits sont courtes : il doit s'interrompre immédiatement à la sortie des étoiles. Et même s'il a commencé de manière permise alors qu'il faisait encore jour, la loi est aussi la même.
séif katan 25
- (כו) מיד בצאת הכוכבים - דזריזין מקדימין למצות:(26) Aussitôt à la sortie des étoiles – car les gens diligents s'empressent d'accomplir les mitsvot.
séif katan 26
- (כז) עד חצי הלילה - פי' דרבנן גדרו שאסור להתאחר בקריאת שמע ביותר מחצות שלא לבוא לידי מכשול ואם מתאחר מקרי עובר על דברי חכמים אבל עד חצות ליכא איסורא אם מתאחר אלא שלא נקרא זריז וכנ"ל והיינו ביושב ואינו עוסק באכילה או במלאכה המטרדת דאלו אוכל או עוסק במלאכה המטרדת כההיא דסימן רל"ב ס"ב מדינא אסור משהגיע זמן ק"ש וכנ"ל בס"ב:(27) Jusqu'au milieu de la nuit – explication : les Sages ont posé une barrière, interdisant de tarder dans la lecture du Chema au-delà de minuit, afin de ne pas en venir à trébucher (et à ne pas la lire du tout) ; et s'il tarde au-delà, on le considère comme transgressant les paroles des Sages. Mais jusqu'à minuit, il n'y a pas d'interdit s'il tarde, si ce n'est qu'il n'est pas appelé diligent, comme dit plus haut. Et cela concerne celui qui est assis et n'est pas occupé à manger ou à un travail absorbant ; car s'il mange ou est occupé à un travail absorbant, comme celui du siman 232, séif 2, c'est interdit selon la stricte loi dès que le temps du Chema est arrivé, comme dit plus haut au séif 2.
séif katan 27
- (כח) ואם עבר ואיחר וכו' - דמן התורה לכו"ע זמנה כל הלילה דובשכבך כ"ז שבני אדם שוכבין משמע:(28) Et s'il a transgressé et a tardé, etc. – car selon la Torah, d'après tous les avis, son temps est toute la nuit, puisque « et quand tu te couches » signifie : tout le temps où les gens sont couchés.
séif katan 28
- (כט) עד שלא עלה עה"ש וכו' - משום דמיירי בעבר דהיינו בפשיעה נקט עד שלא עלה אבל בנאנס אפילו אחר שעלה השחר רק שהוא קודם הנץ נמי קורא ויוצא וכדלקמיה בסעיף ד':(29) Avant que l'aube ne se lève, etc. – c'est parce qu'il traite d'un cas de transgression, c'est-à-dire de négligence, qu'il a mentionné « avant que l'aube ne se lève » ; mais pour celui qui a été empêché par force majeure, même après le lever de l'aube, du moment que c'est avant le lever du soleil, il lit aussi et s'acquitte, comme il est dit juste après au séif 4.
séif katan 29
- (ל) לא יצא וכו' - דאף דמן התורה קרינן בשכבך עד הנץ משום דאיכא עדיין מקצת אנשים דגנו בההיא שעתא מ"מ היכא דלא איתנס בטלו חכמים ממנו מצות ק"ש על שאיחר כ"כ ואינו יוצא ידי חובתה שוב בקריאתה:(30) Ne s'est pas acquitté, etc. – car, bien que selon la Torah, on applique « quand tu te couches » jusqu'au lever du soleil, puisqu'il y a encore quelques personnes qui dorment à ce moment-là, néanmoins, lorsqu'il n'a pas été empêché par force majeure, les Sages lui ont annulé la mitsva du Chema pour avoir tant tardé, et il ne s'acquitte plus de son obligation en la lisant.
séif katan 30
- (לא) כגון שכור וכו' - ואפילו נשתכר לאחר שהגיע זמן ק"ש דהיינו מצאת הכוכבים ואילך נמי אינו בכלל מזיד דקסבר עדיין יש שהות שבתוך כך יפוג יינו אבל בנשתכר זמן מועט קודם עלות השחר שאי אפשר בשעה קטנה כזו להפיג שכרותו לא הוי אונס ולא יצא ידי חובתו:(31) Par exemple un homme ivre, etc. – et même s'il s'est enivré après que le temps du Chema est arrivé, c'est-à-dire à partir de la sortie des étoiles, il n'entre pas non plus dans la catégorie de celui qui agit délibérément, car il pensait qu'il restait encore du temps pendant lequel son vin se dissiperait. Mais s'il s'est enivré peu de temps avant l'aube, alors qu'il est impossible en un si court moment de dissiper son ivresse, ce n'est pas un cas de force majeure et il ne s'acquitte pas de son obligation.
séif katan 31
- (לב) לא יאמר השכיבנו - מתבאר בפוסקים דאפילו אם ירצה לדלג תיבת השכיבנו ולהתחיל מן ותקננו בעצה וכו' נמי אינו נכון:(32) Il ne dira pas « Hachkivénou » – il est expliqué chez les décisionnaires que même s'il veut sauter le mot « Hachkivénou » et commencer à « Vetakenénou beétsa » (« et redresse-nous par un bon conseil »), etc., ce n'est pas non plus convenable.
séif katan 32
- (לג) אינו זמן שכיבה - ר"ל אינו זמן שבני אדם הולכים לשכב שיהיה שייך לומר על זה השכיבנו אבל מ"מ מיקרי זמן שכיבה לענין מצות עשה דק"ש דכתיב בה בשכבך דהכוונה כל זמן שבני אדם שוכבין ועדיין יש מקצת בני אדם שוכבין וכנ"ל:(33) Ce n'est plus le moment de se coucher – c'est-à-dire que ce n'est pas un moment où les gens vont se coucher, de sorte qu'il serait approprié de dire à ce sujet « Fais-nous coucher » ; mais néanmoins, cela est appelé « moment où l'on est couché » en ce qui concerne le commandement positif du Chema, à propos duquel il est écrit « et quand tu te couches », ce qui signifie : tout le temps où les gens sont couchés ; et il y a encore quelques personnes couchées, comme dit plus haut.
séif katan 33
- (לד) עד השכיבנו אומר - ולא יאמר ברוך ה' לעולם וגו' וגם שמ"ע לא יתפלל דתפלת ערבית נתקנה רק בשביל לילה ומכיון שעלה עה"ש יום הוא לכל דבר:(34) Jusqu'à « Hachkivénou », il les dit – mais il ne dira pas « Baroukh Hachem leolam », etc., et il ne priera pas non plus l'Amida, car la prière d'Arvit n'a été instituée que pour la nuit, et dès que l'aube s'est levée, c'est le jour à tous égards.
séif katan 34