Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 232 →- (א) דחוקה - דהיינו שאין שהות ביום שיתפללו מתחלה הצבור בלחש ואח"כ גם חזרת הש"ץ כראוי:(1) Pressée – c'est-à-dire qu'il n'y a pas le temps, dans la journée, pour que l'assemblée prie d'abord à voix basse puis que l'on fasse aussi la répétition de l'officiant ('hazarat hachats) comme il se doit.
séif katan 1
- (ב) יתפללו בלחש - היינו שלא יסמכו הצבור מפני הדחק לצאת רק בתפלת הש"ץ שיתפלל בקול רם דעיקר תפלה בלחש הוא ורק הש"ץ יקצר בתפלתו שבקול ולא יאמר כ"א ג' ראשונות להוציאן ידי חובתן בקדושה:(2) Ils prieront à voix basse – c'est-à-dire que l'assemblée ne doit pas, à cause de l'urgence, se contenter de s'acquitter uniquement par la prière de l'officiant, qui prierait à voix haute ; car l'essentiel de la prière est la prière à voix basse. Seul l'officiant abrégera sa prière à voix haute et ne dira que les trois premières bénédictions, afin de les acquitter de leur obligation de dire la Kedoucha.
séif katan 2
- (ג) ביום - עיין לקמן בסימן רל"ג ס"א בהג"ה מתי נגמר היום לענין תפלת המנחה ועיין במ"ב שם:(3) Pendant le jour – voir plus loin, siman 233, séif 1, dans la Haga (glose du Rema), quand se termine le jour en ce qui concerne la prière de Min'ha, et voir la Michna Beroura là-bas.
séif katan 3
- (ד) הש"ץ עם הקהל - היינו שהש"ץ אומר מיד בקול רם והקהל יאמר עמו בלחש מלה במלה עד לאחר האל הקדוש וטוב שיהיה עכ"פ אחד שיענה אמן על ברכת הש"ץ [רמ"א לעיל בסימן קכ"ד ס"ב ועיין במ"ב מש"כ שם]:(4) L'officiant avec l'assemblée – c'est-à-dire que l'officiant dit la prière directement à voix haute, et l'assemblée la dit avec lui à voix basse, mot à mot, jusqu'après la bénédiction « HaEl hakadoch » (le D.ieu saint). Et il est bien qu'il y ait au moins une personne qui réponde amen aux bénédictions de l'officiant (Rema plus haut, siman 124, séif 2 ; et voir ce que la Michna Beroura a écrit là-bas).
séif katan 4
- (ה) לא ישב אדם וכו' - הנה מפני שבסעיף זה יש בו פרטים רבים לכן מוכרח אנכי להאריך קצת. הנה כל זה הסעיף לענין אכילה וכן לענין להסתפר וליכנס למרחץ ושאר דברים הנזכרים פה הוא משנה בפ"ק דשבת דאסור סמוך למנחה ולא ביארה המשנה איזה מנחה אי מנחה גדולה [דהיא משש שעות ומחצה ולמעלה וסמוך לה הוא חצי שעה קודם דהיינו תיכף אחר חצות היום] או מנחה קטנה [דהוא מתשע שעות ומחצה ולמעלה וסמוך לזה היינו מתחלת שעה עשירית] גם לא ביארה המשנה מה דאסרה לענין אכילה אי דוקא לסעודה גדולה דהיינו סעודת נישואין וכה"ג אז אסור שמא יעבור זמן המנחה או אפילו סעודה קטנה כסעודת כל אדם אסור דלמא אתי לאמשוכי [וכן כה"ג יש להסתפק בשאר דברים המוזכרים במשנה דהיינו שאסור ליכנס למרחץ אי דוקא לכולא מלתא דמרחץ דהיינו לחוף ראשו ולהשתטף בחמין וצונן ולהזיע או אפילו להזיע בעלמא אסור שמא יתעלף מחמת חום המרחץ וכן לענין בורסקי אי דוקא לבורסקי גדולה או אפי' לעיוני בעלמא וכה"ג בשארי דברים כאשר מוזכרים בזה הסעיף] ויש שם בגמרא שני תירוצים ולתרוייהו איירי המשנה במנחה גדולה תירוץ קמא דכונת המשנה שאסרה סמוך למנחה גדולה איירי דוקא בסעודה גדולה [הא סעודה קטנה מותר להתחיל עד זמן סמוך למנחה קטנה. ויש שמקילין עוד לתירוץ זה דאפילו סמוך למנחה קטנה ג"כ מותר להתחיל סעודה קטנה] ותירוץ בתרא דכונת המשנה לאסור אפילו סעודה קטנה סמוך למנחה גדולה ונחלקו הפוסקים בזה הרי"ף והרמב"ם פסקו כתירוצא בתרא וזהו שסתם המחבר כמותם והרמ"א בריש דבריו פסק כתירוצא קמא זהו תורף הענין שבסעיף זה ועתה נתחיל לבאר את דברי הסעיף:(5) Qu'on ne s'asseye pas, etc. – Étant donné que ce séif comporte de nombreux détails, je suis obligé de m'étendre un peu. Tout ce séif, concernant le repas, ainsi que le fait de se faire couper les cheveux, d'entrer au bain et les autres choses mentionnées ici, est une Michna du premier chapitre du traité Chabbat (9b), selon laquelle cela est interdit à l'approche de Min'ha. Mais la Michna n'a pas précisé de quelle Min'ha il s'agit : si c'est la Min'ha guedola (la grande Min'ha) [qui va de six heures et demie (du jour) et au-delà, et « à l'approche » de celle-ci désigne la demi-heure qui précède, c'est-à-dire juste après le milieu du jour], ou la Min'ha ketana (la petite Min'ha) [qui va de neuf heures et demie et au-delà, et « à l'approche » de celle-ci signifie à partir du début de la dixième heure]. La Michna n'a pas non plus précisé ce qu'elle a interdit en matière de repas : si c'est seulement un grand repas, c'est-à-dire un repas de noces et autres cas semblables, qui est alors interdit de peur que l'on ne laisse passer le temps de Min'ha, ou si même un petit repas, comme le repas ordinaire de tout un chacun, est interdit, de peur que l'on ne se laisse entraîner à le prolonger. [De même, on peut avoir un doute semblable au sujet des autres choses mentionnées dans la Michna, à savoir qu'il est interdit d'entrer au bain : est-ce seulement pour le bain complet, c'est-à-dire se laver la tête, se rincer à l'eau chaude et froide et transpirer (dans l'étuve), ou même transpirer seulement est-il interdit, de peur que l'on ne s'évanouisse à cause de la chaleur du bain ? De même pour la tannerie : est-ce seulement pour une activité importante de tannerie, ou même pour une simple inspection ? Et ainsi pour les autres choses mentionnées dans ce séif.] Il y a là, dans la Guemara, deux réponses, et selon les deux, la Michna traite de la Min'ha guedola. Selon la première réponse, l'intention de la Michna, qui a interdit à l'approche de la Min'ha guedola, ne concerne que le grand repas [mais un petit repas, il est permis de le commencer jusqu'à l'approche de la Min'ha ketana ; et certains sont encore plus indulgents selon cette réponse, en disant que même à l'approche de la Min'ha ketana il est également permis de commencer un petit repas]. Selon la seconde réponse, l'intention de la Michna est d'interdire même un petit repas à l'approche de la Min'ha guedola. Les décisionnaires sont en désaccord sur ce point : le Rif et le Rambam ont tranché selon la seconde réponse, et c'est ainsi que l'auteur (du Choulhan Aroukh) a statué sans mentionner d'autre avis, comme eux ; tandis que le Rema, au début de ses propos, a tranché selon la première réponse. Voilà l'essentiel du sujet de ce séif ; et maintenant, commençons à expliquer les mots du séif.
séif katan 5
- (ו) להסתפר סמוך למנחה - האי סמוך למנחה היינו סמוך למנחה גדולה כאשר כתב המחבר בסוף דבריו ואכולהו קאי ואף שעד סוף זמן המנחה יש שהות הרבה אפ"ה חיישינן שמא ישבר הזוג ויחזר אחר אחרת ויעבור המנחה ואפשר שאם יש לו ב' או ג' זוגים מוכנים לפניו שרי. כשמגיע זמן המנחה נכון שלא יקח ילד בחיקו דשמא יטנף בגדיו ובעוד שיחזר אחר מים יעבור מנחה או יתאחר לבוא לבהכ"נ [ס"ח סימן י"ח]:(6) Se faire couper les cheveux à l'approche de Min'ha – ce « à l'approche de Min'ha » signifie à l'approche de la Min'ha guedola, comme l'auteur l'a écrit à la fin de ses propos, et cela se rapporte à tous les cas. Et bien que, jusqu'à la fin du temps de Min'ha, il reste beaucoup de temps, on craint malgré tout que les ciseaux (du coiffeur) ne se cassent, qu'il n'en cherche d'autres et ne laisse passer le temps de Min'ha. Il est possible que, s'il a deux ou trois paires de ciseaux prêtes devant lui, ce soit permis. Quand arrive le temps de Min'ha, il convient de ne pas prendre un enfant dans ses bras, de peur qu'il ne salisse ses vêtements, et pendant qu'il cherchera de l'eau, il laissera passer le temps de Min'ha ou arrivera en retard à la synagogue (Séfer 'Hassidim, siman 18).
séif katan 6
- (ז) סמוך למנחה - היינו חצי שעה קודם דהוא תחלת שעה שביעית שהוא מחצי היום ומעלה ואין חילוק בין היום ארוך או קצר לעולם חשבינן לדעה זו סמוך למנחה אחר חצי היום:(7) À l'approche de Min'ha – c'est-à-dire une demi-heure avant, ce qui correspond au début de la septième heure, à partir du milieu du jour. Et il n'y a pas de différence selon que le jour est long ou court : on considère toujours, selon cet avis, que « l'approche de Min'ha » est après le milieu du jour.
séif katan 7
- (ח) למרחץ - אפילו להזיע בעלמא וכ"ש לכולא מלתא דמרחץ:(8) Au bain – même pour transpirer seulement, et à plus forte raison pour le bain complet.
séif katan 8
- (ט) לבורסקי - אפילו לעיוני בעלמא שמא יראה שנתקלקלו העורות ויצטער ויהיה טרוד בצערו ולא יתפלל [רש"י] ומשמע דהוא הדין לכל מלאכה או חשבון כיוצא בו שאפשר להמשך או לגרום טרדא [ועיין בבה"ל] ולכן אותם היוצאים לירידים שטרודים בקניית ומכירת סחורה לא יתחילו לכתחלה סמוך לזמן מנחה גדולה עד שיתפללו מקודם [ח"א]:(9) À la tannerie – même pour une simple inspection, de peur qu'il ne voie que les peaux se sont abîmées, qu'il n'en soit peiné, qu'il ne soit préoccupé par sa peine et ne prie pas (Rachi). Et cela implique qu'il en va de même pour tout travail ou compte de ce genre, qui risque de se prolonger ou de causer de la préoccupation [voir le Biour Halakha]. C'est pourquoi ceux qui se rendent aux foires et sont occupés à acheter et vendre des marchandises ne doivent pas, lekhat'hila (a priori), commencer (leurs affaires) à l'approche du temps de la Min'ha guedola avant d'avoir prié auparavant ('Hayé Adam).
séif katan 9
- (י) ולא לדין - אפילו שמעו טענותיהם מכבר ועתה ראו לישב בשביל גמר דין אסור שמא יראו טעם ויסתרו הדין וימשך הענין:(10) Ni pour juger – même s'ils ont déjà entendu les plaidoiries des parties et qu'ils viennent maintenant siéger pour conclure le jugement, c'est interdit, de peur qu'ils ne voient un nouvel argument et ne remettent en cause le jugement, et que l'affaire ne se prolonge.
séif katan 10
- (יא) סעודה קטנה - היינו סעודת כל אדם [וסעודה גדולה הוא של נישואין ומילה] והטעם דחיישינן שמא ימשך. ודין איסור אכילה או מלאכה קודם מעריב יתבאר בסימן רל"ה ס"ב. ולענין להתחיל ללמוד קודם תפלת המנחה ע' לעיל בסי' פ"ט ס"ו לענין לימוד קודם תפלת שחרית וה"ה הכא כשמגיע זמן מנחה קטנה:(11) Un petit repas – c'est-à-dire le repas ordinaire de tout un chacun [et un grand repas est celui d'un mariage ou d'une circoncision]. La raison est qu'on craint qu'il ne se prolonge. La loi concernant l'interdiction de manger ou de travailler avant Arvit sera expliquée au siman 235, séif 2. Quant à commencer à étudier avant la prière de Min'ha, voir plus haut, siman 89, séif 6, au sujet de l'étude avant la prière de Cha'harit ; et il en va de même ici, quand arrive le temps de la Min'ha ketana.
séif katan 11
- (יב) סמוך למנחה גדולה - עיין לעיל בסק"ז במ"ב:(12) À l'approche de la Min'ha guedola – voir plus haut, séif katan 7, dans la Michna Beroura.
séif katan 12
- (יג) ואם התחיל וכו' - אפילו התחיל אחר שהגיע כבר זמן מנחה גדולה ואפילו אחר כך כל שלא הגיע עדיין החצי שעה שקודם מנחה קטנה [דאלו כשהתחיל בזו החצי שעה מפסיק כשיגיע זמן מנחה קטנה ואף שיש שהות הרבה עדיין עד הערב דעיקר זמן מנחה הוא ממנחה קטנה ולמעלה ועיין לקמן בהג"ה מה שעכשיו נוהגין להקל]:(13) Mais s'il a commencé, etc. – même s'il a commencé après que le temps de la Min'ha guedola était déjà arrivé, et même plus tard, tant que n'est pas encore arrivée la demi-heure qui précède la Min'ha ketana [car s'il a commencé dans cette demi-heure, il s'interrompt quand arrive le temps de la Min'ha ketana, même s'il reste encore beaucoup de temps jusqu'au soir, car l'essentiel du temps de Min'ha est à partir de la Min'ha ketana ; et voir plus loin, dans la Haga, l'allègement que l'on pratique aujourd'hui].
séif katan 13
- (יד) באחת מכל אלו - היינו אפילו התחיל סעודה גדולה או שנכנס לבורסקי גדולה וכה"ג בשארי דברים כאשר הזכרנו בפתיחה דבודאי יש לחוש בהו שמא ימשך הרבה אפ"ה אינו מפסיק כיון שיש שהות להתפלל אחר שיגמור סעודתו או מלאכתו:(14) Dans l'une de toutes ces activités – c'est-à-dire même s'il a commencé un grand repas, ou s'il est entré dans une activité importante de tannerie, et ainsi des autres choses, comme nous l'avons mentionné dans l'introduction (séif katan 5), où il y a certainement lieu de craindre qu'elles ne se prolongent beaucoup ; malgré cela, il ne s'interrompt pas, puisqu'il a le temps de prier après avoir terminé son repas ou son travail.
séif katan 14
- (טו) אם אין שהות - אפילו התחיל בהיתר מפסיק:(15) S'il n'y a pas le temps – même s'il a commencé de manière permise, il s'interrompt.
séif katan 15
- (טז) להפסיק מיד - היינו אפילו עוד היום גדול כל שיודע שתמשך סעודתו או מלאכתו עד שתחשך צריך להפסיק מיד שמא ישכח ויעבור הזמן לגמרי:(16) S'interrompre immédiatement – c'est-à-dire même s'il fait encore grand jour, du moment qu'il sait que son repas ou son travail se prolongera jusqu'à la tombée de la nuit, il doit s'interrompre immédiatement, de peur qu'il n'oublie et ne laisse passer complètement le temps.
séif katan 16
- (יז) ומאימתי התחלת וכו' - קאי אמה שכתב לעיל ואם התחיל וכו':(17) Et à partir de quand le commencement, etc. – cela se rapporte à ce qu'il a écrit plus haut : « Mais s'il a commencé, etc. ».
séif katan 17
- (יח) אם היו עסוקים - פי' שכבר ישבו בדינין אחרים:(18) S'ils étaient occupés – explication : ils siégeaient déjà pour d'autres jugements.
séif katan 18
- (יט) משיתעטפו - שכך היו נוהגים מלפנים כשיושבין בדין משום ששכינה שורה עמהם [ב"י]:(19) Dès qu'ils se sont enveloppés – car telle était autrefois l'habitude (de s'envelopper d'un manteau) quand on siégeait en jugement, parce que la Présence divine (Chekhina) réside avec eux (Beit Yossef).
séif katan 19
- (כ) משיטול ידיו - ומי שרגיל להתיר איזורו בשעת אכילה מקרי התחלה מישתיר איזורו אף קודם נטילה:(20) Dès qu'il s'est lavé les mains – et celui qui a l'habitude de défaire sa ceinture au moment de manger, on considère que le commencement du repas est dès qu'il défait sa ceinture, même avant l'ablution des mains.
séif katan 20
- (כא) דסעודה קטנה - ולדידהו תספורת דידן נמי שרי סמוך למנחה גדולה [ואינו אסור אלא תספורת של בן אלעשה שהיא מלאכה גדולה כמבואר בגמרא] ומרחץ דוקא כולא מילתא דמרחץ אסור אז אבל להזיע בעלמא שרי ובורסקי דוקא בורסקי גדולה ודין דוקא התחלת דין שצריך לזה שיהוי הרבה וחיישינן שמא יעבור עי"ז הזמן אבל גמר דין שרי:(21) Qu'un petit repas – et selon eux (cet avis), notre coupe de cheveux aussi est permise à l'approche de la Min'ha guedola [et seule est interdite la coupe de cheveux à la manière de Ben Elasa, qui est une opération importante, comme il est expliqué dans la Guemara] (Sanhédrin 22b) ; et pour le bain, seul le bain complet est alors interdit, mais transpirer seulement est permis ; et pour la tannerie, seule une activité importante de tannerie est interdite ; et pour le jugement, seul le commencement d'un jugement est interdit, car il demande beaucoup de temps et l'on craint qu'à cause de cela il ne laisse passer le temps ; mais la conclusion d'un jugement est permise.
séif katan 21
- (כב) מותר - היינו סמוך למנחה גדולה ואחר מכן עד סמוך למנחה קטנה אבל סמוך למנחה קטנה שהוא מתחלת שעה עשירית ולמעלה גם לדידהו אסור בכל אלה ואפילו בדיעבד אם התחילו אז מפסיקין כשיגיע הזמן דמנחה קטנה:(22) C'est permis – c'est-à-dire à l'approche de la Min'ha guedola et après, jusqu'à l'approche de la Min'ha ketana. Mais à l'approche de la Min'ha ketana, c'est-à-dire à partir du début de la dixième heure et au-delà, même selon eux tout cela est interdit ; et même bediavad (a posteriori), s'ils ont commencé à ce moment-là, ils s'interrompent quand arrive le temps de la Min'ha ketana.
séif katan 22
- (כג) ואינו אסור וכו' - היינו דלידידהו אינו אסור להתחיל סמוך למנחה גדולה אלא סעודה גדולה דבדידהו דוקא שצריך שיהוי רב ע"כ חיישינן שמא ימשך הרבה עד שיעבור הזמן:(23) Et n'est interdit, etc. – c'est-à-dire que selon eux, il n'est interdit de commencer à l'approche de la Min'ha guedola qu'un grand repas, car c'est seulement dans ce cas qu'il faut un long moment ; c'est pourquoi l'on craint qu'il ne se prolonge beaucoup, jusqu'à ce que le temps passe.
séif katan 23
- (כד) נישואין או מילה - וה"ה פדיון הבן שיש שם הרבה בני אדם מסובין יחד ועי"ז רגיל הדבר להמשך וסעודת שבת ויו"ט לא מקרי סעודה גדולה [ב"י]:(24) De noces ou de circoncision – et il en va de même du repas du rachat du premier-né (pidyon habèn), où beaucoup de gens sont attablés ensemble, ce qui fait que l'affaire a l'habitude de se prolonger. Mais le repas de Chabbat et de Yom Tov n'est pas appelé un grand repas (Beit Yossef).
séif katan 24
- (כה) וי"א וכו' וי"א וכו' - שתי אלו הדעות מקילין יותר מדעות הקודמות דלדידהו רק באופן אחד אסור ונחלקין זה מזה דלי"א הראשון רק סמוך למנחה קטנה אסור ואפילו סעודה קטנה אבל סמוך למנחה גדולה שרי הכל וי"א השני ס"ל בהיפך דסעודה גדולה אסור אפילו סמוך למנחה גדולה וסעודה קטנה מותר אפילו סמוך למנחה קטנה:(25) Et certains disent, etc. Et certains disent, etc. – ces deux avis sont plus indulgents que les avis précédents, car selon eux ce n'est interdit que dans un seul cas. Ils diffèrent l'un de l'autre : selon le premier « certains disent », c'est seulement à l'approche de la Min'ha ketana que c'est interdit, et même un petit repas, mais à l'approche de la Min'ha guedola tout est permis ; et le second « certains disent » pense l'inverse : un grand repas est interdit même à l'approche de la Min'ha guedola, et un petit repas est permis même à l'approche de la Min'ha ketana.
séif katan 25
- (כו) אפילו סמוך למ"ק וכו' - משמע דכשהגיע זמן מנחה קטנה מודה דאסור להתחיל ובהגהת מרדכי מיקל גם בזה ודעתו דאין איסור אלא בסעודה גדולה סמוך למ"ק וכן משמע במהרי"ו דנהגו העולם להקל אף לאחר שהגיע זמן מנחה קטנה:(26) Même à l'approche de la Min'ha ketana, etc. – cela implique que lorsque le temps de la Min'ha ketana est arrivé, il reconnaît qu'il est interdit de commencer. Mais dans les Hagahot Mordekhaï, il est indulgent même dans ce cas, et son avis est qu'il n'y a d'interdit que pour un grand repas à l'approche de la Min'ha ketana. Et c'est aussi ce qui ressort du Mahari Weil : les gens ont l'usage d'être indulgents même après que le temps de la Min'ha ketana est arrivé.
séif katan 26
- (כז) ונהגו להקל כשתי וכו' - וכן העתיקו האחרונים:(27) Et on a l'usage d'être indulgent selon les deux, etc. – et c'est ainsi que l'ont rapporté les A'haronim (décisionnaires tardifs).
séif katan 27
- (כח) משום דעכשיו וכו' - ומיירי שדרכו ג"כ לילך להתפלל בצבור בבהכ"נ אבל אם דרכו להתפלל ביחידות בביתו לא מהני [דה"ח]:(28) Parce que maintenant, etc. – il s'agit d'un cas où il a aussi l'habitude d'aller prier en communauté à la synagogue ; mais s'il a l'habitude de prier seul chez lui, cela ne sert à rien (Derekh Ha'Hayim).
séif katan 28
- (כט) לא חיישינן וכו' - אמנם מיד שקורין לבהכ"נ צריך להפסיק ולהתפלל דאל"ה מאי תקנתיה [שם]. ודע דדוקא סעודה קטנה סומכין על קריאת השמש לבהכ"נ אבל סעודה גדולה אין סומכין על קריאה לבהכ"נ להתיר להתחיל סמוך למ"ק [דהיינו מט' שעות ולמעלה] משום דשכיחא שכרות. ומשמע מהאחרונים דלענין לילך למרחץ אפילו לכולא מלתא דמרחץ וכן לענין כל הדברים שמוזכר לעיל בסעיף זה סמכינן על קריאת השמש לבהכ"נ כמו לענין סעודה קטנה. והנה לפ"ז מותר לילך בע"ש למרחץ אפילו כשהגיע זמן מנחה קטנה במקום שהשמש קורא לבהכ"נ. אמנם אנשי מעשה נוהגין להתפלל מקודם שהולכין לבית המרחץ ויש שמדקדקין ליזהר להתפלל מקודם אפילו כשהולכין לבית המרחץ סמוך למנחה גדולה דהיינו אחר חצות כמו שמוזכר במעשה רב אמנם הנוהגין להקל בזה אין למחות בידן דיש להם על מה שיסמכו וכנ"ל אבל כ"ז דוקא אם השמש יכריז גם לאנשי בית המרחץ לצאת מבע"י איזה זמן קודם השקיעה בכדי שיספיק להם העת אחר צאתם להתפלל בזמנה דאל"ה לא נוכל לסמוך ע"ז כלל:(29) On ne craint pas, etc. – cependant, dès qu'on appelle à la synagogue, il doit s'interrompre et prier, car sinon, quel serait l'intérêt de ce remède (même source) ? Sache que c'est seulement pour un petit repas que l'on s'appuie sur l'appel du bedeau (chamach) à la synagogue ; mais pour un grand repas, on ne s'appuie pas sur l'appel à la synagogue pour permettre de commencer à l'approche de la Min'ha ketana [c'est-à-dire à partir de la neuvième heure et au-delà], car l'ivresse y est fréquente. Et il ressort des A'haronim qu'en ce qui concerne le fait d'aller au bain, même pour le bain complet, ainsi que pour toutes les choses mentionnées plus haut dans ce séif, on s'appuie sur l'appel du bedeau à la synagogue, comme pour un petit repas. Selon cela, il est permis d'aller au bain la veille de Chabbat, même lorsque le temps de la Min'ha ketana est arrivé, là où le bedeau appelle à la synagogue. Cependant, les hommes de piété (anchei maassé) ont l'usage de prier avant d'aller au bain ; et certains sont scrupuleux et veillent à prier auparavant même lorsqu'ils vont au bain à l'approche de la Min'ha guedola, c'est-à-dire après midi, comme il est mentionné dans le Maassé Rav. Cependant, ceux qui sont indulgents sur ce point, il ne faut pas les en empêcher, car ils ont sur quoi s'appuyer, comme mentionné plus haut. Mais tout cela ne vaut que si le bedeau annonce aussi aux gens du bain de sortir alors qu'il fait encore jour, un certain temps avant le coucher du soleil, afin qu'il leur reste assez de temps, après leur sortie, pour prier en son temps ; sinon, nous ne pouvons absolument pas nous appuyer là-dessus.
séif katan 29
- (ל) יש להחמיר - היינו שלא לסמוך על קריאת השמש להתחיל אז הסעודה דשכיח שכרות ובשכרות לא מהני הקריאה ולפ"ז כשיש חתונה בשבת ולא יצאו מבהכ"נ עד אחר חצות יתפללו מנחה מקודם ואח"כ יאכלו דסעודת נישואין הוי סעודה גדולה:(30) Il faut être rigoureux – c'est-à-dire ne pas s'appuyer sur l'appel du bedeau pour commencer alors le repas, car l'ivresse est fréquente, et en cas d'ivresse l'appel ne sert à rien. Selon cela, lorsqu'il y a un mariage le Chabbat et qu'on n'est sorti de la synagogue qu'après midi, on priera d'abord Min'ha et ensuite on mangera, car un repas de noces est un grand repas.
séif katan 30
- (לא) קודם לכן - דהיינו שהתחיל הסעודה גדולה קודם חצות דאז עדיין זמן היתר לכו"ע:(31) Avant cela – c'est-à-dire qu'il a commencé le grand repas avant midi, car c'est alors encore un moment permis selon tous les avis.
séif katan 31
- (לב) כשמגיע וכו' והשעה עוברת - ר"ל כיון שמשער שימשך סעודתו עד הלילה צריך לקום ולהתפלל תיכף כשיגיע זמן מנחה קטנה:(32) Quand arrive, etc., et que l'heure passe – c'est-à-dire : puisqu'il estime que son repas se prolongera jusqu'à la nuit, il doit se lever et prier aussitôt qu'arrive le temps de la Min'ha ketana.
séif katan 32
- (לג) צריך לקום ולהתפלל - נראה דדוקא בסעודה גדולה ומשום דשכיחא שכרות דלא סמכינן על קריאת השמש לביהכ"נ וכנ"ל לכך פוסק מיד אבל בסעודה קטנה א"צ לפסוק מיד דיוכל לסמוך [אפילו אם התחיל סעודתו אחר שהגיע זמן מנחה קטנה] דיפסוק מסעודתו כשיקרא השמש לביהכ"נ:(33) Il doit se lever et prier – il semble que ce soit seulement pour un grand repas, parce que l'ivresse y est fréquente, de sorte qu'on ne s'appuie pas sur l'appel du bedeau à la synagogue, comme mentionné plus haut ; c'est pourquoi il s'interrompt immédiatement. Mais pour un petit repas, il n'a pas besoin de s'interrompre immédiatement, car il peut compter [même s'il a commencé son repas après que le temps de la Min'ha ketana est arrivé] s'interrompre dans son repas quand le bedeau appellera à la synagogue.
séif katan 33
- (לד) מותר - אפילו כבר הגיע זמן מ"ק ואפילו אם אוכל הרבה פירות דזה לא מקרי סעודה. ותבשיל העשוי מחמשת המינים ג"כ מותר אם אינו קובע עלייהו [דה"ח]:(34) C'est permis – même si le temps de la Min'ha ketana est déjà arrivé, et même s'il mange beaucoup de fruits, car cela n'est pas appelé un repas. Et un plat cuisiné fait à partir des cinq espèces de céréales est aussi permis, s'il n'en fait pas un repas fixe (keviout) (Derekh Ha'Hayim).
séif katan 34
- (לה) כביצה - ולא יותר וכתב המ"א דבשתיה יותר מכביצה נמי אסור אף דלענין אכילה חוץ לסוכה חשיב עראי אף ביותר מכביצה בזה דהחשש הוא שמא ימשך וזה שייך בשתיה יותר אם הוא משקה המשכר. וסתם משקה מותר לשתות אפילו הרבה:(35) Un kebeitsa (volume d'un œuf) – et pas plus. Le Maguen Avraham a écrit que pour la boisson aussi, plus d'un kebeitsa est interdit ; bien qu'en ce qui concerne le fait de manger hors de la souka, cela soit considéré comme occasionnel (araï) même au-delà d'un kebeitsa, ici la crainte est qu'il ne se prolonge, et cela s'applique à la boisson en quantité plus importante s'il s'agit d'une boisson enivrante. Mais une boisson ordinaire, il est permis d'en boire même beaucoup.
séif katan 35