Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 231 →- (א) אם א"א לו וכו' - עיין לעיל בסימן ד' סט"ז ובמשנה ברורה שם:(1) S'il lui est impossible, etc. – voir plus haut, au siman 4, séif 16, et dans la Michna Beroura là-bas.
séif katan 1
- (ב) וכשניעור משנתו וכו' - אפשר הטעם דנתקנה ברכה זו על מנהגו של עולם שהקב"ה מחזיר הנשמות לבני האדם בבוקר:(2) Et quand il se réveille de son sommeil, etc. – peut-être la raison est-elle que cette bénédiction a été instituée selon le cours habituel du monde, à savoir que le Saint, béni soit-Il, rend les âmes aux hommes le matin.
séif katan 2
- (ג) ויהי נועם - משום סכנת מזיקין. וכתב הלבוש שאין נוהגין כן:(3) Vihi noam – à cause du danger des mazikin (esprits nuisibles). Et le Levouch a écrit qu'on n'a pas cet usage.
séif katan 3
- (ד) יותר משינת הסוס וכו' - עיין לעיל בסימן ד' סט"ז מש"כ במ"ב בשם המחה"ש:(4) Plus que le sommeil du cheval, etc. – voir plus haut, au siman 4, séif 16, ce que j'ai écrit dans la Michna Beroura au nom du Ma'hatsit HaChékel.
séif katan 4
- (ה) אלא יתכוין שיאכל וכו' - וראיתי לאנשי מעשה שקודם אכילה היו אומרים הנני רוצה לאכול ולשתות כדי שאהיה בריא וחזק לעבודת הש"י [ח"א]:(5) Mais il aura l'intention de manger, etc. – et j'ai vu des hommes d'action (pieux) qui, avant de manger, disaient : « Me voici désireux de manger et de boire afin d'être sain et fort pour le service de Hachem, béni soit-Il » ('Hayé Adam).
séif katan 5
- (ו) בסוד ישרים וכו' אינו משובח - ומ"מ טוב הוא דמתוך כך בא לשמה:(6) Dans le conseil des hommes droits, etc., il n'est pas digne d'éloge – néanmoins, c'est bien, car à partir de là (en agissant sans intention pure), on en vient à agir pour la chose elle-même (lichma).
séif katan 6
- (ז) יתכוין שיהיו לו בנים וכו' - ועיין עוד כונות אחרות בסימן ר"מ ס"א ואחר כונת הלב הן הדברים ורחמנא לבא בעי:(7) Il aura l'intention d'avoir des enfants, etc. – et voir encore d'autres intentions au siman 240, séif 1. Et les paroles suivent l'intention du cœur, et le Miséricordieux désire le cœur.
séif katan 7
- (ח) אפילו לספר בדברי חכמה - וכ"ש אם סיפורו הוא בעניני משא ומתן צריך שתהיה כונתו לשם מצוה דהיינו שיהיה לו במה להתפרנס כדי שלא יבוא ליד גזל. ואפילו אם הוא עשיר גדול שדי לו בממונו לפרנס עצמו וב"ב כל ימי חייו ג"כ יצוייר לפעמים במה שמשתדל להרבות עסקיו דבר מצוה כגון שכונתו להרבות בצדקה וגמ"ח עי"ז או שכונתו ליקח עסקים תחת רשותו כדי להמציא מלאכה לעניי ישראל שישתכרו להחיות נפשם שכל זה הוא בכלל צדקה ומעולה ממנה כמו שכתב הרמב"ם ומובא ביו"ד סימן רנ"א וע"ש שהמחזיק ביד ישראל שמך ונותן לו מלאכה כדי שישתכר ולא יצטרך לבריות לשאול הוא מקיים בזה המ"ע דומטה ידו עמך והחזקת בו:(8) Même pour raconter des paroles de sagesse – et à plus forte raison, si ce qu'il raconte concerne des affaires commerciales, il faut que son intention soit pour une mitsva, c'est-à-dire qu'il ait de quoi subvenir à ses besoins afin de ne pas en venir au vol. Et même s'il est très riche, et que son argent lui suffit pour subvenir à ses besoins et à ceux de sa famille tous les jours de sa vie, on peut aussi parfois concevoir, dans ses efforts pour accroître ses affaires, une chose de mitsva : par exemple, si son intention est d'accroître par là la tsedaka (charité) et les actes de bonté (guemilout 'hassadim), ou si son intention est de prendre des affaires sous sa responsabilité afin de procurer du travail aux pauvres d'Israël, pour qu'ils gagnent de quoi vivre ; car tout cela fait partie de la tsedaka, et en est même la forme la plus élevée, comme l'a écrit le Rambam, et comme cela est rapporté dans le Yoré Déa, siman 251 ; et voir là-bas que celui qui soutient la main d'un Juif qui s'est appauvri et lui donne du travail afin qu'il gagne sa vie et n'ait pas besoin de demander aux gens, accomplit par là la mitsva positive : « Et si sa main faiblit auprès de toi, tu le soutiendras » (Lévitique 25, 35).
séif katan 8