Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 230 →- (א) אחר מ"ם יום לעיבורה - שכבר נצטייר צורת הולד אבל תוך מ"ם יום מועיל תפלה. ואפילו אחר מ"ם יום יוכל להתפלל שיהיה הולד זרע קיימא ויהיה עוסק במצות ומע"ט:(1) Après quarante jours de sa grossesse – car la forme de l'embryon s'est déjà constituée ; mais dans les quarante jours, la prière est efficace. Et même après quarante jours, il peut prier pour que l'enfant soit viable, et qu'il s'adonne aux mitsvot et aux bonnes actions.
séif katan 1
- (ב) לכרך - דוקא לכרך דשם מצויים ממונים רעים ומחפשים עלילות אבל לעיר קטנה א"צ לומר כשנכנס לה ולא אח"כ כשיצא ממנה אלא אח"כ כשמחזיק בדרך אומר תפלת הדרך משום סכנת דרכים וכמבואר לעיל בסימן ק"י:(2) Dans une grande ville – précisément dans une grande ville, car là se trouvent des fonctionnaires malveillants qui cherchent des prétextes (pour nuire) ; mais pour une petite ville, il n'a pas besoin de dire cette prière lorsqu'il y entre, ni ensuite lorsqu'il en sort ; mais ensuite, lorsqu'il s'engage sur la route, il dit la prière du voyage, à cause du danger des routes, comme cela a été expliqué plus haut, au siman 110.
séif katan 2
- (ג) וזו היא תפלת הדרך וכו' - לכאורה הלא בסימן ק"י מבואר דכשיוצא לדרך אומר תפלת הדרך לבד בלא הודאה על שעבר וגם אינו אומר אותה רק כשהחזיק בדרך ומהו זה שכולל הכא תה"ד בהודאה שנותן על העבר וגם משמע שאומר אותה תיכף ביציאתו מן העיר י"ל דהתם מיירי ביוצא מעיר קטנה שאין שם מורא כלל לצאת מן העיר וצ"ל תה"ד רק משום מורא הדרך ולכך אין לומר אותה רק כשהחזיק בדרך וכמ"ש בס"ק ב' ואפילו אם נזדמן אח"כ בדרך נסיעתו שנוסע דרך כרך אין לומר כשיוצא ממנה רק ההודאה מודים וכו' עד לבסוף בלא חתימה כיון שאמר תה"ד בתחלת נסיעתו והכא מיירי בנכנס לכרך ולן שם בענין שצ"ל תה"ד שנית בבוקר בשביל הדרך שרוצה לנסוע ומלבד זה הלא צריך ליתן הודאה ג"כ על יציאת הכרך בזה אמר שיעשה משניהם אחד ויחתום בה ומיגו דצ"ל ההודאה תיכף כשיוצא מן העיר אומר אז ג"כ תה"ד שכולל בה:(3) Et c'est la prière du voyage, etc. – apparemment, il a pourtant été expliqué au siman 110 que, lorsqu'il part en voyage, il dit la prière du voyage seule, sans action de grâce sur le passé, et aussi qu'il ne la dit que lorsqu'il s'est engagé sur la route ; alors qu'est-ce que cela, qu'ici il inclut la prière du voyage dans l'action de grâce qu'il rend sur le passé, et il ressort aussi qu'il la dit dès sa sortie de la ville ? On peut répondre que là-bas, il s'agit de celui qui sort d'une petite ville, où il n'y a aucune crainte à sortir de la ville, et il doit dire la prière du voyage uniquement à cause de la crainte de la route ; c'est pourquoi il ne doit la dire que lorsqu'il s'est engagé sur la route, comme je l'ai écrit au séif katan 2. Et même si, ensuite, au cours de son voyage, il lui arrive de passer par une grande ville, il ne doit dire, lorsqu'il en sort, que l'action de grâce « Je Te rends grâce, etc. » jusqu'à la fin, sans la conclusion (sans la bénédiction finale), puisqu'il a dit la prière du voyage au début de son voyage. Alors qu'ici, il s'agit de celui qui entre dans une grande ville et y passe la nuit, de sorte qu'il doit dire la prière du voyage une seconde fois le matin, pour la route sur laquelle il veut voyager ; et en plus de cela, il doit aussi rendre grâce pour sa sortie de la grande ville. Dans ce cas, le Choulhan Aroukh a dit qu'il fera des deux une seule prière et la conclura par la bénédiction ; et puisqu'il doit dire l'action de grâce dès qu'il sort de la ville, il dit alors aussi la prière du voyage, qu'il y inclut.
séif katan 3
- (ד) ברוך השולח ברכה וכו' - וכתב הא"ר דיאמר בלא הזכרת השם דדוקא במודד כדי לעשר מצינו שהבטיח הקב"ה ברכה עד בלי די כמה דכתיב הביאו את כל המעשר וגו' ובחנוני נא בזאת וגו' והריקותי לכם ברכה עד בלי די:(4) Béni soit Celui qui envoie la bénédiction, etc. – l'Eliya Rabba a écrit qu'il le dira sans mentionner le Nom divin, car c'est seulement pour celui qui mesure afin de prélever la dîme que nous trouvons que le Saint, béni soit-Il, a promis une bénédiction surabondante, comme il est écrit : « Apportez toute la dîme, etc. ; et éprouvez-Moi donc par ceci, etc. ; et Je déverserai sur vous la bénédiction au-delà du suffisant » (Malachie 3, 10).
séif katan 4
- (ה) הנכנס למרחץ וכו' - ועכשיו לא נהגו בתפלה זו והטעם דלא ניתקן אלא בימיהם שהיו מסיקין האש מלמטה בחפירה ורוחצים באמבטי מלמעלה ע"ג תקרה שע"ג ויש חשש פן תפחת ויפלו לתוכה אבל בזה"ז עומד התנור בזוית וליכא סכנה [אחרונים]:(5) Celui qui entre aux bains, etc. – et maintenant, on n'a plus l'usage de dire cette prière. La raison en est qu'elle n'a été instituée qu'à leur époque, où l'on allumait le feu en bas, dans une fosse, et l'on se baignait dans une baignoire au-dessus, sur un plafond situé au-dessus de la fosse, et il y avait à craindre qu'il ne cède et qu'ils ne tombent dedans ; mais de nos jours, le poêle se trouve dans un coin et il n'y a pas de danger (A'haronim).
séif katan 5
- (ו) להקיז דם - וה"ה בכל מידי דרפואה יאמר זה ולא יחשוב שתהיה איזה דבר לו רפואה אלא ע"י הבורא ית"ש ולכן ע"י תפלה זו ישים בטחונו בו ויבקש ממנו שתהיה לו לרפואה:(6) Se faire une saignée – et il en est de même pour tout traitement médical : il dira cela, et il ne pensera pas qu'une chose quelconque puisse lui être une guérison autrement que par le Créateur, béni soit Son Nom ; c'est pourquoi, par cette prière, il placera sa confiance en Lui et Lui demandera que cela lui soit une guérison.
séif katan 6
- (ז) ברוך רופא חולים - וצריך לומר בשם ומלכות [ב"י וט"ז] אבל לא ראיתי נוהגין כן [פמ"ג]. מי שמתעטש וחבירו אומר לו אסותא יאמר לו ברוך תהיה ואח"כ יאמר לישועתך קויתי ה' [דארז"ל דמתחלה לא היה אדם חולה כלל אלא היה הולך בשוק ומתעטש ומת עד שבא יעקב אבינו וביקש רחמים על הדבר]:(7) Béni soit Celui qui guérit les malades – et il faut le dire avec la mention du Nom divin et de la royauté (Beit Yossef et Taz) ; mais je n'ai pas vu qu'on ait cet usage (Peri Megadim). Celui qui éternue et dont le prochain lui dit « Assouta » (« Santé ! »), il lui dira : « Sois béni », et ensuite il dira : « J'espère en Ton salut, Hachem » (Genèse 49, 18) [car nos Sages, de mémoire bénie, ont dit qu'à l'origine, l'homme n'était jamais malade, mais il marchait au marché, éternuait et mourait, jusqu'à ce que vienne Yaakov notre père, qui implora la miséricorde à ce sujet].
séif katan 7