Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 227 →- (א) היורה כחץ - וי"א שהוא כוכב שיש לו זנב ושבט של אורה ושניהם העתיקו אחרונים לדינא ואם אותו כוכב עצמו שיש לו שבט רואהו עוד הפעם בלילה אחרת א"צ לחזור ולברך כל שהוא עדיין בתוך למ"ד יום לראיה ראשונה:(1) Qui file comme une flèche – et certains disent que c'est une étoile qui a une queue et un bâton de lumière (une comète) ; les A'haronim ont rapporté les deux explications pour la halakha. Et si cette même étoile qui a un bâton de lumière, il la revoit une autre nuit, il n'a pas besoin de réciter de nouveau la bénédiction, tant que c'est encore dans les trente jours suivant la première vision.
séif katan 1
- (ב) ממקום למקום - ולא יברך בלילה אחד רק פ"א אפילו אם ראה כוכב אחר רץ באותו לילה:(2) D'un endroit à un autre – et on ne récitera la bénédiction, en une même nuit, qu'une seule fois, même s'il a vu une autre étoile filer cette même nuit.
séif katan 2
- (ג) הברקים - בליצי"ן בל"א. ואותן שהן באים בלא רעם כלל רק מחמת חום מצדד הח"א שאין זה ברקים הנזכר בגמרא ואין מברכין עליהם:(3) Les éclairs – blitzen en langue allemande (yiddish). Quant à ceux qui viennent sans aucun tonnerre, mais seulement à cause de la chaleur (éclairs de chaleur), le 'Hayé Adam penche à dire que ce ne sont pas les éclairs mentionnés dans la Guemara, et on ne récite pas de bénédiction sur eux.
séif katan 3
- (ד) שנשבו בזעף - ואם שלא בזעף אם הוא רוח גדול מברך עושה מעשה בראשית ולא יוכל לברך שכחו וגבורתו וכו' אחרי שהוא שלא בזעף גדול וטוב לברך תמיד על רוח סערה שאין מצויה רק ברכת עושה מעשה בראשית שבזה בודאי יוצא ממ"נ כי אין אנו בקיאין כ"כ מהו בזעף:(4) Qui ont soufflé avec fureur – et si le vent souffle sans fureur, s'il s'agit d'un grand vent, on récite « qui accomplit l'œuvre de la Création », mais on ne pourra pas réciter « dont la force et la puissance, etc. », puisqu'il n'est pas d'une grande fureur. Et il est bien de réciter toujours, sur un vent de tempête qui n'est pas fréquent, uniquement la bénédiction « qui accomplit l'œuvre de la Création », car par celle-ci on est assurément quitte de toute façon (quelle que soit la nature du vent), car nous ne sommes pas si experts pour savoir ce qu'est un vent soufflant « avec fureur ».
séif katan 4
- (ה) על כל אחד וכו' - והעולם נוהגים לברך על הברקים עושה מ"ב ועל הרעמים שכחו וגבורתו וכו' וכן מסתבר שע"י הרעם נראה גבורתו של הקב"ה יותר מבברק אמנם באמת שייך כל אחת מהברכות על שניהם וע"כ אם שמע ברק ורעם כאחד מברך ברכה אחת דהיינו עושה מע"ב על שניהם ואם בירך שכחו וגבורתו מ"ע ג"כ יוצא. ואם לא היו תכופים זה אחר זה מברך תחלה על הברק [שהוא מתראה תחלה לעין האדם] עושה מע"ב ואח"כ על הרעם שכחו וגבורתו מ"ע וה"ה אם לא ראה את הברק ושמע קול הרעם ובירך עליו שכחו וגבורתו מ"ע או שבירך עושה מע"ב ואח"כ ראה ברק מברך עליו ג"כ עושה מע"ב ועיין בשע"ת שכתב בשם הברכ"י דאם בירך על הברק ונתכוין לפטור הרעם הבא אחריו יצא בדיעבד ור"ל דאחרי שטבע הבריאה שאחר הברק יוצא רעם א"כ חל ברכתו על הרעם שיצא אח"כ:(5) Sur chacun de ceux-ci, etc. – et les gens ont l'usage de réciter sur les éclairs « qui accomplit l'œuvre de la Création » et sur les tonnerres « dont la force et la puissance, etc. » ; et c'est aussi logique, car par le tonnerre la puissance du Saint, béni soit-Il, apparaît davantage que par l'éclair. Cependant, en vérité, chacune des bénédictions convient aux deux ; c'est pourquoi, s'il a perçu l'éclair et entendu le tonnerre ensemble, il récite une seule bénédiction, à savoir « qui accomplit l'œuvre de la Création », sur les deux ; et s'il a récité « dont la force et la puissance emplissent le monde », il est également quitte. Et s'ils ne se sont pas suivis de près, il récite d'abord sur l'éclair [qui apparaît en premier à l'œil de l'homme] « qui accomplit l'œuvre de la Création », et ensuite sur le tonnerre « dont la force et la puissance emplissent le monde ». De même, s'il n'a pas vu l'éclair, a entendu le bruit du tonnerre et a récité sur lui « dont la force et la puissance emplissent le monde » ou « qui accomplit l'œuvre de la Création », et qu'ensuite il a vu un éclair, il récite aussi sur lui « qui accomplit l'œuvre de la Création ». Et voir le Chaarei Techouva, qui a écrit au nom du Birkei Yossef que s'il a récité la bénédiction sur l'éclair et a eu l'intention d'acquitter par elle le tonnerre qui le suit, il est quitte bediavad (a posteriori). Cela signifie que, puisque c'est la nature de la Création qu'après l'éclair survienne un tonnerre, sa bénédiction s'applique donc au tonnerre survenu ensuite.
séif katan 5
- (ו) ואם ירצה וכו' - אבל לא יברך שתי ברכות כאחת אלא או זו או זו:(6) Et s'il le souhaite, etc. – mais il ne récitera pas les deux bénédictions ensemble ; plutôt, soit l'une, soit l'autre.
séif katan 6
- (ז) ברוך וכו' שכחו וגבורתו וכו' - ר"ל ברוך הנותן כח להטבע להראות כח יוצר בראשית כדי שייראו מלפניו [א"ר בשם אבודרהם]:(7) Béni, etc., dont la force et la puissance, etc. – cela signifie : béni soit Celui qui donne à la nature la force de montrer la force du Créateur de l'univers, afin qu'on Le craigne (Eliya Rabba au nom de l'Abudarham).
séif katan 7
- (ח) נתפזרו וכו' - ודוקא היכא דהשמים נטהרו וזכו לגמרי בין ברק לברק ואח"כ נתקדרו השמים בעבים ושמע עוד קול רעם וברק צריך לברך מחדש עליהם דהוי מלתא חדתא אבל היכא שנתפזרו העבים ע"י הרוח אחד הנה ואחד הנה ועדיין מעונן הרקיע אז נפטר הכל ע"י ברכה הראשונה ואין צריך לחזור ולברך מחדש ומשמע בירושלמי דדוקא באותו יום אבל ביום אחר בכל גוונא צריך לחזור ולברך:(8) S'ils se sont dispersés, etc. – et cela, précisément là où le ciel s'est éclairci et dégagé entièrement entre un éclair et l'autre, et qu'ensuite le ciel s'est de nouveau obscurci de nuages et qu'il a encore entendu un bruit de tonnerre et vu un éclair : il faut réciter la bénédiction à nouveau sur eux, car c'est un fait nouveau. Mais là où les nuages se sont dispersés par le vent, l'un ici et l'autre là, et que le ciel est encore nuageux, alors tout est acquitté par la première bénédiction et il n'a pas besoin de la réciter de nouveau. Et il ressort du Yerouchalmi que cela s'applique précisément le même jour ; mais un autre jour, dans tous les cas, il faut réciter de nouveau la bénédiction.
séif katan 8
- (ט) בבית הכסא - וה"ה אם היה בבית שמקצבין בו בשר דשם ריח מעופש מאד או שהיה הולך במבואות המטונפות ויכול לזרז עצמו לצאת משם תיכף:(9) Aux toilettes – et il en est de même s'il était dans une maison où l'on découpe de la viande (une boucherie), où il y a une odeur très putride, ou s'il marchait dans des ruelles sales, et qu'il peut se dépêcher d'en sortir immédiatement.
séif katan 9
- (י) אם יכול וכו' - י"א דאפילו אם נתעורר לעשות צרכיו מ"מ כל זמן שאין מתאוה כ"כ שיהא בו משום בל תשקצו יכול לצאת משם קודם שעשה צרכיו ולברך ויש מחמירין בזה. ובפרט היכי דמשער שישמע עוד קול רעם ויוכל לברך אח"כ בודאי נכון להחמיר:(10) S'il peut, etc. – certains disent que même s'il a ressenti le besoin de faire ses besoins, néanmoins, tant que l'envie n'est pas si pressante qu'il y aurait en se retenant transgression de l'interdit « ne vous rendez pas abominables » (bal techaktsou), il peut sortir de là avant d'avoir fait ses besoins et réciter la bénédiction ; et certains sont rigoureux à ce sujet. Et en particulier là où il estime qu'il entendra encore un bruit de tonnerre et pourra réciter la bénédiction ensuite, il convient assurément d'être rigoureux.
séif katan 10
- (יא) לצאת ולברך וכו' - והיינו היכא שלא עשה צרכיו ולא נגע בידיו במקום הטינופת [ואע"ג דלעיל בסימן ד' מבואר דהיוצא מביה"כ צריך ליטול ידיו אפילו לא עשה צרכיו מ"מ הכא כדי שלא יפסיד הברכה אין צריך ליטול ידיו מקודם אם לא שהיו ידיו מטונפות] או שיכול ליטול ידיו במים או בשאר מידי דמנקי סמוך לשמיעתו דאל"ה ודאי יתארך הזמן יותר מכדי דבור:(11) Sortir et réciter la bénédiction, etc. – c'est-à-dire là où il n'a pas fait ses besoins et n'a pas touché de ses mains un endroit sale [et bien qu'il ait été expliqué plus haut, au siman 4, que celui qui sort des toilettes doit se laver les mains même s'il n'a pas fait ses besoins, néanmoins ici, afin de ne pas perdre la bénédiction, il n'a pas besoin de se laver les mains auparavant, à moins que ses mains ne soient sales], ou bien là où il peut se laver les mains avec de l'eau ou avec une autre chose qui nettoie, immédiatement après avoir entendu le tonnerre ; car sinon, le délai se prolongerait assurément au-delà de kedé dibour (le temps de prononcer quelques mots).
séif katan 11
- (יב) יצא - פי' ימהר לצאת משם כדי שלא יפסיד הברכה אבל אם יתארך יותר מכדי דבור דבלא"ה כבר עבר הזמן א"צ שוב למהר ומכל זה נשמע דשיעור הברכה שעל רעמים וברקים הוא דוקא בכדי דיבור ואם עבר יותר מכדי דבור מעת שראה הברק או שמע הרעם שוב לא יברך על רעם וברק זה. ומטעם זה היכא דעשה צרכיו ונטל ידיו ושמע קול רעם או ראה ברק יברך מתחלה על הרעם והברק ואח"כ יאמר אשר יצר. ודע עוד דסתם ידים דהיינו שאינו יודע אם הם מלוכלכות כשרות לברכה [ס' ד' סכ"ג]:(12) Il sortira – cela signifie : il se dépêchera de sortir de là, afin de ne pas perdre la bénédiction. Mais si cela devait se prolonger au-delà de kedé dibour, de sorte que de toute façon le délai est déjà passé, il n'a plus besoin de se dépêcher. Et de tout cela, on apprend que le délai de la bénédiction sur les tonnerres et les éclairs est précisément de kedé dibour ; et s'il s'est écoulé plus que kedé dibour depuis le moment où il a vu l'éclair ou entendu le tonnerre, il ne récitera plus la bénédiction sur ce tonnerre et cet éclair. Et pour cette raison, là où il a fait ses besoins, s'est lavé les mains et a entendu un bruit de tonnerre ou vu un éclair, il récitera d'abord la bénédiction sur le tonnerre et l'éclair, et ensuite il dira la bénédiction Acher yatsar. Et sache encore que des mains ordinaires, c'est-à-dire dont il ne sait pas si elles sont sales, sont aptes pour réciter une bénédiction (siman 4, séif 23).
séif katan 12