Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 224 →- (א) מרקוליס - היא ע"ג שעובדין אותה עי"ז שזורקין לה אבנים. ושמה העצמה קילוס ומפני שאסור להזכיר ע"ג בשמה לכך כינו אותה בשם קוליס ומר הוא חילוף בלשון ארמי ופירושו הוא חילוף קילוס:(1) Markolis – c'est une idole que l'on sert en lui jetant des pierres. Son nom propre est « Kilous » (louange) ; et comme il est interdit de mentionner une idole par son nom, on l'a désignée par le nom de « Koulis » ; et « Mar » signifie « échange » en araméen, de sorte que son sens est « l'inverse de Kilous » (dérision au lieu de louange).
séif katan 1
- (ב) או שאר ע"ג - אפילו בית ע"ג [ב"י] וב"ח פי' דוקא כשרואה אותה בגלוי:(2) Ou une autre idole – même un temple d'idolâtrie (Beit Yossef). Et le Ba'h explique : seulement lorsqu'il la voit à découvert.
séif katan 2
- (ג) והאידנא וכו' - שהרי אנו רואין אותה תמיד וכתבו האחרונים דאפילו הולך לעיר אחרת וראה שם ע"ג אינו מברך כיון דראה את מין זה תוך למ"ד בעירו ואפשר עוד דאפילו קטן שהגדיל א"צ לברך כיון שראה אותה בקטנותו ובא"ר כתב עוד מילתא חדתי דאפילו הוא לא ראה אותה תוך למ"ד כיון שיש רוב העולם שהוא שוכן ביניהם שרואין אותה. כתב הב"ח בשם ספר האשכול השמר לך לראות קנגיאות של כותים וה"ה מחולתם או שום דבר שמחתם ואם תשמע קול כותים שמחים האנח ותצער על חורבן ירושלים ותתפלל להקב"ה עליה. ואיתא בגמרא דאפילו ההולך לקניגיאות ולטיטראות של ישראל ה"ז מושב לצים:(3) Et de nos jours, etc. – car nous la voyons constamment. Et les A'haronim ont écrit que même s'il va dans une autre ville et y voit une idole, il ne bénit pas, puisqu'il a vu cette sorte d'idole dans les trente jours dans sa ville. Et il est possible en outre que même un enfant qui a grandi n'ait pas besoin de bénir, puisqu'il l'a vue dans son enfance. Et l'Eliya Rabba a écrit en outre une chose nouvelle : même s'il ne l'a pas vue dans les trente jours, puisque la majorité des gens parmi lesquels il habite la voient (il ne bénit pas). Le Ba'h a écrit au nom du Sefer HaEchkol : garde-toi de regarder les spectacles (kenigiot) des non-Juifs, et il en est de même de leurs danses ou de toute chose de leurs réjouissances ; et si tu entends la voix de non-Juifs qui se réjouissent, soupire et afflige-toi de la destruction de Jérusalem, et prie le Saint, béni soit-Il, pour elle. Et il est rapporté dans la Guemara que même celui qui va aux arènes et aux théâtres d'Israël, c'est là « le siège des moqueurs » (Psaumes 1, 1).
séif katan 3
- (ד) אם הוא בא"י וכו' - אפילו רק ממקום אחד:(4) Si c'est en Terre d'Israël, etc. – même si elle a été déracinée d'un seul endroit seulement.
séif katan 4
- (ה) ועל מקום שנתנוה - היינו אם יש שלשים יום שלא ראה אותה וכנ"ל:(5) Et sur l'endroit où on l'a placée – c'est-à-dire s'il y a trente jours qu'il ne l'a pas vue, comme il est dit plus haut.
séif katan 5
- (ו) או כבשן האש - היינו החפירה שהוסק בה אז האש לחנניה מישאל ועזריה:(6) Ou la fournaise ardente – c'est-à-dire la fosse dans laquelle on avait alors allumé le feu pour 'Hanania, Michaël et Azaria.
séif katan 6
- (ז) ברוך אומר ועושה וכו' - היינו בשם ומלכות. בגמרא הגירסא ברוך אומר ועושה גוזר ומקיים:(7) « Béni soit Celui qui dit et fait, etc. » – c'est-à-dire avec le Nom divin et la Royauté. Dans la Guemara, la version est : « Béni soit Celui qui dit et fait, qui décrète et accomplit ».
séif katan 7
- (ח) חכם הרזים - שאין דעתן דומין זה לזה ואין פרצופיהן דומין זה לזה והוא יודע מה בלב כל אלו האוכלוסין:(8) Celui qui connaît les secrets – car leurs opinions ne se ressemblent pas les unes aux autres, ni leurs visages ne se ressemblent les uns aux autres, et Il sait ce qu'il y a dans le cœur de toute cette multitude.
séif katan 8
- (ט) שחלק - שעם ד' הם חלק אלוה ודבקים בו לכן אמר שחלק משא"כ לקמיה בס"ז:(9) Qui a attribué – car le peuple de Hachem est une part de D.ieu et attaché à Lui ; c'est pourquoi on dit « qui a attribué » (une part), ce qui n'est pas le cas juste après, au séif 7 (où l'on dit « qui a donné »).
séif katan 9
- (י) בחכמות העולם - היינו בהשבע חכמות לאפוקי אם הם חכמים בדתם ע"ז אינו מברך כלל:(10) Dans les sciences du monde – c'est-à-dire dans les sept sciences, à l'exclusion du cas où ils sont savants dans leur religion : pour cela, on ne bénit pas du tout.
séif katan 10
- (יא) ועל מלכי וכו' - ומשמע בגמרא אפילו סומא כשיודע שהמלך עובר מברך ועיין בפמ"ג שמצדד דאם הוא סומא שלא ראה מאורות מימיו יברך בלא שם ומלכות:(11) Et pour les rois, etc. – et il ressort de la Guemara que même un aveugle, lorsqu'il sait que le roi passe, bénit. Et voir le Peri Megadim, qui penche pour dire que s'il est un aveugle qui n'a jamais vu la lumière de sa vie, il bénira sans mentionner le Nom divin et la Royauté.
séif katan 11
- (יב) ברוך שנתן מכבודו וכו' - השלטונים שאין עול מלך עליהם לשנות דבריהם ודן והורג במשפט מברך עליהם. ועל השרים שממנה המלך בכל עיר ועיר טוב וישר לברך בלא שם ומלכות:(12) « Béni soit-Il qui a donné de Sa gloire, etc. » – les gouvernants sur lesquels il n'y a pas de joug d'un roi qui puisse modifier leurs paroles, et qui jugent et mettent à mort selon la loi : on bénit pour eux. Et pour les ministres que le roi nomme dans chaque ville, il est bien et juste de bénir sans mentionner le Nom divin et la Royauté.
séif katan 12
- (יג) לראות מלכים אפי' וכו' - ומותר לטמא בטומאה של דבריהן מפני כבודן בין למלכי ישראל ובין למלכי או"ה וכן מפני כבוד הבריות כגון לילך לנחם אבלים. אם רואה פ"א המלך לא יבטל יותר מלימודו לראותו אם לא שבא בחיל יותר ובכבוד גדול יותר:(13) De voir des rois, même, etc. – et il est permis (à un Cohen) de se rendre impur d'une impureté d'ordre rabbinique en leur honneur, aussi bien pour les rois d'Israël que pour les rois des nations du monde ; et de même pour l'honneur des créatures (la dignité humaine), par exemple pour aller consoler des endeuillés. S'il a vu le roi une fois, il ne négligera plus son étude pour le voir, à moins que celui-ci ne vienne avec une armée plus grande et en plus grand honneur.
séif katan 13
- (יד) בתי ישראל - פי' בתי עשירי ישראל שמיושבים בתוקף ובגבורה כגון בישוב בית שני [רש"י] ואפשר דוקא בא"י ובזמן בית שני קאמר אבל בזה"ז אפילו בא"י לא [ב"י] ויש שמפרשים כונת רש"י דאפילו אם הם מיושבים עתה כמו בבית שני ג"כ מברכין והרי"ף פי' בתי ישראל בישובן היינו בתי כנסיות שמתפללין בתוכן וכן נהגו העולם שאין מברכין על שארי בתים כ"א על בהכ"נ כשרואה אותה ביפיה ובתיקונה וכתב בא"ר דאין חילוק בין א"י לחו"ל ואפילו בזה"ז ובפמ"ג מצדד דבזה"ז טוב לברך ברוך מציב גבול אלמנה בלא שם ומלכות:(14) Les maisons d'Israël – c'est-à-dire les maisons des riches d'Israël, qui sont établies avec puissance et force, comme lors du peuplement du Second Temple (Rachi). Et il est possible qu'il ne parle que de la Terre d'Israël et de l'époque du Second Temple, mais qu'à notre époque, même en Terre d'Israël, non (Beit Yossef). Et certains expliquent l'intention de Rachi ainsi : même si elles sont établies maintenant comme lors du Second Temple, on bénit aussi. Et le Rif explique « les maisons d'Israël dans leur peuplement » comme désignant les synagogues dans lesquelles on prie. Et tel est l'usage des gens : on ne bénit pas sur les autres maisons, mais seulement sur une synagogue, lorsqu'on la voit dans sa beauté et en bon état. L'Eliya Rabba a écrit qu'il n'y a pas de différence entre la Terre d'Israël et l'extérieur de la Terre, et même à notre époque. Et le Peri Megadim penche pour dire qu'à notre époque il est bien de bénir « Béni soit-Il qui établit la frontière de la veuve » sans mentionner le Nom divin et la Royauté.
séif katan 14
- (טו) הרואה בתי וכו' - לפירש"י הנ"ל היינו בתי כותים שיושבים בשלוה והשקט ועושר ולהרי"ף היינו בתי תפלה שלהם:(15) Celui qui voit les maisons, etc. – selon l'explication de Rachi mentionnée plus haut, il s'agit des maisons des non-Juifs qui demeurent dans la tranquillité, le calme et la richesse ; et selon le Rif, il s'agit de leurs maisons de prière.
séif katan 15
- (טז) קברי ישראל - ואם היה שם רק קבר אחד י"א שאין לומר ברכה זו כי נתקנה בלשון רבים:(16) Des tombes d'Israël – et s'il n'y avait là qu'une seule tombe, certains disent qu'on ne doit pas dire cette bénédiction, car elle a été instituée au pluriel.
séif katan 16
- (יז) אותו דבר - ודוקא כשראה אותו מלך אבל אם ראה מלך אחר צריך לברך [מ"א בשם רדב"ז] וה"ה לענין ההיא דסי"ב ברואה קבר אחר וכל כיו"ב אמנם בא"ר סוף סימן רכ"ה כתב דהמ"א בעצמו בסקי"ט שם משמע דלא ס"ל הכי ועיין בפתחי תשובה מה שכתב בשם ספר עמודי אור בזה:(17) La même chose – et seulement lorsqu'il a vu le même roi ; mais s'il a vu un autre roi, il doit bénir (Maguen Avraham au nom du Radbaz). Et il en est de même pour le cas du séif 12, s'il voit une autre tombe, et pour tout cas semblable. Toutefois, l'Eliya Rabba a écrit à la fin du siman 225 qu'il ressort du Maguen Avraham lui-même, au séif katan 19 là-bas, qu'il n'est pas de cet avis. Et voir dans le Pit'hé Techouva ce qu'il a écrit à ce sujet au nom du livre Amoudé Or.
séif katan 17