Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 222 →- (א) על וכו' - ודוקא כששמע מפי אדם נאמן וזה האדם ראה בעצמו אבל אם שמע שמועה [בין שמועה טובה שצריך לברך עליה הטוב והמטיב או שהחיינו בין שמועה רעה שצריך לברך עליה דיין האמת] ואין המגיד נאמן או שהמגיד לא ראה בעצמו לא יברך וכן אם שמע שנתפס הגזלן שגזל ממנו לא יברך עד שישיב לו הגזלה. מי שהוכרח מחמת עניותו לקחת אשה עשירה שלא בחפצו מברך הטוב והמטיב ודיין האמת [מ"א בשם ס"ח] וכמדומה שכהיום ממעטין בברכות אלו [פמ"ג] גם בספר מור וקציעה מפקפק בזה:(1) Pour, etc. – et seulement lorsqu'il a entendu la nouvelle de la bouche d'une personne digne de confiance, et que cette personne l'a vu elle-même. Mais s'il a entendu une nouvelle [que ce soit une bonne nouvelle, pour laquelle il faut bénir HaTov vehaMétiv ou Chéhé'héyanou, ou une mauvaise nouvelle, pour laquelle il faut bénir Dayan haEmet] et que le rapporteur n'est pas digne de confiance, ou que le rapporteur ne l'a pas vu lui-même, il ne bénira pas. Et de même, s'il a entendu que le voleur qui l'a volé a été arrêté, il ne bénira pas avant que celui-ci ne lui ait rendu l'objet volé. Celui qui a été contraint, à cause de sa pauvreté, d'épouser une femme riche contre son gré, bénit HaTov vehaMétiv et Dayan haEmet (Maguen Avraham au nom du Sefer 'Hassidim). Et il me semble qu'aujourd'hui on restreint l'usage de ces bénédictions (Peri Megadim). Le livre Mor OuKetsi'a émet aussi des doutes à ce sujet.
séif katan 1
- (ב) שמועות - נקט בלשון רבים להורות שאם שמע כמה שמועות בבת אחת די לו בברכה אחת:(2) Des nouvelles – il a employé le pluriel pour enseigner que s'il a entendu plusieurs nouvelles à la fois, une seule bénédiction lui suffit.
séif katan 2
- (ג) מברך שהחיינו - היינו כשיש לו שמחה מהשמועה וכן להיפוך בדיין האמת כשיש לו צער מהשמועה:(3) Il bénit Chéhé'héyanou – c'est-à-dire lorsqu'il éprouve de la joie de la nouvelle ; et de même, inversement, pour Dayan haEmet, lorsqu'il éprouve de la peine de la nouvelle.
séif katan 3
- (ד) כדרך שמברך וכו' - כי באמת כל היסורין בין בגוף ובין בממון הוא הכל כפרה על העונות כדי שלא יצטרך להתיסר לע"ל ששם העונש הוא הרבה יותר גדול וכדאיתא במדרש יצחק תבע יסורין [היינו שהוא הכיר גודל מדת הדין שלעתיד וכעין זה אמר ג"כ דהע"ה סמר מפחדך בשרי וממשפטיך יראתי ותבע בעצמו יסורין כדי שינקה מכל וכל ולא יצטרך לפחוד עוד] א"ל הקב"ה חייך דבר טוב אתה מבקש וממך אני מתחיל שנאמר ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראות:(4) De la même manière qu'il bénit, etc. – car en vérité toutes les souffrances, qu'elles touchent le corps ou les biens, sont toutes une expiation des fautes, afin qu'il n'ait pas à souffrir dans le monde futur, où le châtiment est beaucoup plus grand. Et comme il est rapporté dans le Midrach : Its'hak a réclamé les souffrances [c'est-à-dire qu'il a reconnu la grandeur de la rigueur du jugement futur ; et dans le même sens, David, que la paix soit sur lui, a dit aussi : « Ma chair frissonne de Ta crainte, et je redoute Tes jugements » (Psaumes 119, 120) ; et il a lui-même réclamé les souffrances afin d'être entièrement purifié et de ne plus avoir à craindre]. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : « Par ta vie ! C'est une bonne chose que tu demandes, et c'est par toi que Je commence », comme il est dit : « Et ce fut, lorsque Its'hak vieillit, ses yeux s'obscurcirent au point de ne plus voir » (Genèse 27, 1).
séif katan 4
- (ה) אע"פ שירא וכו' - כי אין לנו להסתכל בעתיד שאפשר שלא יהיה כן [רמב"ם בפי' המשנה]:(5) Bien qu'il craigne, etc. – car nous ne devons pas regarder vers l'avenir, puisqu'il est possible qu'il n'en soit pas ainsi (Rambam dans son commentaire de la Michna).
séif katan 5
- (ו) כגון שמצא מציאה - וירא שיעלילו עליו ויקחו את אשר לו ומיירי שיש לו אנשי בית שיש בזה טובה גם להם ושייך ברכת הטוב והמטיב דאל"ה יש לו לברך רק שהחיינו:(6) Par exemple, s'il a trouvé un objet perdu – et qu'il craint qu'on ne l'accuse faussement et qu'on ne lui prenne ce qu'il possède. Et il s'agit d'un cas où il a des gens de sa maison (une famille), de sorte qu'il y a là un bien aussi pour eux, et la bénédiction HaTov vehaMétiv s'applique ; car sinon, il ne doit bénir que Chéhé'héyanou.
séif katan 6