Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
Choul'han Aroukh, Ora'h 'Hayim 217 →- (א) הנכנס לחנותו וכו' - ואף דבס"ב מבואר דבעינן שיהא נעשה הבושם להריח וזה הלא כינס סחורתו בחנותו רק למכור באמת גם בזה נקרא עשוי להריח דניחא ליה שיריחו אנשים ריח הבושם ויבואו לקנות ממנו [גמרא] ולפ"ז אם מונחים בשמים בחדרו של חנוני הבושם ולא בחנותו [דהיינו שאין מונחים בפומבי במקום שמצוי יוצאים ונכנסים] דהתם לא עבידא לריחא אז אפילו אם נתכוין הנכנס שם להריח בהם א"צ לברך אם לא שנטלו בידו להריח בו אותה נטילה משוה לו עבידא לריחא וצריך לברך:(1) Celui qui entre dans la boutique, etc. – Et bien qu'il soit expliqué au séif 2 qu'il faut que l'aromate ait été fait pour être senti, et que celui-ci (le parfumeur) n'a rassemblé sa marchandise dans sa boutique que pour vendre, en vérité cela aussi est appelé « fait pour être senti », car il lui plaît que les gens sentent l'odeur des aromates et viennent lui en acheter [Guemara]. Et d'après cela, si des aromates sont déposés dans la chambre du parfumeur et non dans sa boutique [c'est-à-dire qu'ils ne sont pas exposés publiquement, dans un endroit où l'on entre et sort fréquemment], puisque là ils ne sont pas faits pour être sentis, alors même si celui qui entre là a l'intention de les sentir, il n'a pas besoin de réciter de bénédiction ; à moins qu'il ne l'ait pris en main pour le sentir : cette prise en fait pour lui une chose faite pour être sentie, et il doit réciter la bénédiction.
séif katan 1
- (ב) מברך - יש אומרים דדוקא במתכוין להריח אבל באינו מתכוין אלא שהריח בא מאליו ונהנה מזה אינו מברך אבל רבים חולקים ע"ז וס"ל דאפילו אינו מריח במתכוין כיון שהבשמים נעשים כדי להריח בהם והוא נהנה מברך:(2) Il récite la bénédiction – Certains disent que cela ne vaut que s'il a l'intention de sentir ; mais s'il n'en a pas l'intention, et que l'odeur vient d'elle-même et qu'il en jouit, il ne récite pas de bénédiction. Mais beaucoup sont en désaccord avec cela et pensent que même s'il ne sent pas intentionnellement, puisque les aromates sont faits pour être sentis et qu'il en jouit, il récite la bénédiction.
séif katan 2
- (ג) בורא מיני בשמים - משום שבחנות של בשמים נמצאים בו עצי ועשבי בשמים לפיכך מברך מיני בשמים ול"ד להא דלעיל סימן רט"ז ס"י דאם היו לפניו עצי ועשבי דמברך על כל אחד ברכה הראויה לו התם מיירי שמביאין לפניו שנים או שלשה מינים ונוטל בידו מכל מין בפ"ע להריחו לפיכך מברך אכל מין בפ"ע משא"כ הכא שאינו נוטל בידו שום בושם אלא כשנכנס עולה לו ריח מן כמה מיני בשמים כאחת לפיכך מברך ברכה כוללת [אחרונים]:(3) « Boré miné bessamim » – Parce que dans une boutique d'aromates se trouvent des arbres et des herbes aromatiques ; c'est pourquoi il récite « miné bessamim ». Et ce n'est pas comparable à ce qui est dit plus haut, au siman 216, séif 10 : s'il y avait devant lui des arbres et des herbes aromatiques, il récite sur chacun la bénédiction qui lui convient. Là, il s'agit du cas où on lui apporte deux ou trois espèces et qu'il prend en main chaque espèce séparément pour la sentir ; c'est pourquoi il récite une bénédiction sur chaque espèce séparément. Il n'en est pas ainsi ici, où il ne prend en main aucun aromate, mais lorsqu'il entre, l'odeur de plusieurs espèces d'aromates lui monte à la fois ; c'est pourquoi il récite une bénédiction générale [A'haronim].
séif katan 3
- (ד) אלא אחת - ולא נ"מ בזה אם הסיח דעתו או לא כיון שהריח עולה לו תדיר כ"ז שהוא יושב בחנות. ובעל החנות גופיה נמי פעם ראשון שבכל יום שנכנס לחנותו צריך לברך עליו לפי שנהנה מריח ותו לא ואפילו נכנס ויוצא דהא דעתו לחזור שוב לחנותו וכדלקמיה ויש אחרונים שסוברין שאפילו בפעם ראשון כשנכנס לחנותו א"צ לברך וע"כ טוב שיכוין להריח ואז לכו"ע יהיה צריך לברך בפעם ראשון:(4) Qu'une seule bénédiction – Et cela ne fait pas de différence qu'il ait détourné son attention ou non, puisque l'odeur lui monte continuellement tout le temps qu'il est assis dans la boutique. Et le propriétaire de la boutique lui-même aussi, la première fois de chaque jour qu'il entre dans sa boutique, doit réciter la bénédiction sur l'odeur, parce qu'il jouit de l'odeur, mais pas davantage, même s'il entre et sort, car il a l'intention de revenir à sa boutique, comme il est dit juste après. Et certains A'haronim pensent que même la première fois qu'il entre dans sa boutique, il n'a pas besoin de réciter de bénédiction ; c'est pourquoi il est bien qu'il ait l'intention de sentir, et alors, de l'avis de tous, il devra réciter la bénédiction la première fois.
séif katan 4
- (ה) נכנס ויוצא וכו' - וכ"ש כשהלך לחנות של בושם אחר בודאי צריך לברך שם פעם אחרת:(5) S'il entre et sort, etc. – Et à plus forte raison, lorsqu'il est allé dans une autre boutique d'aromates, il doit assurément réciter la bénédiction là-bas une autre fois.
séif katan 5
- (ו) היה דעתו לחזור - ודוקא כשהיה דעתו לחזור מיד. אגודות בשמים שמונחים על השלחן להריח בהם אם נוטלו פעם אחד להריח בו ומברך עליו וחוזר ומניחו על השלחן אם היה דעתו לחזור ולהריח בו א"צ לברך עליהם כשחוזר ומריח בהם ואפילו יצא מביתו ודעתו לחזור מיד א"צ לברך עליהם כיון שהיה דעתו מתחלה להריח בהם בכל שעה ואם הלך לעסקיו או להתפלל בבהכ"נ הוי הפסק וצריך לברך שנית:(6) S'il avait l'intention de revenir – Et seulement lorsqu'il avait l'intention de revenir aussitôt. Des bouquets d'aromates posés sur la table pour qu'on les sente : si on en a pris un une fois pour le sentir, qu'on a récité la bénédiction sur lui et qu'on l'a reposé sur la table, si l'on avait l'intention de le reprendre pour le sentir, on n'a pas besoin de réciter de bénédiction sur eux lorsqu'on les sent à nouveau. Et même si l'on est sorti de sa maison avec l'intention de revenir aussitôt, on n'a pas besoin de réciter de bénédiction sur eux, puisqu'on avait dès le début l'intention de les sentir à tout moment. Mais si l'on est allé à ses affaires, ou prier à la synagogue, c'est une interruption, et il faut réciter la bénédiction une seconde fois.
séif katan 6
- (ז) לא יברך - ואפילו כשחוזר ומריח בבשמים אחרים ג"כ א"צ לברך:(7) Il ne récitera pas de bénédiction – Et même lorsqu'il revient et sent d'autres aromates, il n'a pas non plus besoin de réciter de bénédiction.
séif katan 7
- (ח) נתונים למטה - היינו לפני מטתו:(8) Placés en dessous – C'est-à-dire devant sa civière.
séif katan 8
- (ט) לכבוד החיים - כדי שיריחו ויהנו:(9) En l'honneur des vivants – Pour qu'ils sentent et en jouissent.
séif katan 9
- (י) על בשמים של בה"כ - שמוליך איסטניס לביה"כ להעביר הריח רע אם הולך אדם ומריח מרחוק ריח בשמים אלו א"צ לברך כיון דבעלים לא עשאום אלא להעביר הר"ר ואפילו במתכוין להריח נמי אין מברך:(10) Sur les aromates des toilettes – Qu'une personne délicate apporte aux toilettes pour chasser la mauvaise odeur : si quelqu'un passe et sent de loin l'odeur de ces aromates, il n'a pas besoin de réciter de bénédiction, puisque le propriétaire ne les a faits que pour chasser la mauvaise odeur ; et même s'il a l'intention de sentir, il ne récite pas non plus de bénédiction.
séif katan 10
- (יא) העשוי להעביר וכו' - כגון אדם שגופו מזיע הרבה וצריך לסוך גופו בשמני בשמים להעביר זוהמת הזיעה שריחה רע וכן כשאוכל וידיו מזוהמות מחמת שנגע בידיו באוכלין וסך ידיו בשמן נמי אינו מברך דגם בזה עיקרו להעביר הזוהמא ולא להריח ואין נ"מ בין שמן סתם לשמן אפרסמון דחשיבא ובכל ענין אין מברך עליהם שום ברכה כיון שלא באו אלא לסלק הזוהמא:(11) Faite pour ôter, etc. – Par exemple, une personne dont le corps transpire beaucoup et qui doit s'oindre le corps d'huiles parfumées pour ôter la souillure de la sueur, dont l'odeur est mauvaise. De même, lorsqu'on mange et que ses mains sont souillées parce qu'on a touché les aliments de ses mains, et qu'on s'oint les mains d'huile, on ne récite pas non plus de bénédiction, car là aussi le but principal est d'ôter la souillure et non de sentir. Et il n'y a pas de différence entre une huile ordinaire et l'huile de baumier, qui est précieuse : dans tous les cas, on ne récite sur elles aucune bénédiction, puisqu'elles ne viennent que pour enlever la souillure.
séif katan 11
- (יב) מוגמר - ששורפין בשמים ומעבירין כלים או בגדים ע"ג עשן הבשמים ונקלט הריח בכלים או בבגדים:(12) Le mougmar – On brûle des aromates et on fait passer des objets ou des vêtements au-dessus de la fumée des aromates, et l'odeur est absorbée par les objets ou les vêtements.
séif katan 12
- (יג) אין מברכין עליו - בין המגמר בעצמו בין אדם אחר שהולך ומריח:(13) On ne récite pas de bénédiction sur lui – Que ce soit celui qui fait la fumigation lui-même, ou une autre personne qui passe et sent.
séif katan 13
- (יד) לפי שלא נעשה וכו' - מיהו אם מתכוין לגמור כליו וגם להריח צריך לברך עליו דהא עומד גם לריח:(14) Parce que la fumigation n'a pas été faite, etc. – Toutefois, s'il a l'intention de parfumer ses objets et aussi de sentir, il doit réciter la bénédiction sur lui, car il est aussi destiné à l'odeur.
séif katan 14
- (טו) אלא ריח בלא וכו' - ובע"ב שאין להם בשמים להריח במוש"ק ונוטלין מדוכה שדכו בה בשמים ונקלט בה ריח ומריחין ומברכין ברכתן לבטלה הוא וכמש"כ כאן שהיא ריח שאין לו עיקר:(15) Mais seulement une odeur sans substance, etc. – Et les maîtres de maison qui n'ont pas d'aromates à sentir à la sortie du Chabbat (pour la Havdala), qui prennent un mortier dans lequel on a pilé des aromates et qui en a absorbé l'odeur, le sentent et récitent leur bénédiction : c'est une bénédiction prononcée en vain, comme il est écrit ici que c'est une odeur qui n'a pas de substance.
séif katan 15
- (טז) של ערוה - פי' של אשה שהיא ערוה עליו אבל בפנויה אפשר דמותר [מ"א] אבל כמה אחרונים מחמירין דאפילו בפנויה אסור דעי"ז יבוא לידי הרהור וכ"ז אפילו כשאינה נדה. ובתולות שלנו שסתמן בחזקת נדות הם שאינן טובלות לנדותן אסור לכו"ע דבכלל עריות הן. וכתב בשע"ת בשם הברכ"י דאפילו בבשמים של אשתו נדה אסור להריח:(16) D'une femme interdite – Explication : d'une femme qui lui est interdite (erva) ; mais pour une femme non mariée, il est possible que ce soit permis [Maguen Avraham]. Mais plusieurs A'haronim sont rigoureux et disent que même pour une femme non mariée c'est interdit, car il en viendrait par là à des pensées impures ; et tout cela même lorsqu'elle n'est pas nidda. Et nos jeunes filles, qui sont en général présumées niddot, puisqu'elles ne s'immergent pas pour sortir de leur état de nidda, c'est interdit de l'avis de tous, car elles font partie des arayot (unions interdites). Et le Chaarei Techouva a écrit au nom du Birké Yossef que même les aromates de sa propre femme lorsqu'elle est nidda, il est interdit de les sentir.
séif katan 16
- (יז) תלוי בצוארה - יש מאחרונים שכתבו דל"ד בשהוא תלוי בצוארה אלא רגילות נקט דבשמים שהיא רגילה לשאת בצוארה אפילו הם מונחים כעת על השלחן ג"כ אין לברך עליהם דעי"ז יבוא לידי הרהור אם מכירה ויודעה:(17) Suspendue à son cou – Certains A'haronim ont écrit que cela ne vaut pas seulement lorsque la boîte est suspendue à son cou, mais le Choulhan Aroukh a pris le cas habituel : les aromates qu'elle a l'habitude de porter à son cou, même s'ils sont posés maintenant sur la table, on ne doit pas non plus réciter de bénédiction sur eux, car il en viendrait par là à des pensées impures, s'il la connaît.
séif katan 17
- (יח) של עכו"ם - היינו שהוקטרו לעבודת גלולים ועיין בח"א בכלל ס"א אות י"ד מה שכתב בזה:(18) Des idolâtres – C'est-à-dire qu'ils ont été brûlés pour le culte des idoles. Et voir le 'Hayé Adam, règle 61, paragraphe 14, ce qu'il a écrit à ce sujet.
séif katan 18
- (יט) לפי שאסור וכו' - ואאיסור אין מברכין:(19) Parce qu'il est interdit, etc. – Et sur un interdit, on ne récite pas de bénédiction.
séif katan 19
- (כ) מסיבה - כשמסובין לאכול ולשתות:(20) Un banquet – Lorsqu'ils sont attablés pour manger et boire.
séif katan 20
- (כא) דסתם מסיבתן לעכו"ם - ודוקא במסיבה אבל שלא במסיבה מותר לברך אבשמים של עובד גלולים:(21) Car leur banquet est, en général, consacré à l'idolâtrie – Et seulement lors d'un banquet ; mais en dehors d'un banquet, il est permis de réciter la bénédiction sur les aromates d'un idolâtre.
séif katan 21
- (כב) אם רוב וכו' - דתלינן הריח בתר רוב ובודאי של עובדי גלולים הם שעשאום במסיבה ולפיכך מריח מרחוק [מ"א]:(22) Si la majorité, etc. – Car on attribue l'odeur à la majorité, et ils appartiennent certainement aux idolâtres, qui les ont faits lors d'un banquet ; c'est pourquoi il les sent de loin [Maguen Avraham].
séif katan 22
- (כג) ואם רוב ישראל וכו' - וה"ה מחצה על מחצה ישראל וכמו שמבואר לקמן בסימן רצ"ח לענין אור של הבדלה ועיין בבה"ל:(23) Et si la majorité sont juifs, etc. – Et il en est de même si la ville est moitié-moitié juive, comme il est expliqué plus loin, au siman 298, au sujet de la lumière de la Havdala ; et voir le Biour Halakha.
séif katan 23
- (כד) מברך - כבר כתבנו בראש הסימן די"א דוקא היכי שמתכוין להריח ובלא"ה אין צריך לברך אבל רוב הפוסקים חולקין ע"ז וס"ל דמברך בכל ענין כיון שעכ"פ נהנה מהריח שעולה:(24) Il récite la bénédiction – Nous avons déjà écrit au début du siman (séif katan 2) que certains disent que cela ne vaut que lorsqu'il a l'intention de sentir, et sinon il n'a pas besoin de réciter de bénédiction ; mais la plupart des décisionnaires sont en désaccord avec cela et pensent qu'il récite la bénédiction dans tous les cas, puisqu'en tout cas il jouit de l'odeur qui monte.
séif katan 24
- (כה) נתערב ריח וכו' - עיין בבה"ל:(25) Si une odeur s'est mélangée, etc. – Voir le Biour Halakha.
séif katan 25